中國古代教育制度

中國古代教育制度原始社會大多由長者通過實際活動身教與口耳相傳大約在公元前3000年左右已有“圖書文字”和“象形文字”了。有了文字自然會有專門傳授和學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)，當(dāng)時稱為“成均”，這就是學(xué)校的最初萌芽。到了夏代，則有了正式以教為主的學(xué)校，稱為“?！?。孟子說：“夏日校，教也?！钡搅松坛?，稱為“庠”，到周成為“序”?！靶颉庇址帧皷|序”、“西序”，前者為大學(xué)，在國都王宮之東，是貴族及其子弟入學(xué)之地；后者為小學(xué)，在國都西郊，是平民學(xué)習(xí)之所。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進(jìn)步，科學(xué)日漸發(fā)達(dá)，因之學(xué)校又有增加，稱為“學(xué)”與“瞽宗”?！皩W(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專為“國老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國庶之界在于貴族與平民。“學(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂為宗。西周是奴隸社會鼎盛時期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時分為國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國學(xué)專為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同，亦有塾、庠、序、校之別。一般情況下，塾中優(yōu)秀者，可升入鄉(xiāng)學(xué)而學(xué)于庠、序、校；庠、序、校中的優(yōu)秀者或升入國學(xué)而學(xué)于大學(xué)。國學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。春秋戰(zhàn)國時代，官學(xué)逐漸為私學(xué)替代，出現(xiàn)新興階層“士”，秦始皇統(tǒng)一六國文字，提倡“以吏為師，以法為學(xué)”。西漢私學(xué)重新恢復(fù)發(fā)展，漢武帝采納董仲舒的主張，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。在長安興建太學(xué)，置《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)博士為教官，招收博士弟子，年齡在18歲以上。漢平常時，規(guī)定郡、國設(shè)學(xué)，縣邑設(shè)校，鄉(xiāng)聚設(shè)庠序。校學(xué)設(shè)經(jīng)師一人，庠、序置《孝經(jīng)》師一人。魏晉南北朝，晉武帝在太學(xué)外另設(shè)國子學(xué)。唐時，京師設(shè)國子監(jiān)，長官稱國子監(jiān)祭酒，學(xué)校六所，國子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué)（以上專收貴族官僚子弟），律學(xué)，書學(xué)，算學(xué)。教師稱博士。入學(xué)年齡在14歲以上，19歲以下（律學(xué)為18歲以上，25歲以下），地方有府學(xué)，州學(xué)，縣學(xué)，設(shè)博士，文學(xué)，助教與教官。宋代除了太學(xué)外，有律算書畫醫(yī)諸學(xué)，書院制度開始興起。宋初有四大書院——白鹿，樂麓，應(yīng)天，嵩陽。南宋書院有“三舍”制度。元代有蒙古國小學(xué)，回回國小學(xué)，教授蒙文、阿拉伯和波斯文學(xué)。元代書院始設(shè)“山長”明清教育制度相近，中央有國子監(jiān)，學(xué)生稱貢生、監(jiān)生明代國子監(jiān)分南北兩監(jiān)（北京和南京），有日、朝等國學(xué)生清代正式形成五貢——副貢、拔貢、優(yōu)貢、歲貢、恩貢明清府和州縣設(shè)孔廟和學(xué)官（學(xué)校），府學(xué)教官稱教授，縣學(xué)稱教諭明學(xué)稱學(xué)正，副職均稱訓(xùn)導(dǎo)，學(xué)生院試進(jìn)學(xué)后的生員（秀才），按成績優(yōu)劣依次分廩生增生、附生。還有啟蒙教育，明清有三類：私塾，義學(xué)，專館清光緒三十一年，廢除科舉建立京師大學(xué)堂為新式學(xué)校中國古代書院制度之革沿書院是我國封建社會獨具特色的文化教育模式。作為中國教育史上與官學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學(xué)術(shù)、藏書為一體的文化教育機(jī)構(gòu)。它在系統(tǒng)地綜合和改造傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種不是官學(xué)，但有官學(xué)成分，不是私學(xué)但又吸收私學(xué)長處的新的教育制度，它是官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。自書院出現(xiàn)以后，我國古代教育便發(fā)生了一個很大變化，即出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)和書院相平行發(fā)展的格局，三者成鼎立之勢，直到清朝末年，它們之間具有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進(jìn)了我國古代文化教育的發(fā)展和繁榮。書院在中國大地上存在了1000余年，成為中國文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。（一）中國古代書院發(fā)展之軌跡1、書院制度的起源書院之名始于唐代，分官私兩類，但都不是聚徒講學(xué)的教育組織，前者如集賢殿書院為藏書修書之所，后者為文人士子治學(xué)之地。唐朝“安史之亂”以后，國家由強(qiáng)盛走向衰落，政治腐敗，民生凋敝，文教事業(yè)也受到嚴(yán)重沖擊，官學(xué)廢馳，禮義衰亡。于是一些宿學(xué)鴻儒受佛教禪林的啟發(fā)，紛紛到一些清靜、優(yōu)美的名勝之地讀書治學(xué)。此后，歸隱山林、論道修身，聚徒講學(xué)之風(fēng)逐漸興起。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院至五代末期也基本形成，北宋初年才發(fā)展成為較完備的書院制度，成為中國傳統(tǒng)教育制度的重要組成部分。2、書院制度的確立到了宋代，國家重歸統(tǒng)一，社會生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展，人民生活相對穩(wěn)定，士心開始向?qū)W，由于統(tǒng)治者忙于拓疆守土，無暇顧及興學(xué)建校之事，只重科舉對現(xiàn)有人才的選拔和吸收，以滿足立國之初的一時之需。因此在建國近百年的時間里，官學(xué)一直未得到應(yīng)有的重視。正是在此背景下，書院才以其強(qiáng)大的生命力獲得較大的發(fā)展，并確立了自己作為一種重要的教育組織形式的地位。宋代書院的發(fā)展軌跡，大致可分為三大階段：1）宋初的勃興宋立國后，暫時無力顧及振興官學(xué)，因而對著名私學(xué)采取“贖買”政策，始為官私聯(lián)營的學(xué)校模式出現(xiàn)。宋初的六大著名書院即為代表。2）中期的消沉北宋三次興學(xué)期間，官學(xué)空前興盛；且重在改革的實踐理性成為主流，純學(xué)術(shù)的研究日漸消沉，因而書院不彰，連著名的六大書院也破敗停辦或改為官學(xué)。3）南宋的大盛外族的入侵，內(nèi)部的傾軋和科舉的腐敗，致使南宋的官學(xué)形同虛設(shè)。更由于朱熹等人對書院卓有成效的復(fù)辦和理學(xué)的流行，書院又日漸昌熾。宋代書院普遍訂立了比較完備的條規(guī)，這是書院制度化的重要標(biāo)志，其中朱熹親自擬訂的《白鹿洞書院揭示》，成為書院學(xué)規(guī)的典范。3、書院制度的官學(xué)化到了元代，統(tǒng)治者為緩和蒙漢民族的矛盾，籠絡(luò)漢族士心，對書院采取保護(hù)提倡的政策，同時也逐漸加以控制，使元代書院日益呈官學(xué)化趨勢。1）控制書院辦學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)元代書院的中后期，其山長或洞主由朝廷或地方政府委任，或派員出任，他們是朝廷命官，納入官制系統(tǒng)。2)控制書院師資延聘權(quán)元代書院的直學(xué)、教授等須經(jīng)禮部、行省或宣慰司延聘、審批或在朝廷備案。3）控制書院經(jīng)費使用權(quán)元政府通過給書院調(diào)拔錢物，遣員到書院監(jiān)督使用，對經(jīng)費進(jìn)行控制。此外，元政府還對書院的招生、考試、畢業(yè)后的出路等方面嚴(yán)格控制。元政府采取這些措施，逐漸使書院失去了其自由講學(xué)的特質(zhì)，最后與官學(xué)無異。它賴以生存，飲譽(yù)于世的學(xué)術(shù)特色逐漸由淡化到消失，最后淪為科舉的附庸。不過，元代政府對書院改造所持的極為審慎的理性克制態(tài)度，值得注意。4、書院制度的勃興與毀禁明代書院的發(fā)展“經(jīng)歷了沉寂——勃興——禁毀的曲折道路”。1）明初的沉寂明初因政府重視發(fā)展官學(xué)，提倡科舉取士，使官學(xué)興極一時，書院備受冷落，近百年不興。2）中期的復(fù)興明中葉以后，因官學(xué)空疏，科舉腐化，書院教育由此復(fù)蘇，嘉靖以后，發(fā)展到極盛。3）后期的沉淪由于書院研究學(xué)術(shù)特質(zhì)的復(fù)歸，書院講學(xué)的政治色彩愈來愈濃，“諷議朝政、裁量人物”，統(tǒng)治者深感“搖撼朝廷”。明代后期，當(dāng)權(quán)者先后四次禁毀書院，嚴(yán)重地戕害了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。尤其是，“洞學(xué)科舉”的創(chuàng)設(shè)，使書院、官學(xué)、科舉逐漸融為一體。5、書院特質(zhì)的消失與改制清初，統(tǒng)治者為壓制輿論，消除南明的復(fù)國情緒，對書院嚴(yán)加限制，但禁而不絕，不過這時的書院已經(jīng)同官學(xué)沒有什么區(qū)別，從元代開始的書院官學(xué)化傾向，到清代達(dá)到極致。清代書院學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是八股文制藝，目的是參加科舉考試，獲取功名，完全喪失了書院原有的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)，其獨立性和自主性已所剩無幾。鴉片戰(zhàn)爭之后，閉關(guān)鎖國百余年的“天朝大國”的大門終于被西方列強(qiáng)的“堅船利炮”所打破。在“師夷制夷”的洋務(wù)運動中，洋務(wù)學(xué)堂如雨后春筍般興起，改革舊式書院就成為大勢所趨。在此情形下，清政府終于采納了張之洞、劉坤一的建議，于光緒二十七年（1901）下詔將各省城書院改為大學(xué)堂，各府書院改為中學(xué)堂，各州縣書院改為小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。至此書院制度走完了近千年的曲折歷程之后，最終匯入了近代學(xué)校教育的洪流之流（二）中國古代書院制度之評價1、形成機(jī)制書院的出現(xiàn)絕非偶然，它不僅與中國傳統(tǒng)思想文化源流密切相關(guān)，而且與封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及期獨特的政治結(jié)構(gòu)緊密相連。1）思想文化因素中國封建社會以儒家文化為核心，孔子首創(chuàng)儒學(xué)，后經(jīng)漢代“獨尊儒術(shù)”后，儒家思想由此成為官方哲學(xué)和統(tǒng)治方略。隋唐以后，儒、佛、道三教鼎立局面形成。為與佛、道抗?fàn)?，再?chuàng)儒家教育的真精神，宋代新儒家無可避免地要擔(dān)此重任。當(dāng)然，宋代理學(xué)家，并非盲目的排斥佛、道，而是理智地吸收佛、道的某些思維到了南宋，由于外族的入侵，內(nèi)部的傾軋，科舉的腐敗，導(dǎo)致社會動蕩不安，有識之士，紛紛避居鄉(xiāng)野民間，創(chuàng)辦書院，潛心研究學(xué)問，力圖再造先秦儒學(xué)的自由講學(xué)之風(fēng)，借以化解各種社會矛盾，矯治社會弊病，以復(fù)興華夏民族。正是由于上述因素，書院才在宋代形成而勃興，它是中國古代私學(xué)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物，是私學(xué)的制度化階段，為中國傳統(tǒng)文化教育的傳承和傳播做出了歷史貢獻(xiàn)。2、辦學(xué)特質(zhì)書院是介于私學(xué)與官學(xué)之間的一種特殊的教學(xué)組織形式，它具有“非官非私”、“既官既私”的特征。具體而論，其辦學(xué)特質(zhì)可以歸納為：1）官方的認(rèn)可、扶助從歷代書院的確立來看，往往與皇帝賜匾額，經(jīng)書或?qū)W有關(guān)。宋初的六大書院皆是如此。2）注重藏書、讀書宋代“書院之所以稱名者，蓋實為藏書之所”，而藏書的目的自然是為了讀書。3）自由講學(xué)，研討學(xué)術(shù)宋明的書院，更多地承襲了私學(xué)講學(xué)自由、各有所本之風(fēng)習(xí)，以傳播學(xué)術(shù)思想為職志，宋代理學(xué)的流行與書院自由講學(xué)，研討學(xué)術(shù)的追求密不可分。4）堅守儒理，與佛、道爭勝書院是“三教”鼎立、爭斗和兼容的產(chǎn)物之一，可為印證的是書院的確立正好是佛、道式微的開始。書院大多選址于名山大川、風(fēng)景優(yōu)美之地，這與佛、道的抗?fàn)幣c影響不無聯(lián)系。3、教學(xué)方式1）講演辯論中國書院十分重視學(xué)術(shù)講演，其形式有“升堂講說”、“學(xué)術(shù)會講”等。書院大師除了闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)見解外，還十分重視不同學(xué)術(shù)觀點的論辯交流。明代后期的顧憲成、高攀龍就特別制訂了書院會講制度、規(guī)定：“每年一大會”，“每月一小會”，并訂有“會約”、“會規(guī)”，以道義相磋磨，學(xué)術(shù)相珍重。2）自修問難除學(xué)術(shù)講演外，書院教學(xué)的另一個重要特點就是注重學(xué)生自修研究和質(zhì)疑問難。書院藏書豐富，這為學(xué)生自由讀書和獨立鉆研提供了方便。朱熹認(rèn)為，除集體講演外，書院的老師的職責(zé)就是指導(dǎo)學(xué)生自修讀書，強(qiáng)調(diào)讀書須有疑，有疑而又深思未得者即當(dāng)請教大師，這就叫做“質(zhì)疑問難”。朱熹創(chuàng)造的讀書六條（循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志）對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。3）研究探討書院以學(xué)術(shù)探究和理智訓(xùn)練為根本。無論是大師講演，還是學(xué)生自修，都十分明顯地體現(xiàn)了注重學(xué)術(shù)探討的研究精神。書院作為知識分子求知問學(xué)的精神家園，努力將學(xué)術(shù)研究與教育活動結(jié)合起來，他們一方面通過學(xué)術(shù)研究深化學(xué)理探討，促進(jìn)教學(xué)活動；另一方面又通過教學(xué)和學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)人才，擴(kuò)大學(xué)派影響。正是這樣交互遞進(jìn)，極大地推動了中國封建社會思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展。4、組織管理在組織管理上、書院也與普遍學(xué)校有所不同：1）管理機(jī)構(gòu)精簡化與私學(xué)一樣，書院只有一位明確的主持人。其名稱有洞主、山長、堂長、院長等，主持人往往是學(xué)派宗師，講學(xué)釋難為主要職責(zé)，而管理實為兼領(lǐng)。有些規(guī)模較大的書院，雖增設(shè)副講、管干、典謁等職，但專職人員極為有限，往往由書院學(xué)生輪流分任，相較于官學(xué)，書院冗員極少，且有吸收學(xué)生參與管理的特點，或稱“高足弟子代管制”。2）管理原則民主化與普通私學(xué)一樣，書院師生均可來去自由，較少專制性的處罰。書院主持人的產(chǎn)生，多為公推，而非官委。有些書院曾明文規(guī)定。主持者“不稱職則更易”，還有“按季更易”的條例，不搞終身制。3）管理方式學(xué)規(guī)化由于書院的管理人員少，而師生又朝夕相處，所以制訂一套共同遵守的學(xué)規(guī)來進(jìn)行自我約束，自我教育實屬必要。書院的學(xué)規(guī)大體包括三方面的基本內(nèi)容：一是指出為學(xué)的方向；二是為學(xué)、修養(yǎng)和待人處事的準(zhǔn)則、方法；三是規(guī)定犯過的懲治。最負(fù)盛名的學(xué)規(guī)有：朱熹所訂《白鹿洞書院教條》和呂祖謙所訂《麗澤書院學(xué)規(guī)》。(三)書院與官、私學(xué)之比較分析由于書院具有“非官非私”和“既官既私”的特點，因而書院與官學(xué)相比，多有不同；與私學(xué)相較，也有所別。1、與官學(xué)之比較與官學(xué)相比，書院從以下幾個方面與官學(xué)多有不同：1)從教師來看官學(xué)的教師都是由朝廷任命，屬封建王朝的官吏；書院的教師則由地方聘請推薦，多為德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者、士大夫，有的雖是朝廷命官，但作書院教師僅為兼職。2)從學(xué)生來看官學(xué)學(xué)生來源多為官宦子弟，等級性強(qiáng)，且需嚴(yán)格考試方能入學(xué)；書院的學(xué)生則來去自由，沒有等級尊卑之別，入學(xué)也無須什么考試。3)從教育內(nèi)容來看官學(xué)教授的內(nèi)容多為朝廷核定的教材，內(nèi)容較為固定、單一；書院教學(xué)內(nèi)容取決于該書院的特點及山長，主講教師的所長，一般山長或主講教師的講授內(nèi)容，決定于書院傳授知識及學(xué)術(shù)的主流，因而教學(xué)內(nèi)容較為靈活、寬泛。4)從教學(xué)組織形式來看官學(xué)的教學(xué)比較呆板、單調(diào)；書院教學(xué)比較靈活、多種多樣。特別是書院的“講會”制度，成為書院的重要教學(xué)形式，這也是書院區(qū)別于官學(xué)的重要標(biāo)志。2、與私學(xué)之比較書院自產(chǎn)生之日起，便與私學(xué)有天然的聯(lián)系，其共通點表現(xiàn)在以下四個方面：其一，它同私學(xué)一樣，是由民間集資創(chuàng)辦的，不屬官方之列，具有很強(qiáng)的獨立自主性；其二，同私學(xué)一樣，書院是向下層社會開放，面向鄉(xiāng)間的；其三，同私學(xué)一樣，書院是以平民子弟為培養(yǎng)和教育對象；其四，與私學(xué)一樣，書院主要是一種素質(zhì)教育，不以科舉仕進(jìn)為辦學(xué)目的。在這些帶根本性的問題上，書院與私學(xué)有著不可分離的內(nèi)在聯(lián)系，從一定意義上說，書院是從私學(xué)脫胎而來，但書院又不是一般的私學(xué)，這已不是對私學(xué)經(jīng)驗的直接搬用，而是對私學(xué)進(jìn)行了深刻的變革，是一種獨立于官學(xué)和私學(xué)兩大教育系統(tǒng)之外的另一種新的教育系統(tǒng)。誠如前述，作為一般的私學(xué)，基本上都處于一種自發(fā)性的狀態(tài)，它還未形成一套長期穩(wěn)定的完備的教育規(guī)則，具體表現(xiàn)為：其一，沒有固定的校舍和教育設(shè)施；其二，沒有固定的經(jīng)濟(jì)來源；其三，沒有專門的圖書藏所，更不具備印刷圖書、講義的條件；其四，沒有相應(yīng)的教學(xué)計劃和規(guī)章制度；其五，是一種手工業(yè)式的辦學(xué)方式，因此不可能像官學(xué)那樣進(jìn)行分班教學(xué)；其六，沒有任何形式的考核體系，缺乏強(qiáng)有力的教育管理制度，學(xué)校處于一種無組織的松散狀態(tài)等等。而書院則不同，它站在當(dāng)時歷史的高度上，對官學(xué)和私學(xué)進(jìn)行了全面的審視，并進(jìn)而對這兩種教育制度進(jìn)行了綜合與改造，從而形成了一種既非私學(xué)又非官學(xué)的獨具特色的教育組織形式。書院與一般私學(xué)不大相同的是：1)書院既有固定的校舍和教學(xué)設(shè)施，又有專門的圖書藏所，不僅校舍宏偉，而且藏書極為豐富，這是一般私學(xué)所難以達(dá)到的。2)書院有固定的教育經(jīng)費作保障，建立了類似于官學(xué)的以學(xué)田為中心的教育經(jīng)費體系。書院獲取學(xué)田的渠道有二：一是民間捐獻(xiàn)，二是政府拔賜。這是書院生存和發(fā)展的重要前提，這也是一般私學(xué)所不具備的。3)書院有自己一套完整的管理體系，建立了類似于官學(xué)人員編制和崗位。每人根據(jù)自己的崗位職責(zé)，分別負(fù)責(zé)學(xué)生的授課、考核，生活和書院的經(jīng)費、祭祀、保衛(wèi)安全等。特別值得提及的是書院的學(xué)生也參與管理，如直接管理學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的堂長、管干、學(xué)長、齋長等，都由學(xué)生擔(dān)任。除此之外，書院還制定了一系列獨有的頗具特色的教條、學(xué)規(guī)、學(xué)訓(xùn)等，把得之于管理實踐的一系列經(jīng)驗上升到一定的理論高度，這是書院走上了制度化的重要標(biāo)志。綜上所述，書院雖與私學(xué)有著天然聯(lián)系，但又與私學(xué)有別；它既與官學(xué)有質(zhì)的區(qū)別，但又吸取了官學(xué)中的許多積極成分，與官學(xué)有一定聯(lián)系，書院正是在廣泛吸取了私學(xué)和官學(xué)的有益經(jīng)驗基礎(chǔ)上進(jìn)行成功的改造之后，才形成的一種具有相對獨立性的教育制度，它是中國生活發(fā)展緊密古代社會近千年來一種重要而特殊的教育組織形式，它在教育中所起的極其重要的作用，始終是官學(xué)和一般私學(xué)所不能達(dá)到，也是它們所不能取代的。(四)書院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)之比較就在東方古國中國書院制度日趨成熟，空前興盛之時，在遙遠(yuǎn)的西方世界也出現(xiàn)了一種新的教育機(jī)構(gòu)—近代大學(xué)，就其產(chǎn)生的特點來說，歐洲中世紀(jì)大學(xué)與中國古代書院不無相同之處，但卻與書院有著明顯有別的歷史命運，為此，筆者將從文化的層面對兩者進(jìn)行比較分析。文化在最普遍意義上是指人類社會區(qū)別于自然狀態(tài)的全部事物，通常可分為器物文化、制度文化和觀念文化三個層次。就文化與書院和大學(xué)的關(guān)系而言，兩者主要受制度文化和觀念文化的影響和制約。1、制度文化從制度文化層面來說，中國古代與歐洲中世紀(jì)相比，在政治體制和宗教勢力兩個方面大有差異。1)政治體制中國古代自秦以來建立的中央統(tǒng)治政權(quán)，其政治體制始終是高度集權(quán)。與中央封建集權(quán)保持一致就成為書院延續(xù)的必要條件，當(dāng)書院的自由研究、論辨講學(xué)沒有觸犯統(tǒng)治階段利益和動搖其政治秩序時，或者中央政權(quán)無力顧及書院的越軌行為時，書院方顯自己本色；一旦書院的自由化程度超越了封建王朝的容忍的上限，等待書院的只能是或被禁毀或者屈從權(quán)勢而走上官學(xué)化的道路。中世紀(jì)的歐洲與中國同一時期的政治狀況不同，當(dāng)時的歐洲可能更近似于我國春秋戰(zhàn)國諸候分立的時代，許多民族國家和世俗政權(quán)并立，這才使大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和辦學(xué)的自主成為可能；從歷史上看，歐洲中世紀(jì)大學(xué)較小受到世俗政權(quán)的干涉和干擾，中國書院卻很少有那么幸運。2)宗教勢力中國文化素以非宗教化為榮，由中國傳統(tǒng)文化中的道家演化而來的道教充其量僅是一種準(zhǔn)宗教，外來的佛教也沒能發(fā)展到與王權(quán)抗衡的程度，世俗權(quán)威始終居于至高無上的地位。這對書院的存在和發(fā)展既有利又有弊。前者表現(xiàn)為書院教學(xué)與研究與社會政治聯(lián)系，對于消除社會弊端，促進(jìn)社會進(jìn)步有益。后者主要表現(xiàn)在由于缺乏宗教文化的天職觀念，使書院難以抗拒世俗的功利誘惑，從而走上學(xué)而優(yōu)則仕的老路，這必然影響到書院學(xué)術(shù)的范圍、質(zhì)量和深度。中世紀(jì)的歐洲宗教勢力強(qiáng)大，宗教對大學(xué)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于世俗政權(quán)。這種影響也是利弊兼有，使中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容帶有濃厚蒙昧色彩，但宗教為論證教義的合理性而主張廣涉博覽各個學(xué)科的知識尤其是自然科學(xué)的知識，同時也陶冶了人們的敬業(yè)鉆研的職業(yè)情趣，鍛煉了人們的思維的嚴(yán)密性，從而為科學(xué)文化的發(fā)展積累了深厚的智力資源。2、觀念文化從觀念文化的角度看，中西文化差異更為巨大。筆者再從文化取向和學(xué)術(shù)自主這兩個方面，對書院和大學(xué)進(jìn)行比較分析。1)文化取向文化取向問題在中西教學(xué)思想上表現(xiàn)得極為明顯，存在著兩種不同的文化價值觀。在西方，主智主義可以說是貫穿西方教學(xué)價值觀思想歷史的一條主線，源遠(yuǎn)流長，長期居于主導(dǎo)地位。在中國，倫理本位和極端實用主義備受尊崇，自然科學(xué)知識長期被正統(tǒng)教育所排斥，單純?yōu)檎畏?wù)，視學(xué)問為晉身之階，求仕成為求學(xué)的唯一目的。綜觀中國書院制度將近1000年的歷史中作為封建教育制度的重要組成部分，它注重人倫綱常之道的教育，把倫理道德當(dāng)作人類生活決定性因素的價值取向，從而限制了實證科學(xué)的發(fā)展。儒家主張自省，而不主張向外探索宇宙的奧秘，反映在教育內(nèi)容上就是教育與自然科學(xué)知識分離，教育內(nèi)容排斥科學(xué)知識。中國書院雖然注重相互爭鳴的學(xué)術(shù)研究，但書院大師們在維護(hù)宗法封建社會這個根本問題上則是一致的。雖然它存在了近千年，但只有形式上數(shù)量上的變化，而無實質(zhì)性的變革。中近代