2023-2024學(xué)年內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟高一下學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族現(xiàn)代文明具有獨(dú)特的現(xiàn)代化屬性和文化性質(zhì)，既是相對世界文明、外國文明而言的，也是相對中華民族傳統(tǒng)文明而言的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要處理好一些關(guān)系。物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關(guān)鍵，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對不斷發(fā)展生產(chǎn)力、積累物質(zhì)財富提出了新要求。精神文明是國家強(qiáng)盛、社會進(jìn)步的精神支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)，對不斷發(fā)展先進(jìn)文化、豐富精神財富提出了新要求。要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，二者猶如車之雙輪、鳥之兩翼，必須并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。發(fā)展是硬道理，要一以貫之地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，打牢中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明首先要求物質(zhì)文明的豐富，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，核心動力是生產(chǎn)力的發(fā)展。應(yīng)聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，著力提高全要素生產(chǎn)率，著力提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和安全水平，著力推進(jìn)城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長。文化是軟實(shí)力，要一以貫之地抓好社會主義精神文明建設(shè)，鞏固中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)。精神文明建設(shè)，確立的是理想信念，弘揚(yáng)的是思想道德，形成的是文明風(fēng)尚，促進(jìn)的是人的身心全面發(fā)展。為此，要堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，筑起中華民族新的精神高地，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的完全獨(dú)立自主，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，凝聚建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神偉力。我們必須扎根中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以現(xiàn)代文明因素為中華文明注入新的活力與發(fā)展動力，讓中華文明在物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展中煥發(fā)新的時代光彩。中華民族現(xiàn)代文明不是在真空中生成的，而是在世界文明的萬花筒中、在與其他文明的互動過程中、在全人類文明的發(fā)展進(jìn)程中生長的。要處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。以獨(dú)立自主的基點(diǎn)塑造中華文明的現(xiàn)代形象，從“民族的”走向“世界的”。中華文明是世界最古老的文明之一，具有突出的連續(xù)性，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉進(jìn)程中又煥發(fā)出新的光輝。中華文明既是人類文明史的“活化石”，又是現(xiàn)代文明史的“親歷者”，有著鮮明和普遍的世界意義。越是民族的，就越是世界的，這要求我們在體認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的內(nèi)在精髓發(fā)揚(yáng)光大，挖掘中華文明蘊(yùn)含的具有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。同時，要加快構(gòu)建中華文明的話語體系，打破“有理說不清”的傳播藩籬，將中國的故事在國際社會中講好、傳播好，展示中華文明的獨(dú)特價值。以開放包容的氣度構(gòu)建現(xiàn)代文明的中國形式，以“世界的”滋養(yǎng)“民族的”。中華文明在歷史長河中不斷與其他文明相互借鑒，才造就了中華文明的豐富底蘊(yùn)。我們要主動融入世界發(fā)展浪潮之中，尋找發(fā)展道路的“契合點(diǎn)”、價值理念的“共同點(diǎn)”、文化建構(gòu)的“接合點(diǎn)”，創(chuàng)造出融通中外、匯通古今的現(xiàn)代文明新成果。中華民族現(xiàn)代文明在建構(gòu)自身的同時也為全世界展示了民族文明現(xiàn)代化的中國方案，在確立文化自信的同時也強(qiáng)化著各國人民對自身文明的信心。（摘編自何虎生《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三重進(jìn)路》）材料二：中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，為人類文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。近代以來，西方在全球推行其價值觀念、政治制度和生活習(xí)俗，許多國家和地區(qū)的本土文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和語言被逐漸邊緣化，文明的獨(dú)立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明以深厚的文化底蘊(yùn)、包容開放的文明張力和創(chuàng)新的現(xiàn)代文明發(fā)展路徑，保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明，為維護(hù)和豐富人類文明的多樣性做出了重要貢獻(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是綿延五千年而未中斷的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，是具有中國特色與時代特性的社會主義文明樣態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)。在中國式現(xiàn)代化探索過程中形成的中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢，克服了西方現(xiàn)代文明發(fā)展的弊病。中華民族現(xiàn)代文明以人民為中心，西方文明以資本為中心；中華民族現(xiàn)代文明注重物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，西方文明強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)；中華民族現(xiàn)代文明追求和平發(fā)展，西方文明追求掠奪擴(kuò)張。這打破了“現(xiàn)代化=西方化”的論調(diào)，為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了新的選擇。近千年來，人類文明在戰(zhàn)爭沖突與矛盾對抗中跌宕走過，探索一種和平與平等的文明互動方式至關(guān)重要。中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持所有文明無高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待，尊重世界各文明的文化傳統(tǒng)、價值理念和社會生活習(xí)慣，從不試圖改造或取代其他文明，也不會將自身文明理念強(qiáng)加給其他文明，這破解了“西方中心論”和“文明優(yōu)越論”。（摘編自呂虹《中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關(guān)鍵，所以物質(zhì)文明建設(shè)比精神文明建設(shè)更重要。B.精神文明建設(shè)指的就是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人在精神上的完全獨(dú)立自主。C.中華文明是世界最古老的文明之一，是從未中斷的文明，具有突出的連續(xù)性。D.現(xiàn)代化不等同于西方化，中華民族現(xiàn)代文明才展現(xiàn)出與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)展是硬道理，我們要聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長。B.我們在體認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時，也要挖掘中華文明蘊(yùn)含的有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。C.近代以來，文明的獨(dú)立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明。D.中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持所有文明無高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待、注重自我發(fā)展、獨(dú)立發(fā)展。3.下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“……二者猶如車之雙輪、鳥之兩翼”運(yùn)用了比喻論證，使說理非常生動、形象。B.材料一采用總一分式結(jié)構(gòu)，先總說，提出觀點(diǎn)，再分層深入論證，層層遞進(jìn)，論證有說服力。C.材料一引用“有理說不清”的俗語，論證了要加快構(gòu)建中華文明的話語體系，講好中國故事。D.材料二將中華民族現(xiàn)代文明與西方文明進(jìn)行了對比，闡述了中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢。4.根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)不屬于“中華民族現(xiàn)代文明具有世界意義”范疇的一項(xiàng)是（）A.中華民族現(xiàn)代文明為豐富人類文明的多樣性做出貢獻(xiàn)。B.中華民族現(xiàn)代文明為其他國家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供選擇。C.中華民族現(xiàn)代文明有深厚的文化底蘊(yùn)。D.中華民族現(xiàn)代文明推動了文明間的對話和交流。5.兩則材料都談?wù)摿恕爸腥A民族現(xiàn)代文明”，但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要分析?！即鸢浮?.C2.D3.B4.C5.①材料一側(cè)重闡述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要處理好兩組關(guān)系：處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化；處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。②材料二側(cè)重闡述中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義，為人類文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.強(qiáng)加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系；“更重要”于文無據(jù)。原文說“物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關(guān)鍵，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)”“精神文明是國家強(qiáng)盛、社會進(jìn)步的精神支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。B.“指的就是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人在精神上的完全獨(dú)立自主”以偏概全，精神文明的內(nèi)涵外延豐富。D.“……才……”分析不當(dāng)，原文是“中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)??這打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的論調(diào)，為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了新的選擇”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“注重自我發(fā)展、獨(dú)立發(fā)展”曲解文意，文中強(qiáng)調(diào)交流互鑒，尊重其他文明。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“層層遞進(jìn)”分析不當(dāng)，分說部分是“并列”關(guān)系，不是“遞進(jìn)”關(guān)系。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“中華民族現(xiàn)代文明有深厚的文化底蘊(yùn)”闡述的是中華民族現(xiàn)代文明的特點(diǎn)，不屬于“中華民族現(xiàn)代文明具有世界意義”范疇。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一“要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，二者猶如車之雙輪、烏之兩翼，必須并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，在‘兩個文明’協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化”側(cè)重闡述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要處理好兩組關(guān)系：處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化；“要處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。②材料二“中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，為人類文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存”側(cè)重闡述中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義，為人類文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老張的哲學(xué)老舍老張的哲學(xué)是“錢本位而三位一體”的。他的職業(yè)是三種：兵，學(xué)，商。言語是三種：官話，奉天話，山東話。他的……三種；他的……三種；甚至于洗澡平生也只有三次。洗澡固然是件小事，可是為了解老張的行為與思想，倒有說明的必要。老張平生只洗三次澡：兩次業(yè)經(jīng)執(zhí)行，其余一次至今還沒有人敢斷定是否實(shí)現(xiàn)，雖然他生在人人是“預(yù)言家”的時代。第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識的他放在銅盆里洗的。第二次是他結(jié)婚的前一夕，主動地到清水池塘洗的。那次兩個銅圓的花費(fèi)，至今還在賬本上寫著。這在老張的歷史上是毫無可疑的事實(shí)。至于將來的一次呢，按著多數(shù)預(yù)言家的推測：設(shè)若執(zhí)行，一定是被動的。簡言之，就是“洗尸”。設(shè)若老張“嗚呼哀哉尚饗”之日，正是羊肉價錢低落之時，那就不難斷定他的遺囑有“預(yù)備六小件一海碗的清真教席”之傾向，而“洗尸”問題或可以附帶解決矣。老牧師們有時候高興請人到家里談一談，可以不說“請吃飯”，說“請吃茶”；請吃茶自然是西洋文明人的風(fēng)俗。①從實(shí)惠上看，吃飯與吃茶是差得多；可是中國人到洋人家里去吃茶，那“受寵若驚”的心理，也就把計較實(shí)惠的念頭勝過了。這種妙法被老張學(xué)來，于是遇萬不得已之際，也請朋友到家里吃茶。這樣辦，可以使朋友們明白他親自受過洋人的傳授，至于省下一筆款，倒算不了什么。他用平聲仿著老牧師說中國話：“明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請從你的家里走到我的家里吃一碗茶。”尤為老張的絕技。②營商，為錢；當(dāng)兵，為錢；辦學(xué)堂，也為錢！同時教書營商又當(dāng)兵，則財通四海利達(dá)三江矣！此之謂“三位一體”；此之謂“錢本位而三位一體”。依此，言語三種，洗澡三次……莫不根據(jù)于“三位一體”的哲學(xué)理想而實(shí)施。老張也辦教育？真的！他有他自己立的學(xué)堂！他的學(xué)堂坐落在北京北城外，離德勝門比離安定門近的一個小鎮(zhèn)上。坐北朝南的一所小四合房，包著東西長南北短的一個小院子。臨街三間是老張的雜貨鋪，上自鴉片，下至蔥蒜，一應(yīng)俱全。北房三間打通了，足以容五十多個學(xué)生，土砌的橫三豎八的二十四張書桌，不用青灰，專憑墨染，是又黑又勻。書桌之間列著洋槐木做的小矮腳凳：③高身量的學(xué)生，蹲著比坐著舒服；小的學(xué)生坐著和吊著差不多。老張的學(xué)堂，有最嚴(yán)的三道禁令。第一是無論春夏秋冬閆月不準(zhǔn)學(xué)生開教室的窗戶，因?yàn)榄h(huán)繞學(xué)堂半里而外全是臭水溝，無論刮東西南北風(fēng)，永遠(yuǎn)是臭氣襲人。不準(zhǔn)開窗以絕惡臭，于是五十多個學(xué)生噴出的炭氣，比遠(yuǎn)遠(yuǎn)吹來的臭氣更臭。第二是學(xué)生一切用品點(diǎn)心都不準(zhǔn)在學(xué)堂以外的商店去買，老張的立意是在增加學(xué)生愛校之心。第三是不準(zhǔn)學(xué)生出去說老張賣鴉片。因?yàn)樗辉诟浇鼰燄^被官廳封禁之后，才做暫時的接濟(jì)；如此，危險既少，獲利又多；至于自覺身份所在不愿永遠(yuǎn)售賣煙土，雖非主要原因，可是我們至少也不能不感謝老張的熱心教育。老張的地位：村里的窮人都呼他為“先生”。有的呢，把孩子送到他的學(xué)堂，自然不能不尊敬他。有的呢，遇著開殃榜，批婚書，看風(fēng)水，……能不有相當(dāng)?shù)木炊Y。富些的人都呼他為“掌柜的”，因?yàn)樗麄內(nèi)沼玫挠望}醬醋之類，不便入城去買，多是照顧老張的。德勝汛衙門里的人，有的呼他為“老爺”，有的叫他“老張”，那要看地位的高低，因?yàn)槔蠌埵茄瞄T里掛名的巡擊。雖然稱呼不同，而老張確乎是鎮(zhèn)（二郎鎮(zhèn)）里的一個重要人物?、芾蠌堃遣恍宜懒耍葋G了圣人損失還要大，因?yàn)槟膫€圣人能文武兼全、陰陽都曉呢？老張的身材按營造尺是五尺二寸，恰合當(dāng)兵的尺寸。不但身量這么適當(dāng)，而且腰板直挺，當(dāng)他受教員檢定的時候，確經(jīng)檢定委員的證明他是“脊椎動物”。紅紅的一張臉，微點(diǎn)著幾粒黑痣：按《麻衣相法》說，主多才多藝。兩道粗眉連成一線，黑叢叢的遮著兩只小豬眼睛。一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀著，好似柳條上倒掛的鳴蟬。一張薄嘴，下嘴唇往上翻著，以便包著年久失修漸形垂落的大門牙，因此不留神看，最容易錯認(rèn)成一個夾餡的燒餅。左臉高仰、右耳幾乎扛在肩頭，以表示著師位的尊嚴(yán)。批評一個人的美丑，不能只看一部而忽略全體。我雖然說老張的鼻子像鳴蟬，嘴似燒餅，然而絕不敢說他不好看。就是老張自己對著鏡子的時候，又何嘗不笑吟吟地自夸。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老張的行為和思想都與數(shù)字“三”有關(guān)，從職業(yè)到言語，再到洗澡，都是三種或三次。B.老張?jiān)?jīng)因?yàn)橄丛杌ㄙM(fèi)了兩個銅圓，至今仍記在賬本上，這體現(xiàn)了老張的節(jié)儉和嚴(yán)謹(jǐn)。C.老張的學(xué)堂以增加學(xué)生愛校之心為名，禁止學(xué)生在學(xué)堂以外的商店去買一切用品點(diǎn)心。D.窮人稱“先生”，富人稱“掌柜的”，眾人對老張的不同稱呼體現(xiàn)了老張的身份地位。7.下列對文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“受寵若驚”描摹了心理，寫中國人到洋人家里吃茶這一行為背后的膽戰(zhàn)心驚。B.句子②中“為錢”反復(fù)出現(xiàn)，連用三個相似句子凸顯老張金錢至上、以利已為先的形象。C.句子③寫學(xué)生坐凳子的滑稽樣子，以學(xué)堂環(huán)境的簡陋從側(cè)面體現(xiàn)學(xué)堂興辦者老張的吝嗇。D.句子④說老張要是不幸死了，損失巨大，并運(yùn)用反問闡釋了損失大的原因，有諷刺意味。8.有評論認(rèn)為老舍《老張的哲學(xué)》善于運(yùn)用漫畫勾勒與夸張手法塑造人物形象。請結(jié)合文本，各舉一例簡要分析。9.老舍曾說：“沒有一位語言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒有一位這樣的大師是記錄人民語言，而不給它加工的?！闭埥Y(jié)合老舍的說法簡要分析這篇小說的語言特點(diǎn)?！即鸢浮?.B7.A8.①漫畫勾勒：文章抓住老張外貌特征進(jìn)行簡筆勾勒，紅臉黑痣，鼻孔微掀似鳴蟬，垂落門牙似夾餡的燒餅，人物形象生動立體，鮮明典型。②夸張手法：“老張平生只洗三次澡”“錢本位而三位一體”的生活哲學(xué)等夸大人物荒謬的生活邏輯，在諷刺中凸顯人物形象。9.①老舍所說的這句話的意思是語言藝術(shù)應(yīng)緊貼群眾生活，在記錄與還原中進(jìn)行藝術(shù)加工，使其雅俗兼具。②小說敘述語言緊貼群眾生活，語言活潑，如“第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識的他放在銅盆里洗的”；文白夾雜，精練生動，如以“嗚呼哀哉尚饗”寫去世，以“此之謂‘錢本位而三位一體’”總結(jié)老張言行。③人物語言有加工，富有個性。老張用平聲仿著老牧師說中國話“明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請從你的家里走到我的家里吃一碗茶”，生動地凸顯了人物的虛榮?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。B．“這體現(xiàn)了老張的節(jié)儉和嚴(yán)謹(jǐn)”錯，不符合人物形象特點(diǎn)。小中老張是反面典型人物，體現(xiàn)的是古板吝嗇形象。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A．“膽戰(zhàn)心驚”錯，曲解文意，應(yīng)是寫中國人到洋人家里吃茶這一行為背后的“崇洋媚外”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）漫畫勾勒文中抓住老張外貌特征進(jìn)行簡筆勾勒，如“紅紅的一張臉，微點(diǎn)著幾粒黑痣：……兩道粗眉連成一線，黑叢叢的遮著兩只小豬眼睛。一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀著，好似柳條上倒掛的鳴蟬。一張薄嘴，下嘴唇往上翻著，以便包著年久失修漸形垂落的大門牙，因此不留神看，最容易錯認(rèn)成一個夾餡的燒餅。左臉高仰、右耳幾乎扛在肩頭”，老張紅臉黑痣，鼻孔微掀似鳴蟬，垂落門牙似夾餡的燒餅，人物外在形象生動立體。（2）夸張手法由“此之謂‘三位一體’；此之謂‘錢本位而三位一體’。依此，言語三種，洗澡三次……莫不根據(jù)于‘三位一體’的哲學(xué)理想而實(shí)施”分析，作者用老張“平生只洗三次澡”“三位一體”的生活哲學(xué)，夸大中諷刺了人物生活邏輯荒謬，凸顯人物形象。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析小說的語言特點(diǎn)的能力。先明確老舍這句話的意思?！皼]有一位語言藝術(shù)大師是脫離群眾的”意為：語言藝術(shù)應(yīng)緊貼群眾生活；“也沒有一位這樣的大師是記錄人民語言，而不給它加工的”意為：文學(xué)語言雅俗兼具?？忌鷱摹熬o貼群眾生活”和“加工”語言兩方面分析小說的敘述性語言和人物語言。（1）由“第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識的他放在銅盆里洗的”“至于將來的一次呢……設(shè)若執(zhí)行，一定是被動的”可見，本文敘述性語言活潑，緊貼群眾生活；“設(shè)若老張‘嗚呼哀哉尚饗’之日”句，意為：老張死之日。敘述性語言生動，文白夾雜。（2）小說人物語言有加工，富有個性。如“這種妙法被老張學(xué)來……請朋友到家里吃茶……他用平聲仿著老牧師說中國話：‘明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請從你的家里走到我的家里吃一碗茶’”，老張用平聲仿著老牧師說中國話，生動地凸顯了人物的虛榮。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李斯者，楚上蔡人也。始皇三十四年，置酒咸陽宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德。齊人淳于越進(jìn)諫曰：“今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之患，臣無輔弼何以相救哉事不師古而能長久者非所聞也。今青臣等又面諛以重陛下過，非忠臣也?！笔蓟氏缕渥h丞相。丞相謬其說，絀其辭，乃上書，曰：“……臣請諸有文學(xué)《詩》《書》、百家語者，蠲除去之?！笔蓟士善渥h，收去《詩》《書》、百家之語以愚百姓，使天下無以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文書。治離宮別館，周遍天下。明年，又巡狩，外攘四夷。斯皆有力焉。斯長男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。三川守李由告歸咸陽，李斯置酒于家，百官長皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”始皇三十七年十月，行出游會稽，并海上，北抵瑯邪。丞相斯、中車府令趙高兼行符璽令事，皆從。始皇有二十余子，長子扶蘇以數(shù)直諫上，上使監(jiān)兵上郡，蒙恬為將。少子胡亥愛，請從，上許之。余子莫從。其年七月，始皇帝至沙丘，病甚。令趙高為書賜公子扶蘇曰：“以兵屬蒙恬，與喪會咸陽而葬?！睍逊?，未授使者，始皇崩。書及璽皆在趙高所，獨(dú)子胡亥、丞相李斯、趙高及幸宦者五六人知始皇崩，余群臣皆莫知也。李斯以為上在外崩，無真太子，故秘之。置始皇居辒辌車中，百官奏事上食如故，宦者輒從辒辌車中可諸奏事。（選自《史記·李斯列傳》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。臣無輔A弼B何C以相救哉D事不師E古而能F長G久者H非所聞也11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.陛下，原來指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺階下，后來借用為對帝王的敬稱。B.“并海上”與“并國二十”（《諫逐客書》）兩句中的“并”意思相同。C.“始皇帝至沙丘”與“吾至愛汝”（《與妻書》）兩句中的“至”意思不同。D.太子，指我國封建時代帝王繼任者的稱謂。有時也用東宮來借指太子。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦始皇在咸陽宮設(shè)宴招待群臣，淳于越進(jìn)諫，秦始皇讓李斯處理此議論。B.秦始皇聽從李斯的建議沒收了《詩經(jīng)》《尚書》和諸子百家言論的文章。C.秦始皇死后，李斯不肯確立太子，就伙同趙高等隱瞞秦始皇病逝的消息。D.百官像往常一樣奏事及進(jìn)獻(xiàn)飲食，宦官假托皇帝在車中批復(fù)百官的奏事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）丞相謬其說，絀其辭，乃上書。（2）李斯置酒于家，百官長皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。14.為了建立秦初的統(tǒng)治秩序，李斯協(xié)助秦始皇做了哪些事？請簡要說明?！即鸢浮?0.BDH11.B12.C13.（1）丞相李斯認(rèn)為他（淳于越）的說法是荒謬的，廢黜了他的言辭，就上書給皇帝。（2）李斯在家中設(shè)下酒宴，文武百官都前去給李斯敬酒祝賀，門前的車馬數(shù)以千計。14.①修明法制。②制定律令。③統(tǒng)一文字。④平定四方少數(shù)民族?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在朝中您又沒有強(qiáng)有力的輔佐之臣，靠誰來相救呢？事情不師法遠(yuǎn)古而能長久的，我沒有聽說過?！昂我韵嗑仍铡敝?，“何以……哉”是表疑問的固定句式，單獨(dú)成句，前后BD處斷開；“事不師古而能長久者非所聞也”中，“……者……也”表判斷，H處斷開。故選BDH?！?1題詳析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯誤。傍，沿；吞并。句意：沿海北上。/吞并二十個諸侯國。C.正確。到達(dá)；很，非常。句意：秦始皇到達(dá)沙丘。/我很愛你。D.正確。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“李斯不肯確立太子，就伙同趙高等隱瞞秦始皇病逝的消息”錯，由原文“李斯以為上在外崩，無真太子，故秘之”可知，應(yīng)是“李斯認(rèn)為皇帝在外面去世，又沒正式確立太子，所以保守秘密”。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謬”，認(rèn)為……荒謬；“絀”，廢黜；“辭”，言辭。（2）“置酒于家”，狀語后置句，應(yīng)為“于家置酒”；“為壽”，敬酒祝賀；“車騎”，車馬?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“明法度，定律令，皆以始皇起。同文書?！馊了囊?。斯皆有力焉”可知，①修明法制。②制定律令。③統(tǒng)一文字。④平定四方少數(shù)民族?！緟⒖甲g文】李斯是楚國上蔡人。始皇三十四年，秦始皇在咸陽宮設(shè)宴招待群臣，博士仆射周青臣等人稱頌秦始皇的武威盛德。齊人淳于越進(jìn)諫道：“現(xiàn)在陛下您統(tǒng)一天下，但子弟卻還是平民百姓，若一旦出現(xiàn)了田常、六卿奪權(quán)篡位的禍患，在朝中您又沒有強(qiáng)有力的輔佐之臣，靠誰來相救呢？事情不師法遠(yuǎn)古而能長久的，我沒有聽說過?，F(xiàn)在周青臣等人又當(dāng)面阿諛奉承以加重您的錯誤，不是忠臣?！鼻厥蓟拾堰@種議論交給丞相李斯處理。丞相李斯認(rèn)為他（淳于越）的說法是荒謬的，廢黜了他的言辭，就上書給皇帝。（李斯）說：“……我請求下令，凡藏有《詩經(jīng)》《尚書》和諸子百家言論文章的，一律清除?！鼻厥蓟逝鷾?zhǔn)了他的建議，沒收了《詩經(jīng)》《尚書》和諸子百家言論的文章，來使百姓愚昧無知，使天下人無法用古代之事來批評當(dāng)前朝廷。修明法制，制定律令，都是從秦始皇開始的。統(tǒng)一文字。在全國各地修建離官別館。第二年，秦始皇又四處巡視，平定了四方少數(shù)民族，這些措施，李斯都出了不少力。李斯的長子李由擔(dān)任三川郡守，兒子們都娶了秦國的公主，女兒們嫁的都是秦國的皇族子弟。三川郡守李由請假回咸陽時，李斯在家中設(shè)下酒宴，文武百官都前去給李斯敬酒祝賀，門前的車馬數(shù)以千計。李斯慨然長嘆道：“哎呀！我聽荀卿說過‘事情禁忌太過分了’。我李斯原是上蔡的平民，里巷里的百姓，皇帝不了解我駑鈍低下，把我提拔到這樣高的地位?，F(xiàn)如今做臣子的沒有人比我職位更高，可以說是富貴榮華到了極點(diǎn)。然而事物發(fā)展的極點(diǎn)就要開始衰落，我不知道歸宿在何方??！”始皇三十七年十月，秦始皇巡行出游會稽山，沿海北上，到達(dá)瑯邪（琊）山。丞相李斯和中車府令趙高兼理符節(jié)璽令等事，都隨同前往。秦始皇有二十多個兒子，長子扶蘇因多次直言勸諫皇帝，秦始皇派他到上郡監(jiān)督軍隊(duì)，蒙恬任將軍。小兒子胡亥很受寵愛，要求隨行，秦始皇答應(yīng)了。其他的兒子都沒跟著去。這一年七月，秦始皇到達(dá)沙丘，病得非常嚴(yán)重。命令趙高下詔給公子扶蘇說：“把軍隊(duì)交給蒙恬，趕快到咸陽參加葬禮，然后安葬?！睍哦家逊夂茫€沒交給使者，秦始皇就去世了。書信和印璽都在趙高手里，只有小兒子胡亥、丞相李斯和趙高以及五六個親信宦官知道秦始皇去世，其余群臣都不知道。李斯認(rèn)為皇帝在外面去世，又沒正式確立太子，所以保守秘密。他把秦始皇的尸體安放在辒辌車?yán)?，百官奏事及進(jìn)獻(xiàn)飲食還像往常一樣，宦官就假托皇帝在車中批復(fù)百官上奏的事。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題潯陽樓①白居易常愛陶彭澤，文思何高玄。又怪韋江州②，詩情亦清閑。今朝登此樓，有以③知其然。大江寒見底，匡山④青倚天。深夜湓浦月，平旦爐峰⑤煙。清輝與靈氣，日夕供文篇。我無二人才，孰為來其間。因高偶成句，俯仰愧江山?！紓渥ⅰ舰俅嗽姙榘拙右妆毁H江州司馬期間登九江潯陽樓所作。②韋江州：韋應(yīng)物，曾任江州刺史。③有以：表示具有某種條件或原因。④匡山：廬山，地處今江西省九江市。⑤平旦：黎明，清晨。爐峰：廬山的香爐峰。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人喜歡陶淵明，覺得他的文思高超玄妙；還稱贊韋應(yīng)物的詩歌具有“清閑”的情調(diào)。B.五、六句承接上文，詩人登樓之后，知道了為何陶淵明與韋應(yīng)物之詩風(fēng)令他“愛”與“怪”。C.七、八句對仗工整，運(yùn)用通感的手法寫景，下及江底，上入云天，表現(xiàn)了江州山水的壯闊。D.九、十句寫江州晨昏日夜都有美景：夜里月光灑在江水上；清晨香爐峰云煙聚散，似實(shí)而幻。16.這首詩的最后兩句是白居易對自己寫此詩做的解釋。請結(jié)合白居易的解釋，簡要分析這首詩表達(dá)的感情?！即鸢浮?5.C16.①詩人說這首詩是登高興至而偶發(fā)之作，詩人站在潯陽樓上飽覽勝景，表達(dá)了對江州河山的贊美之情。②詩人感慨自己才情有限，不如陶、韋二人，無法將所見景物完美地表達(dá)，表達(dá)了對陶、韋二人才情的贊賞。③詩人仕途受挫，愧對自己想要在其間施展抱負(fù)的江山，含蓄地表達(dá)了內(nèi)心不得志的苦悶?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。C.“運(yùn)用通感的手法”分析不當(dāng)，七、八句從視覺和觸覺的角度寫景，但沒有運(yùn)用通感。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。最后兩句寫到只是因?yàn)榈巧狭烁邩桥既婚g寫下了些詩句，實(shí)在有愧如此優(yōu)美的江山景色。詩人說這首詩是登高興至而偶發(fā)之作，有愧于優(yōu)美的自然景色，詩人站在潯陽樓上飽覽勝景，表達(dá)了對江州河山的贊美之情。最后兩句寫到詩人只是因?yàn)榈巧狭烁邩桥既婚g寫下了些詩句，沒有陶淵明、韋應(yīng)物的才能，實(shí)在有愧如此優(yōu)美的江山景色。所以感慨自己才情有限，間接表達(dá)了對陶、韋二人才情的贊賞。本詩寫于白居易被貶江州司馬期間，其內(nèi)心有著不得志的苦悶。所以最后兩句在“俯仰”一句中，些微傳達(dá)出其在政治上的挫折頓郁，志不能抒，雖仍為官卻愧對自己想要在其間施展抱負(fù)的天地江山，含蓄地表達(dá)了內(nèi)心不得志的苦悶。（三）名篇名句默寫（本題共1小題。6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《靜女》中，“__________，__________”兩句表面上是贊美管簫之美，實(shí)際上是贊嘆女子之美。（2）《涉江采芙蓉》中，“__________，__________”兩句描繪出一幅主人公在江中采蓮而江岸上還有數(shù)不清的芳草的美好畫面。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認(rèn)為自己作治理小國，使百姓富足，但他又用“__________，__________”兩句表明自己還不能以禮樂教化百姓，得等待君子?！即鸢浮剑?）彤管有煒說懌女美（2）涉江采芙蓉蘭澤多芳草（3）如其禮樂以俟君子三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。虛實(shí)相生是古代詩歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)手段，這種“詩筆”移植到唐傳奇的寫作中，創(chuàng)造了眾多個性鮮明、①的人物形象。唐傳奇塑造的人物，通常截取其重要生活片段，而把另外一些內(nèi)容省略，大量留下空白讓讀者想象。如沈既濟(jì)《任氏傳》描寫任氏，僅有“容色殊麗”四字正面敘寫，但其美貌卻如在眼前，原因就在于作者又借側(cè)面烘托，從虛處著筆。先寫鄭六對其②、不能自已；又寫韋鑒派遣家僮秘密察看之后兩人的一段對話，先問之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未嘗見之矣！”簡單的一問一答，讓任氏天下少見的絕美之姿便③。這些鋪敘，全從虛處落筆，由虛入實(shí)，這正是詩歌意象創(chuàng)造中的虛實(shí)相生之法。其他像《鶯鶯傳》《無雙傳》《虬髯客傳》等作品，在人物形象的塑造上，也都充分利用了虛實(shí)相生之法，使人物形象生動飽滿，具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。20.下列選項(xiàng)，“移植”的意思與文中加點(diǎn)詞語“移植”的意思相同的一項(xiàng)是（）A.他剛做完心臟移植手術(shù)，身體還很虛弱。B.二進(jìn)制碼可移植到其他平臺。C.春天是移植葡萄苗最好的季節(jié)，其成活率最高。D.高明的作者擅長將這種手法移植到自己的作品中?！即鸢浮?8.①栩栩如生②一見鐘情③躍然紙上19.唐傳奇塑造人物，通常截取其重要生活片段，而把另外一些內(nèi)容省略，留下大量空白讓讀者想象。20.D〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境形容人物形象生動逼真，可用“栩栩如生”。栩栩如生：形容藝術(shù)形象非常生動逼真，像活的一樣。②語境是說鄭六對任氏產(chǎn)生了愛情，可用“一見鐘情”。一見鐘情：一見面就產(chǎn)生了愛情。③語境形容任氏的形象刻畫的非常逼真，可用“躍然紙上”。躍然紙上：形容描寫或刻畫得十分生動逼真?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有：搭配不當(dāng)，句中陳述的對象是“唐傳奇塑造人物”，把“唐傳奇塑造的人物”改為“唐傳奇塑造人物”；語序不當(dāng)，“大量”應(yīng)該作定語修飾“空白”，“大量留下空白”改為“留下大量空白”?！?0題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。文中“移植”的意思是比喻引進(jìn)別處的經(jīng)驗(yàn)、做法等，與D項(xiàng)“移植”的意思相同。A.“移植”的意思是一個器官、組織從身體或身體的一部分移到別處。B.“移植”的意思是轉(zhuǎn)移。C.“移植”的意思是將秧苗或樹木移走并栽種在另一個地方。故選D。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。近年來。話劇演出常出現(xiàn)“一票難求”的盛況，這說明①，也反映話劇舞臺上一些可喜的變化。越來越多的話劇作品贏得包括年輕觀眾在內(nèi)的更廣泛觀眾群體的認(rèn)可。不少作品注重當(dāng)代的民族化表達(dá)，以貼近生活的細(xì)膩視角，塑造更具個性、更加真實(shí)的話劇藝術(shù)形象。某編劇談到，創(chuàng)作要充分考慮當(dāng)下觀眾的審美需求，因?yàn)橐?，就需要?chuàng)造出有血有肉、更具有戲劇張力的角色。借助世界經(jīng)典作品進(jìn)行本土化藝術(shù)創(chuàng)作，既可彰顯我們的文化自信，亦有助于藝術(shù)家以全球視野對自身加深認(rèn)知。由中央戲劇學(xué)院五名演員排演的莎士比亞的經(jīng)典劇目之一《麥克白》依托傳統(tǒng)戲曲中的“生”“旦”“凈”“末”“丑”五個行當(dāng)來呈現(xiàn)我國民族化的演劇風(fēng)格?？茖W(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展為話劇藝術(shù)創(chuàng)新帶來契機(jī)。如今，③，成為話劇藝術(shù)不可分割的一部分，與之相融共生。21.請將文中畫波浪線的部分改成四個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。〖答案〗21.《麥克白》是莎士比亞的經(jīng)典劇目之一，中央戲劇學(xué)院五名演員對這一劇目進(jìn)行了排演，《麥克白》依托傳統(tǒng)戲曲中的“生”“旦”“凈”“末”“丑”五個行當(dāng)，以此來呈現(xiàn)我國民族化的演劇風(fēng)格。22.①話劇藝術(shù)廣受觀眾的歡迎②吸引年輕人的注意③科技越來越融入話劇藝術(shù)〖解析〗【21題詳析】本題考查學(xué)生變換句式的能力。首先提出長句的主干：《麥克白》呈現(xiàn)我國民族化的演劇風(fēng)格。然后把修飾語提出來，添加成分，單獨(dú)成句：把“由中央戲劇學(xué)院五名演員排演”改為“中央戲劇學(xué)院五名演員對這一劇目進(jìn)行了排演”；把“莎士比亞的經(jīng)典劇目之一”變?yōu)椤啊尔溈税住肥巧勘葋喌慕?jīng)典劇目之一”；把“依托傳統(tǒng)戲曲中的‘生’‘旦’‘凈’‘末’‘丑’五個行當(dāng)”前面添加主語“《麥克白》”。最后，按照邏輯梳理句子順序即可，注意連貫表達(dá)?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①“一票難求”表明話劇演出受歡迎，應(yīng)填：話劇藝術(shù)廣受觀眾的歡迎。②前文說“贏得包括年輕觀眾在內(nèi)的更廣泛觀眾群體的認(rèn)可”，此處是說要考慮年輕人的審美需求，應(yīng)填：吸引年輕人的注意。③前面說“科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展為話劇藝術(shù)創(chuàng)新帶來契機(jī)”，后面說“成為話劇藝術(shù)不可分割的一部分，與之相融共生”，強(qiáng)調(diào)科技與話劇藝術(shù)的融合關(guān)系，應(yīng)填：科技越來越融入話劇藝術(shù)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。偉大的抱負(fù)造就偉大的人。——托·富勒我的使命是改變世界，并且我知道這是可能的?！s翰·凱恩一代人有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)?！涸诩o(jì)念五四運(yùn)動100周年大會上的講話近期我校即將開展以“當(dāng)代中國青年的抱負(fù)與使命”為主題的演講比賽，請你作為參賽選手，寫一篇演講稿。要求：自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料所給的三段內(nèi)容，都借助名人的言論，展現(xiàn)了抱負(fù)與擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾浴Ｆ渲?，材料第一句托·富勒的話主題是“抱負(fù)”，說明擁有偉大抱負(fù)，可以幫助一個人走向成功。第二句約翰·凱恩的話，則以“使命”為主題，表現(xiàn)了他勇于擔(dān)當(dāng)改變世界的使命，并努力將自己的志向與使命變成現(xiàn)實(shí)的決心。第三句是同志在紀(jì)念五四運(yùn)動100周年講話中的金句，“一代有一代人的長征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)”，關(guān)鍵詞是“擔(dān)當(dāng)”，并對于新時代中國青年應(yīng)該具有的抱負(fù)與擔(dān)當(dāng)提出了時代之問。綜合三段材料，以及試題給定的演講主題“當(dāng)代中國青年的抱負(fù)與使命”可知，命題者意在引導(dǎo)當(dāng)代青年對家國民族要有敢于擔(dān)當(dāng)，不負(fù)時代使命，要心懷理想，不負(fù)國之重托，更要厚植家國情懷、培養(yǎng)積極進(jìn)取的擔(dān)當(dāng)精神。作文命題在思想內(nèi)容要求上比較集中，任務(wù)情境鮮明，又能緊扣時代精神，啟發(fā)性強(qiáng)，學(xué)生有話可說。但不可泛泛而談，宜小角度切入，聚焦一點(diǎn)，抒發(fā)大情懷。寫作時要站在年輕一代人的角度去思考，指出年輕一代正在走向歷史舞臺的中央，我們將要承擔(dān)起歷史的重任。年輕人已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，他們信心十足、斗志昂揚(yáng)，正在朝著中國夢的方向奮力奔跑。他們用實(shí)際行動證明年輕一代不是“垮掉的一代”，他們心中有夢想，肩上有責(zé)任，用實(shí)際行動投身到中華民族偉大復(fù)興的建設(shè)中。寫作時要注意演講稿的格式要求。立意：1.敢于擔(dān)當(dāng)，不負(fù)時代使命。2.心懷理想，不負(fù)國之重托。3.厚植家國情懷，培養(yǎng)積極進(jìn)取的擔(dān)當(dāng)精神。內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族現(xiàn)代文明具有獨(dú)特的現(xiàn)代化屬性和文化性質(zhì)，既是相對世界文明、外國文明而言的，也是相對中華民族傳統(tǒng)文明而言的。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要處理好一些關(guān)系。物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關(guān)鍵，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，對不斷發(fā)展生產(chǎn)力、積累物質(zhì)財富提出了新要求。精神文明是國家強(qiáng)盛、社會進(jìn)步的精神支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)，對不斷發(fā)展先進(jìn)文化、豐富精神財富提出了新要求。要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，二者猶如車之雙輪、鳥之兩翼，必須并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。發(fā)展是硬道理，要一以貫之地解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，打牢中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明首先要求物質(zhì)文明的豐富，表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和物質(zhì)生活的改善，核心動力是生產(chǎn)力的發(fā)展。應(yīng)聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，著力提高全要素生產(chǎn)率，著力提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和安全水平，著力推進(jìn)城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長。文化是軟實(shí)力，要一以貫之地抓好社會主義精神文明建設(shè)，鞏固中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)。精神文明建設(shè)，確立的是理想信念，弘揚(yáng)的是思想道德，形成的是文明風(fēng)尚，促進(jìn)的是人的身心全面發(fā)展。為此，要堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，筑起中華民族新的精神高地，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的完全獨(dú)立自主，把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，凝聚建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神偉力。我們必須扎根中國式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以現(xiàn)代文明因素為中華文明注入新的活力與發(fā)展動力，讓中華文明在物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展中煥發(fā)新的時代光彩。中華民族現(xiàn)代文明不是在真空中生成的，而是在世界文明的萬花筒中、在與其他文明的互動過程中、在全人類文明的發(fā)展進(jìn)程中生長的。要處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。以獨(dú)立自主的基點(diǎn)塑造中華文明的現(xiàn)代形象，從“民族的”走向“世界的”。中華文明是世界最古老的文明之一，具有突出的連續(xù)性，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉進(jìn)程中又煥發(fā)出新的光輝。中華文明既是人類文明史的“活化石”，又是現(xiàn)代文明史的“親歷者”，有著鮮明和普遍的世界意義。越是民族的，就越是世界的，這要求我們在體認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的內(nèi)在精髓發(fā)揚(yáng)光大，挖掘中華文明蘊(yùn)含的具有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。同時，要加快構(gòu)建中華文明的話語體系，打破“有理說不清”的傳播藩籬，將中國的故事在國際社會中講好、傳播好，展示中華文明的獨(dú)特價值。以開放包容的氣度構(gòu)建現(xiàn)代文明的中國形式，以“世界的”滋養(yǎng)“民族的”。中華文明在歷史長河中不斷與其他文明相互借鑒，才造就了中華文明的豐富底蘊(yùn)。我們要主動融入世界發(fā)展浪潮之中，尋找發(fā)展道路的“契合點(diǎn)”、價值理念的“共同點(diǎn)”、文化建構(gòu)的“接合點(diǎn)”，創(chuàng)造出融通中外、匯通古今的現(xiàn)代文明新成果。中華民族現(xiàn)代文明在建構(gòu)自身的同時也為全世界展示了民族文明現(xiàn)代化的中國方案，在確立文化自信的同時也強(qiáng)化著各國人民對自身文明的信心。（摘編自何虎生《建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的三重進(jìn)路》）材料二：中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，為人類文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。近代以來，西方在全球推行其價值觀念、政治制度和生活習(xí)俗，許多國家和地區(qū)的本土文化、傳統(tǒng)習(xí)俗和語言被逐漸邊緣化，文明的獨(dú)立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明以深厚的文化底蘊(yùn)、包容開放的文明張力和創(chuàng)新的現(xiàn)代文明發(fā)展路徑，保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明，為維護(hù)和豐富人類文明的多樣性做出了重要貢獻(xiàn)。中華民族現(xiàn)代文明是綿延五千年而未中斷的中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，有突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性和突出的和平性。中華民族現(xiàn)代文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，是具有中國特色與時代特性的社會主義文明樣態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)。在中國式現(xiàn)代化探索過程中形成的中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢，克服了西方現(xiàn)代文明發(fā)展的弊病。中華民族現(xiàn)代文明以人民為中心，西方文明以資本為中心；中華民族現(xiàn)代文明注重物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，西方文明強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)；中華民族現(xiàn)代文明追求和平發(fā)展，西方文明追求掠奪擴(kuò)張。這打破了“現(xiàn)代化=西方化”的論調(diào)，為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了新的選擇。近千年來，人類文明在戰(zhàn)爭沖突與矛盾對抗中跌宕走過，探索一種和平與平等的文明互動方式至關(guān)重要。中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持所有文明無高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待，尊重世界各文明的文化傳統(tǒng)、價值理念和社會生活習(xí)慣，從不試圖改造或取代其他文明，也不會將自身文明理念強(qiáng)加給其他文明，這破解了“西方中心論”和“文明優(yōu)越論”。（摘編自呂虹《中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關(guān)鍵，所以物質(zhì)文明建設(shè)比精神文明建設(shè)更重要。B.精神文明建設(shè)指的就是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人在精神上的完全獨(dú)立自主。C.中華文明是世界最古老的文明之一，是從未中斷的文明，具有突出的連續(xù)性。D.現(xiàn)代化不等同于西方化，中華民族現(xiàn)代文明才展現(xiàn)出與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.發(fā)展是硬道理，我們要聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的有效提升和量的合理增長。B.我們在體認(rèn)中華民族現(xiàn)代文明民族性的同時，也要挖掘中華文明蘊(yùn)含的有普遍性的規(guī)律和智慧，闡釋中華文明的世界意義。C.近代以來，文明的獨(dú)立性和多元性受到?jīng)_擊。中華文明保持了文明的延續(xù)與發(fā)展，塑造了中華民族現(xiàn)代文明。D.中華民族現(xiàn)代文明堅(jiān)持所有文明無高低優(yōu)劣之分，倡導(dǎo)不同文明相互尊重、平等相待、注重自我發(fā)展、獨(dú)立發(fā)展。3.下列關(guān)于兩則材料論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中“……二者猶如車之雙輪、鳥之兩翼”運(yùn)用了比喻論證，使說理非常生動、形象。B.材料一采用總一分式結(jié)構(gòu)，先總說，提出觀點(diǎn)，再分層深入論證，層層遞進(jìn)，論證有說服力。C.材料一引用“有理說不清”的俗語，論證了要加快構(gòu)建中華文明的話語體系，講好中國故事。D.材料二將中華民族現(xiàn)代文明與西方文明進(jìn)行了對比，闡述了中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出優(yōu)勢。4.根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)不屬于“中華民族現(xiàn)代文明具有世界意義”范疇的一項(xiàng)是（）A.中華民族現(xiàn)代文明為豐富人類文明的多樣性做出貢獻(xiàn)。B.中華民族現(xiàn)代文明為其他國家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供選擇。C.中華民族現(xiàn)代文明有深厚的文化底蘊(yùn)。D.中華民族現(xiàn)代文明推動了文明間的對話和交流。5.兩則材料都談?wù)摿恕爸腥A民族現(xiàn)代文明”，但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要分析?！即鸢浮?.C2.D3.B4.C5.①材料一側(cè)重闡述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要處理好兩組關(guān)系：處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化；處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。②材料二側(cè)重闡述中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義，為人類文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.強(qiáng)加因果，前后不構(gòu)成因果關(guān)系；“更重要”于文無據(jù)。原文說“物質(zhì)文明是解決我國所有問題的關(guān)鍵，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的物質(zhì)基礎(chǔ)”“精神文明是國家強(qiáng)盛、社會進(jìn)步的精神支撐，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的精神基礎(chǔ)”，強(qiáng)調(diào)“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。B.“指的就是促進(jìn)人的身心全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人在精神上的完全獨(dú)立自主”以偏概全，精神文明的內(nèi)涵外延豐富。D.“……才……”分析不當(dāng)，原文是“中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)了與眾不同的現(xiàn)代化發(fā)展路徑和形態(tài)??這打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的論調(diào)，為廣大發(fā)展中國家的現(xiàn)代文明建設(shè)提供了新的選擇”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“注重自我發(fā)展、獨(dú)立發(fā)展”曲解文意，文中強(qiáng)調(diào)交流互鑒，尊重其他文明。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“層層遞進(jìn)”分析不當(dāng)，分說部分是“并列”關(guān)系，不是“遞進(jìn)”關(guān)系。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“中華民族現(xiàn)代文明有深厚的文化底蘊(yùn)”闡述的是中華民族現(xiàn)代文明的特點(diǎn)，不屬于“中華民族現(xiàn)代文明具有世界意義”范疇。故選C。【5題詳析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一“要處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，二者猶如車之雙輪、烏之兩翼，必須并駕齊驅(qū)，比翼雙飛，在‘兩個文明’協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化”側(cè)重闡述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要處理好兩組關(guān)系：處理好物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，在“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化；“要處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”處理好民族性與世界性的關(guān)系，在交流互鑒中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。②材料二“中華民族現(xiàn)代文明展現(xiàn)出強(qiáng)大的文明韌性、不竭的文明活力和深厚的文明智慧，為人類文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存”側(cè)重闡述中華民族現(xiàn)代文明具有重要的世界意義，為人類文明的生存發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，推動了文明間交流互鑒、平等相待與和諧共存。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。老張的哲學(xué)老舍老張的哲學(xué)是“錢本位而三位一體”的。他的職業(yè)是三種：兵，學(xué)，商。言語是三種：官話，奉天話，山東話。他的……三種；他的……三種；甚至于洗澡平生也只有三次。洗澡固然是件小事，可是為了解老張的行為與思想，倒有說明的必要。老張平生只洗三次澡：兩次業(yè)經(jīng)執(zhí)行，其余一次至今還沒有人敢斷定是否實(shí)現(xiàn)，雖然他生在人人是“預(yù)言家”的時代。第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識的他放在銅盆里洗的。第二次是他結(jié)婚的前一夕，主動地到清水池塘洗的。那次兩個銅圓的花費(fèi)，至今還在賬本上寫著。這在老張的歷史上是毫無可疑的事實(shí)。至于將來的一次呢，按著多數(shù)預(yù)言家的推測：設(shè)若執(zhí)行，一定是被動的。簡言之，就是“洗尸”。設(shè)若老張“嗚呼哀哉尚饗”之日，正是羊肉價錢低落之時，那就不難斷定他的遺囑有“預(yù)備六小件一海碗的清真教席”之傾向，而“洗尸”問題或可以附帶解決矣。老牧師們有時候高興請人到家里談一談，可以不說“請吃飯”，說“請吃茶”；請吃茶自然是西洋文明人的風(fēng)俗。①從實(shí)惠上看，吃飯與吃茶是差得多；可是中國人到洋人家里去吃茶，那“受寵若驚”的心理，也就把計較實(shí)惠的念頭勝過了。這種妙法被老張學(xué)來，于是遇萬不得已之際，也請朋友到家里吃茶。這樣辦，可以使朋友們明白他親自受過洋人的傳授，至于省下一筆款，倒算不了什么。他用平聲仿著老牧師說中國話：“明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請從你的家里走到我的家里吃一碗茶?！庇葹槔蠌埖慕^技。②營商，為錢；當(dāng)兵，為錢；辦學(xué)堂，也為錢！同時教書營商又當(dāng)兵，則財通四海利達(dá)三江矣！此之謂“三位一體”；此之謂“錢本位而三位一體”。依此，言語三種，洗澡三次……莫不根據(jù)于“三位一體”的哲學(xué)理想而實(shí)施。老張也辦教育？真的！他有他自己立的學(xué)堂！他的學(xué)堂坐落在北京北城外，離德勝門比離安定門近的一個小鎮(zhèn)上。坐北朝南的一所小四合房，包著東西長南北短的一個小院子。臨街三間是老張的雜貨鋪，上自鴉片，下至蔥蒜，一應(yīng)俱全。北房三間打通了，足以容五十多個學(xué)生，土砌的橫三豎八的二十四張書桌，不用青灰，專憑墨染，是又黑又勻。書桌之間列著洋槐木做的小矮腳凳：③高身量的學(xué)生，蹲著比坐著舒服；小的學(xué)生坐著和吊著差不多。老張的學(xué)堂，有最嚴(yán)的三道禁令。第一是無論春夏秋冬閆月不準(zhǔn)學(xué)生開教室的窗戶，因?yàn)榄h(huán)繞學(xué)堂半里而外全是臭水溝，無論刮東西南北風(fēng)，永遠(yuǎn)是臭氣襲人。不準(zhǔn)開窗以絕惡臭，于是五十多個學(xué)生噴出的炭氣，比遠(yuǎn)遠(yuǎn)吹來的臭氣更臭。第二是學(xué)生一切用品點(diǎn)心都不準(zhǔn)在學(xué)堂以外的商店去買，老張的立意是在增加學(xué)生愛校之心。第三是不準(zhǔn)學(xué)生出去說老張賣鴉片。因?yàn)樗辉诟浇鼰燄^被官廳封禁之后，才做暫時的接濟(jì)；如此，危險既少，獲利又多；至于自覺身份所在不愿永遠(yuǎn)售賣煙土，雖非主要原因，可是我們至少也不能不感謝老張的熱心教育。老張的地位：村里的窮人都呼他為“先生”。有的呢，把孩子送到他的學(xué)堂，自然不能不尊敬他。有的呢，遇著開殃榜，批婚書，看風(fēng)水，……能不有相當(dāng)?shù)木炊Y。富些的人都呼他為“掌柜的”，因?yàn)樗麄內(nèi)沼玫挠望}醬醋之類，不便入城去買，多是照顧老張的。德勝汛衙門里的人，有的呼他為“老爺”，有的叫他“老張”，那要看地位的高低，因?yàn)槔蠌埵茄瞄T里掛名的巡擊。雖然稱呼不同，而老張確乎是鎮(zhèn)（二郎鎮(zhèn)）里的一個重要人物?、芾蠌堃遣恍宜懒?，比丟了圣人損失還要大，因?yàn)槟膫€圣人能文武兼全、陰陽都曉呢？老張的身材按營造尺是五尺二寸，恰合當(dāng)兵的尺寸。不但身量這么適當(dāng)，而且腰板直挺，當(dāng)他受教員檢定的時候，確經(jīng)檢定委員的證明他是“脊椎動物”。紅紅的一張臉，微點(diǎn)著幾粒黑痣：按《麻衣相法》說，主多才多藝。兩道粗眉連成一線，黑叢叢的遮著兩只小豬眼睛。一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀著，好似柳條上倒掛的鳴蟬。一張薄嘴，下嘴唇往上翻著，以便包著年久失修漸形垂落的大門牙，因此不留神看，最容易錯認(rèn)成一個夾餡的燒餅。左臉高仰、右耳幾乎扛在肩頭，以表示著師位的尊嚴(yán)。批評一個人的美丑，不能只看一部而忽略全體。我雖然說老張的鼻子像鳴蟬，嘴似燒餅，然而絕不敢說他不好看。就是老張自己對著鏡子的時候，又何嘗不笑吟吟地自夸。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.老張的行為和思想都與數(shù)字“三”有關(guān)，從職業(yè)到言語，再到洗澡，都是三種或三次。B.老張?jiān)?jīng)因?yàn)橄丛杌ㄙM(fèi)了兩個銅圓，至今仍記在賬本上，這體現(xiàn)了老張的節(jié)儉和嚴(yán)謹(jǐn)。C.老張的學(xué)堂以增加學(xué)生愛校之心為名，禁止學(xué)生在學(xué)堂以外的商店去買一切用品點(diǎn)心。D.窮人稱“先生”，富人稱“掌柜的”，眾人對老張的不同稱呼體現(xiàn)了老張的身份地位。7.下列對文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中“受寵若驚”描摹了心理，寫中國人到洋人家里吃茶這一行為背后的膽戰(zhàn)心驚。B.句子②中“為錢”反復(fù)出現(xiàn)，連用三個相似句子凸顯老張金錢至上、以利已為先的形象。C.句子③寫學(xué)生坐凳子的滑稽樣子，以學(xué)堂環(huán)境的簡陋從側(cè)面體現(xiàn)學(xué)堂興辦者老張的吝嗇。D.句子④說老張要是不幸死了，損失巨大，并運(yùn)用反問闡釋了損失大的原因，有諷刺意味。8.有評論認(rèn)為老舍《老張的哲學(xué)》善于運(yùn)用漫畫勾勒與夸張手法塑造人物形象。請結(jié)合文本，各舉一例簡要分析。9.老舍曾說：“沒有一位語言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒有一位這樣的大師是記錄人民語言，而不給它加工的。”請結(jié)合老舍的說法簡要分析這篇小說的語言特點(diǎn)?！即鸢浮?.B7.A8.①漫畫勾勒：文章抓住老張外貌特征進(jìn)行簡筆勾勒，紅臉黑痣，鼻孔微掀似鳴蟬，垂落門牙似夾餡的燒餅，人物形象生動立體，鮮明典型。②夸張手法：“老張平生只洗三次澡”“錢本位而三位一體”的生活哲學(xué)等夸大人物荒謬的生活邏輯，在諷刺中凸顯人物形象。9.①老舍所說的這句話的意思是語言藝術(shù)應(yīng)緊貼群眾生活，在記錄與還原中進(jìn)行藝術(shù)加工，使其雅俗兼具。②小說敘述語言緊貼群眾生活，語言活潑，如“第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識的他放在銅盆里洗的”；文白夾雜，精練生動，如以“嗚呼哀哉尚饗”寫去世，以“此之謂‘錢本位而三位一體’”總結(jié)老張言行。③人物語言有加工，富有個性。老張用平聲仿著老牧師說中國話“明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請從你的家里走到我的家里吃一碗茶”，生動地凸顯了人物的虛榮?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。B．“這體現(xiàn)了老張的節(jié)儉和嚴(yán)謹(jǐn)”錯，不符合人物形象特點(diǎn)。小中老張是反面典型人物，體現(xiàn)的是古板吝嗇形象。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A．“膽戰(zhàn)心驚”錯，曲解文意，應(yīng)是寫中國人到洋人家里吃茶這一行為背后的“崇洋媚外”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。（1）漫畫勾勒文中抓住老張外貌特征進(jìn)行簡筆勾勒，如“紅紅的一張臉，微點(diǎn)著幾粒黑痣：……兩道粗眉連成一線，黑叢叢的遮著兩只小豬眼睛。一只短而粗的鼻子，鼻孔微微向上掀著，好似柳條上倒掛的鳴蟬。一張薄嘴，下嘴唇往上翻著，以便包著年久失修漸形垂落的大門牙，因此不留神看，最容易錯認(rèn)成一個夾餡的燒餅。左臉高仰、右耳幾乎扛在肩頭”，老張紅臉黑痣，鼻孔微掀似鳴蟬，垂落門牙似夾餡的燒餅，人物外在形象生動立體。（2）夸張手法由“此之謂‘三位一體’；此之謂‘錢本位而三位一體’。依此，言語三種，洗澡三次……莫不根據(jù)于‘三位一體’的哲學(xué)理想而實(shí)施”分析，作者用老張“平生只洗三次澡”“三位一體”的生活哲學(xué)，夸大中諷刺了人物生活邏輯荒謬，凸顯人物形象?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析小說的語言特點(diǎn)的能力。先明確老舍這句話的意思?！皼]有一位語言藝術(shù)大師是脫離群眾的”意為：語言藝術(shù)應(yīng)緊貼群眾生活；“也沒有一位這樣的大師是記錄人民語言，而不給它加工的”意為：文學(xué)語言雅俗兼具。考生從“緊貼群眾生活”和“加工”語言兩方面分析小說的敘述性語言和人物語言。（1）由“第一次是他生下來的第三天，由接生婆把無知無識的他放在銅盆里洗的”“至于將來的一次呢……設(shè)若執(zhí)行，一定是被動的”可見，本文敘述性語言活潑，緊貼群眾生活；“設(shè)若老張‘嗚呼哀哉尚饗’之日”句，意為：老張死之日。敘述性語言生動，文白夾雜。（2）小說人物語言有加工，富有個性。如“這種妙法被老張學(xué)來……請朋友到家里吃茶……他用平聲仿著老牧師說中國話：‘明天下午五點(diǎn)鐘少一刻，請從你的家里走到我的家里吃一碗茶’”，老張用平聲仿著老牧師說中國話，生動地凸顯了人物的虛榮。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李斯者，楚上蔡人也。始皇三十四年，置酒咸陽宮，博士仆射周青臣等頌稱始皇威德。齊人淳于越進(jìn)諫曰：“今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之患，臣無輔弼何以相救哉事不師古而能長久者非所聞也。今青臣等又面諛以重陛下過，非忠臣也?！笔蓟氏缕渥h丞相。丞相謬其說，絀其辭，乃上書，曰：“……臣請諸有文學(xué)《詩》《書》、百家語者，蠲除去之?！笔蓟士善渥h，收去《詩》《書》、百家之語以愚百姓，使天下無以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文書。治離宮別館，周遍天下。明年，又巡狩，外攘四夷。斯皆有力焉。斯長男由為三川守，諸男皆尚秦公主，女悉嫁秦諸公子。三川守李由告歸咸陽，李斯置酒于家，百官長皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。李斯喟然而嘆曰：“嗟乎！吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其駑下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕也！”始皇三十七年十月，行出游會稽，并海上，北抵瑯邪。丞相斯、中車府令趙高兼行符璽令事，皆從。始皇有二十余子，長子扶蘇以數(shù)直諫上，上使監(jiān)兵上郡，蒙恬為將。少子胡亥愛，請從，上許之。余子莫從。其年七月，始皇帝至沙丘，病甚。令趙高為書賜公子扶蘇曰：“以兵屬蒙恬，與喪會咸陽而葬。”書已封，未授使者，始皇崩。書及璽皆在趙高所，獨(dú)子胡亥、丞相李斯、趙高及幸宦者五六人知始皇崩，余群臣皆莫知也。李斯以為上在外崩，無真太子，故秘之。置始皇居辒辌車中，百官奏事上食如故，宦者輒從辒辌車中可諸奏事。（選自《史記·李斯列傳》，有刪改）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號涂黑。臣無輔A弼B何C以相救哉D事不師E古而能F長G久者H非所聞也11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.陛下，原來指宮殿中立有護(hù)衛(wèi)的臺階下，后來借用為對帝王的敬稱。B.“并海上”與“并國二十”（《諫逐客書》）兩句中的“并”意思相同。C.“始皇帝至沙丘”與“吾至愛汝”（《與妻書》）兩句中的“至”意思不同。D.太子，指我國封建時代帝王繼任者的稱謂。有時也用東宮來借指太子。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦始皇在咸陽宮設(shè)宴招待群臣，淳于越進(jìn)諫，秦始皇讓李斯處理此議論。B.秦始皇聽從李斯的建議沒收了《詩經(jīng)》《尚書》和諸子百家言論的文章。C.秦始皇死后，李斯不肯確立太子，就伙同趙高等隱瞞秦始皇病逝的消息。D.百官像往常一樣奏事及進(jìn)獻(xiàn)飲食，宦官假托皇帝在車中批復(fù)百官的奏事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）丞相謬其說，絀其辭，乃上書。（2）李斯置酒于家，百官長皆前為壽，門廷車騎以千數(shù)。14.為了建立秦初的統(tǒng)治秩序，李斯協(xié)助秦始皇做了哪些事？請簡要說明?！即鸢浮?0.BDH11.B12.C13.（1）丞相李斯認(rèn)為他（淳于越）的說法是荒謬的，廢黜了他的言辭，就上書給皇帝。（2）李斯在家中設(shè)下酒宴，文武百官都前去給李斯敬酒祝賀，門前的車馬數(shù)以千計。14.①修明法制。②制定律令。③統(tǒng)一文字。④平定四方少數(shù)民族。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在朝中您又沒有強(qiáng)有力的輔佐之臣，靠誰來相救呢？事情不師法遠(yuǎn)古而能長久的，我沒有聽說過?！昂我韵嗑仍铡敝校昂我浴铡笔潜硪蓡柕墓潭ň涫?，單獨(dú)成句，前后BD處斷開；“事不師古而能長久者非所聞也”中，“……者……也”表判斷，H處斷開。故選BDH。【11題詳析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯誤。傍，沿；吞并。句意：沿海北上。/吞并二十個諸侯國。C.正確。到達(dá)；很，非常。句意：秦始皇到達(dá)沙丘。/我很愛你。D.正確。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“李斯不肯確立太子，就伙同趙高等隱瞞秦始皇病逝的消息”錯，由原文“李斯以為上在外崩，無真太子，故秘之”可知，應(yīng)是“李斯認(rèn)為皇帝在外面去世，又沒正式確立太子，所以保守秘密”。故選C。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“謬”，認(rèn)為……荒謬；“絀”，廢黜；“辭”，言辭。（2）“置酒于家”，狀語后置句，應(yīng)為“于家置酒”；“為壽”，敬酒祝賀；“車騎”，車馬?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“明法度，定律令，皆以始皇起。同文書?！馊了囊?。斯皆有力焉”可知，①修明法制。②制定律令。③統(tǒng)一文字。④平定四方少數(shù)民族?！緟⒖甲g文】李斯是楚國上蔡人。始皇三十四年，秦始皇在咸陽宮設(shè)宴招待群臣，博士仆射周青臣等人稱頌秦始皇的武威盛德。齊人淳于越進(jìn)諫道：“現(xiàn)在陛下您統(tǒng)一天下，但子弟卻還是平民百姓，若一旦出現(xiàn)了田常、六卿奪權(quán)篡位的禍患，在朝中您又沒有強(qiáng)有力的輔佐之臣，靠誰來相救呢？事情不師法遠(yuǎn)古而能長久的，我沒有聽說過。現(xiàn)在周青臣等人又當(dāng)面阿諛奉承以加重您的錯誤，不是忠臣。”秦始皇把這種議論交給丞相李斯處理。丞相李斯認(rèn)為他（淳于越）的說法是荒謬的，廢黜了他的言辭，就上書給皇帝。（李斯）說：“……我請求下令，凡藏有《詩經(jīng)》《尚書》和諸子百家言論文章的，一律清除?！鼻厥蓟逝鷾?zhǔn)了他的建議，沒收了《詩經(jīng)》《尚書》和諸子百家言論的文章，來使百姓愚昧無知，使天下人無法用古代之事來批評當(dāng)前朝廷。修明法制，制定律令，都是從秦始皇開始的。統(tǒng)一文字。在全國各地修建離官別館。第二年，秦始皇又四處巡視，平定了四方少數(shù)民族，這些措施，李斯都出了不少力。李斯的長子李由擔(dān)任三川郡守，兒子們都娶了秦國的公主，女兒們嫁的都是秦國的皇族子弟。三川郡守李由請假回咸陽時，李斯在家中設(shè)下酒宴，文武百官都前去給李斯敬酒祝賀，門前的車馬數(shù)以千計。李斯慨然長嘆道：“哎呀！我聽荀卿說過‘事情禁忌太過分了’。我李斯原是上蔡的平民，里巷里的百姓，皇帝不了解我駑鈍低下，把我提拔到這樣高的地位?，F(xiàn)如今做臣子的沒有人比我職位更高，可以說是富貴榮華到了極點(diǎn)。然而事物發(fā)展的極點(diǎn)就要開始衰落，我不知道歸宿在何方??！”始皇三十七年十月，秦始皇巡行出游會稽山，沿海北上，到達(dá)瑯邪（琊）山。丞相李斯和中車府令趙高兼理符節(jié)璽令等事，都隨同前往。秦始皇有二十多個兒子，長子扶蘇因多次直言勸諫皇帝，秦始皇派他到上郡監(jiān)督軍隊(duì)，蒙恬任將軍。小兒子胡亥很受寵愛，要求隨行，秦始皇答應(yīng)了。其他的兒子都沒跟著去。這一年七月，秦始皇到達(dá)沙丘，病得非常嚴(yán)重。命令趙高下詔給公子扶蘇說：“把軍隊(duì)交給蒙恬，趕快到咸陽參加葬禮，然后安葬?！睍哦家逊夂?，但還沒交給使者，秦始皇就去世了。書信和印璽都在趙高手里，只有小兒子胡亥、丞相李斯和趙高以及五六個親信宦官知道秦始皇去世，其余群臣都不知道。李斯認(rèn)為皇帝在外面去世，又沒正式確立太子，所以保守秘密。他把秦始皇的尸體安放在辒辌車?yán)?，百官奏事及進(jìn)獻(xiàn)飲食還像往常一樣，宦官就假托皇帝在車中批復(fù)百官上奏的事。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題潯陽樓①白居易常愛陶彭澤，文思何高玄。又怪韋江州②，詩情亦清閑。今朝登此樓，有以③知其然。大江寒見底，匡山④青倚天。深夜湓浦月，平旦爐峰⑤煙。清輝與靈氣，日夕供文篇。我無二人才，孰為來其間。因高偶成句，俯仰愧江山。〖備注〗①此詩為白居易被貶江州司馬期間登九江潯陽樓所作。②韋江州：韋應(yīng)物，曾任江州刺史。③有以：表示具有某種條件或原因。④匡山：廬山，地處今江西省九江市。⑤平旦：黎明，清晨。爐峰：廬山的香爐峰。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人喜歡陶淵明，覺得他的文思高超玄妙；還稱贊韋應(yīng)物的詩歌具有“清閑”的情調(diào)。B.五、六句承接上文，詩人登樓之后，知道了為何陶淵明與韋應(yīng)物之詩風(fēng)令他“愛”與“怪”。C.七、八句對仗工整，運(yùn)用通感的手法寫景，下及江底，上入云天，表現(xiàn)了江州山水的壯闊。D.九、十句寫江州晨昏日夜都有美景：夜里月光灑在江水上；清晨香爐峰云煙聚散，似實(shí)而幻。16.這首詩的最后兩句是白居易對自己寫此詩做的解釋。請結(jié)合白居易的解釋，簡要分析這首詩表達(dá)的感情。〖答案〗15.C16.①詩人說這首詩是登高興至而偶發(fā)之作，詩人站在潯陽樓上飽覽勝景，表達(dá)了對江州河山的贊美之情。②詩人感慨自己才情有限，不如陶、韋二人，無法將所見景物完美地表達(dá)，表達(dá)了對陶、韋二人才情的贊賞。③詩人仕途受挫，愧對自己想要在其間施展抱負(fù)的江山，含蓄地表達(dá)了內(nèi)心不得志的苦悶。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。C.“運(yùn)用通感的手法”分析不當(dāng)，七、八句從視覺和觸覺的角度寫景，但沒有運(yùn)用通感。故選C。【16題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。最后兩句寫到只是因?yàn)榈巧狭烁邩桥既婚g寫下了些詩句，實(shí)在有愧如此優(yōu)美的江山景色。詩人說這首詩是登高興至而偶發(fā)之作，有愧于優(yōu)美的自然景色，詩人站在潯陽樓上飽覽勝景，表達(dá)了對江州河山的贊美之情。最后兩句寫到詩人只是因?yàn)榈巧狭烁邩桥既婚g寫下了些詩句，沒有陶淵明、韋應(yīng)物的才能，實(shí)在有愧如此優(yōu)美的江山景色。所以感慨自己才情有限，間接表達(dá)了對陶、韋二人才情的贊賞。本詩寫于白居易被貶江州司馬期間，其內(nèi)心有著不得志的苦悶。所以最后兩句在“俯仰”一句中，些微傳達(dá)出其在政治上的挫折頓郁，志不能抒，雖仍為官卻愧對自己想要在其間施展抱負(fù)的天地江山，含蓄地表達(dá)了內(nèi)心不得志的苦悶。（三）名篇名句默寫（本題共1小題。6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《靜女》中，“__________，__________”兩句表面上是贊美管簫之美，實(shí)際上是贊嘆女子之美。（2）《涉江采芙蓉》中，“__________，__________”兩句描繪出一幅主人公在江中采蓮而江岸上還有數(shù)不清的芳草的美好畫面。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認(rèn)為自己作治理小國，使百姓富足，但他又用“__________，__________”兩句表明自己還不能以禮樂教化百姓，得等待君子。〖答案〗（1）彤管有煒說懌女美（2）涉江采芙蓉蘭澤多芳草（3）如其禮樂以俟君子三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分