中國(guó)古代教育制度

中國(guó)古代教育制度原始社會(huì)大多由長(zhǎng)者通過實(shí)際活動(dòng)身教與口耳相傳大約在公元前3000年左右已有“圖書文字”和“象形文字”了。有了文字自然會(huì)有專門傳授和學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)，當(dāng)時(shí)稱為“成均”，這就是學(xué)校的最初萌芽。到了夏代，則有了正式以教為主的學(xué)校，稱為“校”。孟子說：“夏日校，教也。”到了商朝，稱為“庠”，到周成為“序”?！靶颉庇址帧皷|序”、“西序”，前者為大學(xué)，在國(guó)都王宮之東，是貴族及其子弟入學(xué)之地；后者為小學(xué)，在國(guó)都西郊，是平民學(xué)習(xí)之所。商代生產(chǎn)力日益發(fā)展，文化日趨進(jìn)步，科學(xué)日漸發(fā)達(dá)，因之學(xué)校又有增加，稱為“學(xué)”與“瞽宗”?！皩W(xué)”又有“左學(xué)”、“右學(xué)”之別，前者專為“國(guó)老”而創(chuàng)，后者專為“庶老”而設(shè)。國(guó)庶之界在于貴族與平民?！皩W(xué)”以明人倫為主，“瞽宗”以習(xí)樂為宗。西周是奴隸社會(huì)鼎盛時(shí)期，學(xué)校組織比較完善。當(dāng)時(shí)分為國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)兩種。國(guó)學(xué)專為貴族子弟而設(shè)，按學(xué)生入學(xué)年齡與教育程度分為大學(xué)、小學(xué)兩級(jí)。鄉(xiāng)學(xué)主要按照當(dāng)時(shí)地方行政區(qū)域而定。因地方區(qū)域大小不同，亦有塾、庠、序、校之別。一般情況下，塾中優(yōu)秀者，可升入鄉(xiāng)學(xué)而學(xué)于庠、序、校；庠、序、校中的優(yōu)秀者或升入國(guó)學(xué)而學(xué)于大學(xué)。國(guó)學(xué)為中央直屬學(xué)校，鄉(xiāng)學(xué)是地方學(xué)校。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，官學(xué)逐漸為私學(xué)替代，出現(xiàn)新興階層“士”，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)文字，提倡“以吏為師，以法為學(xué)”。西漢私學(xué)重新恢復(fù)發(fā)展，漢武帝采納董仲舒的主張，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。在長(zhǎng)安興建太學(xué)，置《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)博士為教官，招收博士弟子，年齡在18歲以上。漢平常時(shí)，規(guī)定郡、國(guó)設(shè)學(xué)，縣邑設(shè)校，鄉(xiāng)聚設(shè)庠序。校學(xué)設(shè)經(jīng)師一人，庠、序置《孝經(jīng)》師一人。魏晉南北朝，晉武帝在太學(xué)外另設(shè)國(guó)子學(xué)。唐時(shí)，京師設(shè)國(guó)子監(jiān)，長(zhǎng)官稱國(guó)子監(jiān)祭酒，學(xué)校六所，國(guó)子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué)（以上專收貴族官僚子弟），律學(xué)，書學(xué)，算學(xué)。教師稱博士。入學(xué)年齡在14歲以上，19歲以下（律學(xué)為18歲以上，25歲以下），地方有府學(xué)，州學(xué)，縣學(xué)，設(shè)博士，文學(xué)，助教與教官。宋代除了太學(xué)外，有律算書畫醫(yī)諸學(xué)，書院制度開始興起。宋初有四大書院——白鹿，樂麓，應(yīng)天，嵩陽(yáng)。南宋書院有“三舍”制度。元代有蒙古國(guó)小學(xué)，回回國(guó)小學(xué)，教授蒙文、阿拉伯和波斯文學(xué)。元代書院始設(shè)“山長(zhǎng)”明清教育制度相近，中央有國(guó)子監(jiān)，學(xué)生稱貢生、監(jiān)生明代國(guó)子監(jiān)分南北兩監(jiān)（北京和南京），有日、朝等國(guó)學(xué)生清代正式形成五貢——副貢、拔貢、優(yōu)貢、歲貢、恩貢明清府和州縣設(shè)孔廟和學(xué)官（學(xué)校），府學(xué)教官稱教授，縣學(xué)稱教諭明學(xué)稱學(xué)正，副職均稱訓(xùn)導(dǎo)，學(xué)生院試進(jìn)學(xué)后的生員（秀才），按成績(jī)優(yōu)劣依次分廩生增生、附生。還有啟蒙教育，明清有三類：私塾，義學(xué)，專館清光緒三十一年，廢除科舉建立京師大學(xué)堂為新式學(xué)校中國(guó)古代書院制度之革沿書院是我國(guó)封建社會(huì)獨(dú)具特色的文化教育模式。作為中國(guó)教育史上與官學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，它萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學(xué)術(shù)、藏書為一體的文化教育機(jī)構(gòu)。它在系統(tǒng)地綜合和改造傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種不是官學(xué)，但有官學(xué)成分，不是私學(xué)但又吸收私學(xué)長(zhǎng)處的新的教育制度，它是官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。自書院出現(xiàn)以后，我國(guó)古代教育便發(fā)生了一個(gè)很大變化，即出現(xiàn)了官學(xué)、私學(xué)和書院相平行發(fā)展的格局，三者成鼎立之勢(shì)，直到清朝末年，它們之間具有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進(jìn)了我國(guó)古代文化教育的發(fā)展和繁榮。書院在中國(guó)大地上存在了1000余年，成為中國(guó)文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。（一）中國(guó)古代書院發(fā)展之軌跡1、書院制度的起源書院之名始于唐代，分官私兩類，但都不是聚徒講學(xué)的教育組織，前者如集賢殿書院為藏書修書之所，后者為文人士子治學(xué)之地。唐朝“安史之亂”以后，國(guó)家由強(qiáng)盛走向衰落，政治腐敗，民生凋敝，文教事業(yè)也受到嚴(yán)重沖擊，官學(xué)廢馳，禮義衰亡。于是一些宿學(xué)鴻儒受佛教禪林的啟發(fā)，紛紛到一些清靜、優(yōu)美的名勝之地讀書治學(xué)。此后，歸隱山林、論道修身，聚徒講學(xué)之風(fēng)逐漸興起。真正具有聚徒講學(xué)性質(zhì)的書院至五代末期也基本形成，北宋初年才發(fā)展成為較完備的書院制度，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育制度的重要組成部分。2、書院制度的確立到了宋代，國(guó)家重歸統(tǒng)一，社會(huì)生產(chǎn)得到了恢復(fù)和發(fā)展，人民生活相對(duì)穩(wěn)定，士心開始向?qū)W，由于統(tǒng)治者忙于拓疆守土，無暇顧及興學(xué)建校之事，只重科舉對(duì)現(xiàn)有人才的選拔和吸收，以滿足立國(guó)之初的一時(shí)之需。因此在建國(guó)近百年的時(shí)間里，官學(xué)一直未得到應(yīng)有的重視。正是在此背景下，書院才以其強(qiáng)大的生命力獲得較大的發(fā)展，并確立了自己作為一種重要的教育組織形式的地位。宋代書院的發(fā)展軌跡，大致可分為三大階段：1）宋初的勃興宋立國(guó)后，暫時(shí)無力顧及振興官學(xué)，因而對(duì)著名私學(xué)采取“贖買”政策，始為官私聯(lián)營(yíng)的學(xué)校模式出現(xiàn)。宋初的六大著名書院即為代表。2）中期的消沉北宋三次興學(xué)期間，官學(xué)空前興盛；且重在改革的實(shí)踐理性成為主流，純學(xué)術(shù)的研究日漸消沉，因而書院不彰，連著名的六大書院也破敗停辦或改為官學(xué)。3）南宋的大盛外族的入侵，內(nèi)部的傾軋和科舉的腐敗，致使南宋的官學(xué)形同虛設(shè)。更由于朱熹等人對(duì)書院卓有成效的復(fù)辦和理學(xué)的流行，書院又日漸昌熾。宋代書院普遍訂立了比較完備的條規(guī)，這是書院制度化的重要標(biāo)志，其中朱熹親自擬訂的《白鹿洞書院揭示》，成為書院學(xué)規(guī)的典范。3、書院制度的官學(xué)化到了元代，統(tǒng)治者為緩和蒙漢民族的矛盾，籠絡(luò)漢族士心，對(duì)書院采取保護(hù)提倡的政策，同時(shí)也逐漸加以控制，使元代書院日益呈官學(xué)化趨勢(shì)。1）控制書院辦學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)元代書院的中后期，其山長(zhǎng)或洞主由朝廷或地方政府委任，或派員出任，他們是朝廷命官，納入官制系統(tǒng)。2)控制書院師資延聘權(quán)元代書院的直學(xué)、教授等須經(jīng)禮部、行省或宣慰司延聘、審批或在朝廷備案。3）控制書院經(jīng)費(fèi)使用權(quán)元政府通過給書院調(diào)拔錢物，遣員到書院監(jiān)督使用，對(duì)經(jīng)費(fèi)進(jìn)行控制。此外，元政府還對(duì)書院的招生、考試、畢業(yè)后的出路等方面嚴(yán)格控制。元政府采取這些措施，逐漸使書院失去了其自由講學(xué)的特質(zhì)，最后與官學(xué)無異。它賴以生存，飲譽(yù)于世的學(xué)術(shù)特色逐漸由淡化到消失，最后淪為科舉的附庸。不過，元代政府對(duì)書院改造所持的極為審慎的理性克制態(tài)度，值得注意。4、書院制度的勃興與毀禁明代書院的發(fā)展“經(jīng)歷了沉寂——勃興——禁毀的曲折道路”。1）明初的沉寂明初因政府重視發(fā)展官學(xué)，提倡科舉取士，使官學(xué)興極一時(shí)，書院備受冷落，近百年不興。2）中期的復(fù)興明中葉以后，因官學(xué)空疏，科舉腐化，書院教育由此復(fù)蘇，嘉靖以后，發(fā)展到極盛。3）后期的沉淪由于書院研究學(xué)術(shù)特質(zhì)的復(fù)歸，書院講學(xué)的政治色彩愈來愈濃，“諷議朝政、裁量人物”，統(tǒng)治者深感“搖撼朝廷”。明代后期，當(dāng)權(quán)者先后四次禁毀書院，嚴(yán)重地戕害了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。尤其是，“洞學(xué)科舉”的創(chuàng)設(shè)，使書院、官學(xué)、科舉逐漸融為一體。5、書院特質(zhì)的消失與改制清初，統(tǒng)治者為壓制輿論，消除南明的復(fù)國(guó)情緒，對(duì)書院嚴(yán)加限制，但禁而不絕，不過這時(shí)的書院已經(jīng)同官學(xué)沒有什么區(qū)別，從元代開始的書院官學(xué)化傾向，到清代達(dá)到極致。清代書院學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是八股文制藝，目的是參加科舉考試，獲取功名，完全喪失了書院原有的教學(xué)風(fēng)格與學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)，其獨(dú)立性和自主性已所剩無幾。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，閉關(guān)鎖國(guó)百余年的“天朝大國(guó)”的大門終于被西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”所打破。在“師夷制夷”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，洋務(wù)學(xué)堂如雨后春筍般興起，改革舊式書院就成為大勢(shì)所趨。在此情形下，清政府終于采納了張之洞、劉坤一的建議，于光緒二十七年（1901）下詔將各省城書院改為大學(xué)堂，各府書院改為中學(xué)堂，各州縣書院改為小學(xué)堂，并多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂。至此書院制度走完了近千年的曲折歷程之后，最終匯入了近代學(xué)校教育的洪流之流（二）中國(guó)古代書院制度之評(píng)價(jià)1、形成機(jī)制書院的出現(xiàn)絕非偶然，它不僅與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化源流密切相關(guān)，而且與封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及期獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)緊密相連。1）思想文化因素中國(guó)封建社會(huì)以儒家文化為核心，孔子首創(chuàng)儒學(xué)，后經(jīng)漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想由此成為官方哲學(xué)和統(tǒng)治方略。隋唐以后，儒、佛、道三教鼎立局面形成。為與佛、道抗?fàn)帲賱?chuàng)儒家教育的真精神，宋代新儒家無可避免地要擔(dān)此重任。當(dāng)然，宋代理學(xué)家，并非盲目的排斥佛、道，而是理智地吸收佛、道的某些思維到了南宋，由于外族的入侵，內(nèi)部的傾軋，科舉的腐敗，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，有識(shí)之士，紛紛避居鄉(xiāng)野民間，創(chuàng)辦書院，潛心研究學(xué)問，力圖再造先秦儒學(xué)的自由講學(xué)之風(fēng)，借以化解各種社會(huì)矛盾，矯治社會(huì)弊病，以復(fù)興華夏民族。正是由于上述因素，書院才在宋代形成而勃興，它是中國(guó)古代私學(xué)發(fā)展到高級(jí)階段的產(chǎn)物，是私學(xué)的制度化階段，為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的傳承和傳播做出了歷史貢獻(xiàn)。2、辦學(xué)特質(zhì)書院是介于私學(xué)與官學(xué)之間的一種特殊的教學(xué)組織形式，它具有“非官非私”、“既官既私”的特征。具體而論，其辦學(xué)特質(zhì)可以歸納為：1）官方的認(rèn)可、扶助從歷代書院的確立來看，往往與皇帝賜匾額，經(jīng)書或?qū)W有關(guān)。宋初的六大書院皆是如此。2）注重藏書、讀書宋代“書院之所以稱名者，蓋實(shí)為藏書之所”，而藏書的目的自然是為了讀書。3）自由講學(xué)，研討學(xué)術(shù)宋明的書院，更多地承襲了私學(xué)講學(xué)自由、各有所本之風(fēng)習(xí)，以傳播學(xué)術(shù)思想為職志，宋代理學(xué)的流行與書院自由講學(xué)，研討學(xué)術(shù)的追求密不可分。4）堅(jiān)守儒理，與佛、道爭(zhēng)勝書院是“三教”鼎立、爭(zhēng)斗和兼容的產(chǎn)物之一，可為印證的是書院的確立正好是佛、道式微的開始。書院大多選址于名山大川、風(fēng)景優(yōu)美之地，這與佛、道的抗?fàn)幣c影響不無聯(lián)系。3、教學(xué)方式1）講演辯論中國(guó)書院十分重視學(xué)術(shù)講演，其形式有“升堂講說”、“學(xué)術(shù)會(huì)講”等。書院大師除了闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)見解外，還十分重視不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的論辯交流。明代后期的顧憲成、高攀龍就特別制訂了書院會(huì)講制度、規(guī)定：“每年一大會(huì)”，“每月一小會(huì)”，并訂有“會(huì)約”、“會(huì)規(guī)”，以道義相磋磨，學(xué)術(shù)相珍重。2）自修問難除學(xué)術(shù)講演外，書院教學(xué)的另一個(gè)重要特點(diǎn)就是注重學(xué)生自修研究和質(zhì)疑問難。書院藏書豐富，這為學(xué)生自由讀書和獨(dú)立鉆研提供了方便。朱熹認(rèn)為，除集體講演外，書院的老師的職責(zé)就是指導(dǎo)學(xué)生自修讀書，強(qiáng)調(diào)讀書須有疑，有疑而又深思未得者即當(dāng)請(qǐng)教大師，這就叫做“質(zhì)疑問難”。朱熹創(chuàng)造的讀書六條（循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志）對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。3）研究探討書院以學(xué)術(shù)探究和理智訓(xùn)練為根本。無論是大師講演，還是學(xué)生自修，都十分明顯地體現(xiàn)了注重學(xué)術(shù)探討的研究精神。書院作為知識(shí)分子求知問學(xué)的精神家園，努力將學(xué)術(shù)研究與教育活動(dòng)結(jié)合起來，他們一方面通過學(xué)術(shù)研究深化學(xué)理探討，促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)；另一方面又通過教學(xué)和學(xué)術(shù)研究培養(yǎng)人才，擴(kuò)大學(xué)派影響。正是這樣交互遞進(jìn)，極大地推動(dòng)了中國(guó)封建社會(huì)思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展。4、組織管理在組織管理上、書院也與普遍學(xué)校有所不同：1）管理機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)化與私學(xué)一樣，書院只有一位明確的主持人。其名稱有洞主、山長(zhǎng)、堂長(zhǎng)、院長(zhǎng)等，主持人往往是學(xué)派宗師，講學(xué)釋難為主要職責(zé)，而管理實(shí)為兼領(lǐng)。有些規(guī)模較大的書院，雖增設(shè)副講、管干、典謁等職，但專職人員極為有限，往往由書院學(xué)生輪流分任，相較于官學(xué)，書院冗員極少，且有吸收學(xué)生參與管理的特點(diǎn)，或稱“高足弟子代管制”。2）管理原則民主化與普通私學(xué)一樣，書院師生均可來去自由，較少專制性的處罰。書院主持人的產(chǎn)生，多為公推，而非官委。有些書院曾明文規(guī)定。主持者“不稱職則更易”，還有“按季更易”的條例，不搞終身制。3）管理方式學(xué)規(guī)化由于書院的管理人員少，而師生又朝夕相處，所以制訂一套共同遵守的學(xué)規(guī)來進(jìn)行自我約束，自我教育實(shí)屬必要。書院的學(xué)規(guī)大體包括三方面的基本內(nèi)容：一是指出為學(xué)的方向；二是為學(xué)、修養(yǎng)和待人處事的準(zhǔn)則、方法；三是規(guī)定犯過的懲治。最負(fù)盛名的學(xué)規(guī)有：朱熹所訂《白鹿洞書院教條》和呂祖謙所訂《麗澤書院學(xué)規(guī)》。(三)書院與官、私學(xué)之比較分析由于書院具有“非官非私”和“既官既私”的特點(diǎn)，因而書院與官學(xué)相比，多有不同；與私學(xué)相較，也有所別。1、與官學(xué)之比較與官學(xué)相比，書院從以下幾個(gè)方面與官學(xué)多有不同：1)從教師來看官學(xué)的教師都是由朝廷任命，屬封建王朝的官吏；書院的教師則由地方聘請(qǐng)推薦，多為德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者、士大夫，有的雖是朝廷命官，但作書院教師僅為兼職。2)從學(xué)生來看官學(xué)學(xué)生來源多為官宦子弟，等級(jí)性強(qiáng)，且需嚴(yán)格考試方能入學(xué)；書院的學(xué)生則來去自由，沒有等級(jí)尊卑之別，入學(xué)也無須什么考試。3)從教育內(nèi)容來看官學(xué)教授的內(nèi)容多為朝廷核定的教材，內(nèi)容較為固定、單一；書院教學(xué)內(nèi)容取決于該書院的特點(diǎn)及山長(zhǎng)，主講教師的所長(zhǎng)，一般山長(zhǎng)或主講教師的講授內(nèi)容，決定于書院傳授知識(shí)及學(xué)術(shù)的主流，因而教學(xué)內(nèi)容較為靈活、寬泛。4)從教學(xué)組織形式來看官學(xué)的教學(xué)比較呆板、單調(diào)；書院教學(xué)比較靈活、多種多樣。特別是書院的“講會(huì)”制度，成為書院的重要教學(xué)形式，這也是書院區(qū)別于官學(xué)的重要標(biāo)志。2、與私學(xué)之比較書院自產(chǎn)生之日起，便與私學(xué)有天然的聯(lián)系，其共通點(diǎn)表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：其一，它同私學(xué)一樣，是由民間集資創(chuàng)辦的，不屬官方之列，具有很強(qiáng)的獨(dú)立自主性；其二，同私學(xué)一樣，書院是向下層社會(huì)開放，面向鄉(xiāng)間的；其三，同私學(xué)一樣，書院是以平民子弟為培養(yǎng)和教育對(duì)象；其四，與私學(xué)一樣，書院主要是一種素質(zhì)教育，不以科舉仕進(jìn)為辦學(xué)目的。在這些帶根本性的問題上，書院與私學(xué)有著不可分離的內(nèi)在聯(lián)系，從一定意義上說，書院是從私學(xué)脫胎而來，但書院又不是一般的私學(xué)，這已不是對(duì)私學(xué)經(jīng)驗(yàn)的直接搬用，而是對(duì)私學(xué)進(jìn)行了深刻的變革，是一種獨(dú)立于官學(xué)和私學(xué)兩大教育系統(tǒng)之外的另一種新的教育系統(tǒng)。誠(chéng)如前述，作為一般的私學(xué)，基本上都處于一種自發(fā)性的狀態(tài)，它還未形成一套長(zhǎng)期穩(wěn)定的完備的教育規(guī)則，具體表現(xiàn)為：其一，沒有固定的校舍和教育設(shè)施；其二，沒有固定的經(jīng)濟(jì)來源；其三，沒有專門的圖書藏所，更不具備印刷圖書、講義的條件；其四，沒有相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃和規(guī)章制度；其五，是一種手工業(yè)式的辦學(xué)方式，因此不可能像官學(xué)那樣進(jìn)行分班教學(xué)；其六，沒有任何形式的考核體系，缺乏強(qiáng)有力的教育管理制度，學(xué)校處于一種無組織的松散狀態(tài)等等。而書院則不同，它站在當(dāng)時(shí)歷史的高度上，對(duì)官學(xué)和私學(xué)進(jìn)行了全面的審視，并進(jìn)而對(duì)這兩種教育制度進(jìn)行了綜合與改造，從而形成了一種既非私學(xué)又非官學(xué)的獨(dú)具特色的教育組織形式。書院與一般私學(xué)不大相同的是：1)書院既有固定的校舍和教學(xué)設(shè)施，又有專門的圖書藏所，不僅校舍宏偉，而且藏書極為豐富，這是一般私學(xué)所難以達(dá)到的。2)書院有固定的教育經(jīng)費(fèi)作保障，建立了類似于官學(xué)的以學(xué)田為中心的教育經(jīng)費(fèi)體系。書院獲取學(xué)田的渠道有二：一是民間捐獻(xiàn)，二是政府拔賜。這是書院生存和發(fā)展的重要前提，這也是一般私學(xué)所不具備的。3)書院有自己一套完整的管理體系，建立了類似于官學(xué)人員編制和崗位。每人根據(jù)自己的崗位職責(zé)，分別負(fù)責(zé)學(xué)生的授課、考核，生活和書院的經(jīng)費(fèi)、祭祀、保衛(wèi)安全等。特別值得提及的是書院的學(xué)生也參與管理，如直接管理學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活的堂長(zhǎng)、管干、學(xué)長(zhǎng)、齋長(zhǎng)等，都由學(xué)生擔(dān)任。除此之外，書院還制定了一系列獨(dú)有的頗具特色的教條、學(xué)規(guī)、學(xué)訓(xùn)等，把得之于管理實(shí)踐的一系列經(jīng)驗(yàn)上升到一定的理論高度，這是書院走上了制度化的重要標(biāo)志。綜上所述，書院雖與私學(xué)有著天然聯(lián)系，但又與私學(xué)有別；它既與官學(xué)有質(zhì)的區(qū)別，但又吸取了官學(xué)中的許多積極成分，與官學(xué)有一定聯(lián)系，書院正是在廣泛吸取了私學(xué)和官學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行成功的改造之后，才形成的一種具有相對(duì)獨(dú)立性的教育制度，它是中國(guó)生活發(fā)展緊密古代社會(huì)近千年來一種重要而特殊的教育組織形式，它在教育中所起的極其重要的作用，始終是官學(xué)和一般私學(xué)所不能達(dá)到，也是它們所不能取代的。(四)書院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)之比較就在東方古國(guó)中國(guó)書院制度日趨成熟，空前興盛之時(shí)，在遙遠(yuǎn)的西方世界也出現(xiàn)了一種新的教育機(jī)構(gòu)—近代大學(xué)，就其產(chǎn)生的特點(diǎn)來說，歐洲中世紀(jì)大學(xué)與中國(guó)古代書院不無相同之處，但卻與書院有著明顯有別的歷史命運(yùn)，為此，筆者將從文化的層面對(duì)兩者進(jìn)行比較分析。文化在最普遍意義上是指人類社會(huì)區(qū)別于自然狀態(tài)的全部事物，通?？煞譃槠魑镂幕?、制度文化和觀念文化三個(gè)層次。就文化與書院和大學(xué)的關(guān)系而言，兩者主要受制度文化和觀念文化的影響和制約。1、制度文化從制度文化層面來說，中國(guó)古代與歐洲中世紀(jì)相比，在政治體制和宗教勢(shì)力兩個(gè)方面大有差異。1)政治體制中國(guó)古代自秦以來建立的中央統(tǒng)治政權(quán)，其政治體制始終是高度集權(quán)。與中央封建集權(quán)保持一致就成為書院延續(xù)的必要條件，當(dāng)書院的自由研究、論辨講學(xué)沒有觸犯統(tǒng)治階段利益和動(dòng)搖其政治秩序時(shí)，或者中央政權(quán)無力顧及書院的越軌行為時(shí)，書院方顯自己本色；一旦書院的自由化程度超越了封建王朝的容忍的上限，等待書院的只能是或被禁毀或者屈從權(quán)勢(shì)而走上官學(xué)化的道路。中世紀(jì)的歐洲與中國(guó)同一時(shí)期的政治狀況不同，當(dāng)時(shí)的歐洲可能更近似于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)諸候分立的時(shí)代，許多民族國(guó)家和世俗政權(quán)并立，這才使大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和辦學(xué)的自主成為可能；從歷史上看，歐洲中世紀(jì)大學(xué)較小受到世俗政權(quán)的干涉和干擾，中國(guó)書院卻很少有那么幸運(yùn)。2)宗教勢(shì)力中國(guó)文化素以非宗教化為榮，由中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家演化而來的道教充其量?jī)H是一種準(zhǔn)宗教，外來的佛教也沒能發(fā)展到與王權(quán)抗衡的程度，世俗權(quán)威始終居于至高無上的地位。這對(duì)書院的存在和發(fā)展既有利又有弊。前者表現(xiàn)為書院教學(xué)與研究與社會(huì)政治聯(lián)系，對(duì)于消除社會(huì)弊端，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步有益。后者主要表現(xiàn)在由于缺乏宗教文化的天職觀念，使書院難以抗拒世俗的功利誘惑，從而走上學(xué)而優(yōu)則仕的老路，這必然影響到書院學(xué)術(shù)的范圍、質(zhì)量和深度。中世紀(jì)的歐洲宗教勢(shì)力強(qiáng)大，宗教對(duì)大學(xué)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于世俗政權(quán)。這種影響也是利弊兼有，使中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容帶有濃厚蒙昧色彩，但宗教為論證教義的合理性而主張廣涉博覽各個(gè)學(xué)科的知識(shí)尤其是自然科學(xué)的知識(shí)，同時(shí)也陶冶了人們的敬業(yè)鉆研的職業(yè)情趣，鍛煉了人們的思維的嚴(yán)密性，從而為科學(xué)文化的發(fā)展積累了深厚的智力資源。2、觀念文化從觀念文化的角度看，中西文化差異更為巨大。筆者再?gòu)奈幕∠蚝蛯W(xué)術(shù)自主這兩個(gè)方面，對(duì)書院和大學(xué)進(jìn)行比較分析。1)文化取向文化取向問題在中西教學(xué)思想上表現(xiàn)得極為明顯，存在著兩種不同的文化價(jià)值觀。在西方，主智主義可以說是貫穿西方教學(xué)價(jià)值觀思想歷史的一條主線，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位。在中國(guó)，倫理本位和極端實(shí)用主義備受尊崇，自然科學(xué)知識(shí)長(zhǎng)期被正統(tǒng)教育所排斥，單純?yōu)檎畏?wù)，視學(xué)問為晉身之階，求仕成為求學(xué)的唯一目的。綜觀中國(guó)書院制度將近1000年的歷史中作為封建教育制度的重要組成部分，它注重人倫綱常之道的教育，把倫理道德當(dāng)作人類生活決定性因素的價(jià)值取向，從而限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。儒家主張自省，而不主張向外探索宇宙的奧秘，反映在教育內(nèi)容上就是教育與自然科學(xué)知識(shí)分離，教育內(nèi)容排斥科學(xué)知識(shí)。中國(guó)書院雖然注重相互爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)研究，但書院大師們?cè)诰S護(hù)宗法封建社會(huì)這個(gè)根本問題上則是一致的。雖然它存在了近千年，但只有形式上數(shù)量上的變化，而無實(shí)質(zhì)性的變革。中近代