2024屆湖南省岳陽市部分學校高三二模語文試題（解析版）

高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖南省岳陽市部分學校2024屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。數(shù)字文化是數(shù)字社會特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。中國文物信息咨詢中心副主任祝孔強指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作就是實現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動文化創(chuàng)新，實現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊涵與表達的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對自身和自身關系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會關系。網(wǎng)絡數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會關系與交往互動的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。與現(xiàn)實世界一樣，數(shù)字空間的文化價值塑造同樣重要，以營造風清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價值觀既尊重數(shù)字自由，又維護數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本利益的價值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動數(shù)字世界成為人類生活新空間、國家主權(quán)新疆域、全球治理新領域，使和平、安全、開放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識。人們在數(shù)字空間通過虛擬身份完成人與人之間、人與機器之間的交互，形成了與現(xiàn)實空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動，理應是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對虛擬空間的體驗。在虛擬世界中，現(xiàn)實中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動，聚集形成包括消費、購物、娛樂、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴大，形成了相應的社會系統(tǒng)以及獨特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強烈的人文色彩。在這個過程中，人們既需要在現(xiàn)實中建構(gòu)虛擬世界的運行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來參與并推動數(shù)字世界的文化形成。以網(wǎng)絡游戲為例，游戲開發(fā)商必須制定相應的運行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨特的“社會性”，這種原始的“社會性”通過創(chuàng)造者對這個世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實質(zhì)上也是數(shù)字文化化的實質(zhì)邏輯。數(shù)字世界相對獨立于現(xiàn)實世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對獨立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實人類的文化和文明系統(tǒng)。同時，數(shù)字空間是人類通過技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實世界文化形態(tài)的延伸，同時也是為現(xiàn)實世界服務的文化系統(tǒng)。事實上，人們在數(shù)字空間的活動既有純粹網(wǎng)絡空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡購物就是通過線上交易、線下交付的方式來完成。再如當前風行的元宇宙，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實、依托于現(xiàn)實卻又獨立于現(xiàn)實的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進了數(shù)字空間與現(xiàn)實世界的交融，加速了社會的信息化和虛擬化進程，重塑著社會的文化形態(tài)。當前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過大量數(shù)字化活動賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來的數(shù)字文化，正在加速改變整個社會的運行邏輯。無論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來了社會文化形態(tài)的變革，高度依賴數(shù)字技術(shù)的數(shù)字文明方興未艾。同時，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會基本價值，尤其是對“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實空間和虛擬空間的根本價值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅持社會效益優(yōu)先，以價值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點亮人類命運共同體的美好未來。（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.數(shù)字文化是數(shù)字技術(shù)帶來的文化新樣態(tài)，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。B.在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機器雙向甚至多向互動中，一種新型的社會關系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。C.人建構(gòu)起虛擬世界的運行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動，形成虛擬社群，而社會系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴大形成。D.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來社會文化形態(tài)的變革，但要注意的是社會基本價值沒有改變，對“善”的追求沒有改變。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.數(shù)字文化包含對文化資源進行數(shù)字化的處理、存儲和傳播，如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫建設，也包含將數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。B.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對數(shù)字自由的尊重，但要切記虛擬世界不是突破道德底線的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。C.數(shù)字世界和現(xiàn)實世界相對獨立，數(shù)字文化及其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也不同于現(xiàn)實人類的文化和文明系統(tǒng)，不過，數(shù)字文化是為現(xiàn)實世界服務的。D.數(shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開對社會效益優(yōu)先和價值理性堅守，在重視數(shù)字技術(shù)進步的同時，還要讓數(shù)字文化為人類命運共同體服務。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（）A.吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字藏品盲盒的形式進入元宇宙世界，成為被網(wǎng)絡一代追捧的新社交符號。B.從來都是樸素的京劇也要花團錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺美術(shù)往舞蹈和影視上引，銅雀臺盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢幻……C.聯(lián)合國教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊含著不可估量的潛力，但應該對數(shù)字技術(shù)在教育中的合理應用予以關注”。D.5G全連接工廠里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，自動化切割刀具在裁床上“依樣畫葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車間的景象不同。4.下列對數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項是（）A.數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個角度來進行理解。B.隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有別于現(xiàn)實世界的虛擬世界。C.原始的“社會性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。D.數(shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實、自行構(gòu)造的虛擬世界，所以也凌駕于現(xiàn)實世界的道德法規(guī)。5.文章前三段，作者采用哪些方法對數(shù)字文化內(nèi)涵進行闡釋？請根據(jù)文本概括?！即鸢浮?.C2.B3.A4.D5.①引用專家的觀點闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；②對文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；③數(shù)字空間與現(xiàn)實世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文中重要詞語和句子的含義，概括分析各種信息之間的關系等能力。C.“人建構(gòu)起虛擬世界的運行規(guī)則……形成虛擬社群”錯誤，原文是“虛擬社群規(guī)模不斷擴大，形成了相應的社會系統(tǒng)以及獨特的規(guī)章和制度”可知，是先有虛擬社群再有相應的社會系統(tǒng)和規(guī)章制度。故選C。【2題詳析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論的能力。B.“數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對數(shù)字自由的尊重”錯誤，原文“數(shù)字空間的道德觀引導‘數(shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’；數(shù)字空間的價值觀既尊重數(shù)字自由，又維護數(shù)字秩序”等內(nèi)容，不存在數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，“越發(fā)呈現(xiàn)”出對數(shù)字自由的尊重”這一狀況。故選B?！?題詳析】本題考查學生綜合利用信息進行實證的能力。第四段是論述數(shù)字文化的特點，指明數(shù)字文化與傳統(tǒng)形態(tài)的文化既相對獨立又密切關聯(lián)。B.是傳統(tǒng)文化本身，也未必與數(shù)字文化有關。CD.都是在談數(shù)字技術(shù)。故選A?！?題詳析】本題考查學生多角度、多方面獲取、分析整合信息的能力。D.“所以也凌駕于現(xiàn)實世界的道德法規(guī)”錯誤，原文中是“這個世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實世界文化形態(tài)的延伸，同時也是為現(xiàn)實世界服務的文化系統(tǒng)”“數(shù)字空間的文化價值塑造同樣重要，以營造風清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導‘數(shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’”可知，虛擬世界的道德法規(guī)也受現(xiàn)實世界的文化價值和道德法規(guī)的引導。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析證明論點運用的方法的能力。由原文“中國文物信息咨詢中心副主任祝孔強指出，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指……。數(shù)字的文化表征是指……”可知，引用專家的觀點闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為‘文化數(shù)字化’，如文化資源數(shù)字化工作就是實現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動文化創(chuàng)新，實現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊涵與表達的文化信息，通俗理解為‘數(shù)字文化化’，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征”可知，對文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“與現(xiàn)實世界一樣，數(shù)字空間的文化價值塑造同樣重要，以營造風清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡生態(tài)空間”“人們在數(shù)字空間通過虛擬身份完成人與人之間、人與機器之間的交互，形成了與現(xiàn)實空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動，理應是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對虛擬空間的體驗”可知，數(shù)字空間與現(xiàn)實世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題,17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。剪輯錯了的故事①茹志鵑“你聽著，老壽，領導已決定把柴園砍掉，讓出地來種麥?！薄吧叮俊薄敖裢砩暇鸵M織勞力干了。甘書記不是說了限三天三夜？要放倒樹，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報的?！薄啊蠡飪骸蠡飪憾贾竿衲甑睦嫜剑　崩蠅坌睦锵袷遣迳狭艘话训?。他晃晃悠悠走進屋子，又走出來，到第八次的時候，星星已經(jīng)淡下去了，雞叫了一遍。老壽佇立在屋前的棗樹下，想起那年的淮海戰(zhàn)役。那是雞啼二遍的時候，副區(qū)長老甘來了。才幾天沒見，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙腮胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開的血口子都發(fā)了黑。老壽走到門口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進來就填進灶腔里，點著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個雞蛋。一邊忙一邊問遇見啥困難了。“啥困難？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說！”是啊，還有啥呢？老壽的老伴剛?cè)ナ?，她心愛的小木柜子上次也支援了前線?！皠e著急，咱再合計合計?！钡壤蠅劢衼砥渌h團員、積極分子，只見老甘背靠著炕，雙手搭在匣子槍上，頭歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗湯雞蛋已經(jīng)冰涼了。大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個睡著了的人，蹲下來，坐下來，開了一個啞巴會，議題是明白的：柴草。大家你看著我，我看著你，誰也沒有說一句話，可是大家都被緊急地動員了起來：柴草。散了會，老壽送大伙兒走出屋去，站在屋前的棗樹下發(fā)起愣來。七棵棗樹，他想起老伴兒，那年他們打下的棗，幾乎都慰勞了解放軍。雞叫三遍時，老壽已脫了棉襖，掄起斧子。砍到第五棵的時候，他的脖子叫人從后面抱住了?；仡^一看，是老甘。那年，這個不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹，于是村子成了赤膊村，第二年的春天，當百萬雄師飛渡長江的時候，老壽為村里果園培育的梨樹苗苗，已有筷子長了。雞叫第二遍了。老壽坐在窩棚前的地上，抱著膝蓋，嘴里喃喃著什么，像傻了一樣。他眼睜睜地看著那汽燈抬來了，鋸子斧子搬來了，社員們舉起斧子，梨樹倒下來了，那用紙包裹著眼見就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上。老壽一下子老了，整天坐在那兩棵棗樹下，一動不動地望。這朦朧的雙眼，有人說是氣惱苦悶的表現(xiàn)，有人說是他在回憶過去，懷念老甘。誰知道呢！甘書記完成了任務，如今是縣里分工抓棉糧油的書記了。好多天，老壽都迷糊著同一個夢。反侵略戰(zhàn)爭爆發(fā)了，飛機沒日沒夜地在頭頂上轉(zhuǎn)，村里有那膽小的，沒經(jīng)過戰(zhàn)爭鍛煉的，就像掐了頭的蒼蠅瞎鬧。這時候，老壽打定了主意，站出來，他對大伙兒說話了：“咱眼下第一要緊的事，是要組織起來，我說得分一撥人去挖防空洞。民兵呢，得在倉庫前面站一個崗，村前村后是巡回流動哨，祠堂的屋頂高，在那里再安一個防空哨。敵機來了，就吹號報警，大家就鉆洞。敵機一走，再吹號，咱該干啥干啥?！辈恢趺吹?，老壽變得怪能說話了。而且腿腳也靈便了。“第二要緊的事，是把老甘找回來，我這就去。”老壽告辭了鄉(xiāng)親，直往西邊的大山奔去。山哪，好高哦！岌岌的懸崖，沉沉的深淵，怪石流沙，沒有現(xiàn)成的路。但是老壽目不旁顧。他翻過一架山，翻過更高的山，還有更高更高的山。山上沒有人跡，有的是奇寒、大雪、冷風，還有山石上的冰凌。他拔著霜雪，涉過溪流，穿破了山鞋，掛破了衣裳，終于爬到了山巔，老壽張開雙臂，從肺腑里發(fā)出一聲聲呼號——“……老甘！……老甘！……回來！……回來！……商量！……商量！……”荒山深峪里的回聲，也似乎在幫他尋找，“回來！……黨的光榮，勝利的保證……”幾天以后，老壽疲憊地回到家里，打好背包，換好了鞋，把干棗灌進干糧袋，準備再去我老甘。忽然有人輕輕叩了三下門。?。∵@不是老甘嗎？他就是這么敲門的。老壽趕緊拔栓開門，不禁嚇了一跳。進來的是甘書記，他蓬亂著頭，身上又是雪又是泥，沒一個跟隨的人，手里捏著一條空空的干糧袋，一進來就把門關上，氣喘吁吁地說：“我是你們的領導。快給我裝上干糧，我?guī)ьI你們行動?！薄拔覜]有糧食?！崩蠅蹧Q斷地說。甘書記冷笑一聲，說：“不裝也不要緊。我是干部，有你們吃的，就有我的一份。”說著從口袋里掏出一張紙來，晃了晃說：“這是有文的，規(guī)定的?！闭f著就要搶干糧。老壽氣得正要爆發(fā)，忽然響起了“砰！”“啪！”兩下震耳的聲音。“爺爺，爺爺！”孫兒搖著老壽，“咱大隊煉出鋼來啦！快去看呀！”“煉鋼？誰煉鋼？那，那老甘呢？仗不打啦？”“你說啥呀，爺爺？我說咱大隊自己煉出鋼啦！有了鋼，咱就可以造拖拉機了?！薄芭?！拖拉機……”老壽想起很早很早以前，老甘是說過耕地不用牛的。他全白的長眉下面，眼睛又朦朧地合了起來。慢慢地，從他那合起的眼睛里，迸出了兩顆渾濁的淚珠。他還想在夢中去找回那威武雄壯的故事來，但現(xiàn)在連這也消遁了?！盀槭裁床徽娴恼依细嗜?？”老壽猛然睜大了眼睛，醒悟過來，“對呀！我找老甘去?！崩蠅垲澪∥〉卣玖似饋恚澲叱龃迦ァㄓ袆h改）〖備注〗①本文反映了大躍進時期的社會生活，被認為是新時期反思文學的發(fā)軔之作。6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.老壽在屋檐上拽了兩把屋草填進灶膛點著了火這一細節(jié)，側(cè)面反映了柴草缺乏的狀況，為下文砍棗樹埋了伏筆。B.在特殊的社會環(huán)境中，老壽雖然在感情上不接受把梨樹砍掉，但又為煉出鋼來而感動落淚，人物形象立體而生動。C.“雞叫”多次出現(xiàn)，別具匠心，使小說在相對集中時間內(nèi)展開矛盾沖突，又巧妙完成回憶和現(xiàn)實間的自然轉(zhuǎn)換。D.文章通過砍棗樹與砍梨樹兩個生活事件，聯(lián)結(jié)回憶與當下，對比歷史與現(xiàn)實，在廣闊真實的社會背景中塑造人物。7.關于文中老壽的夢境，下列說法不正確的一項是（）A.著力渲染尋找老甘的艱難，更能體現(xiàn)老壽的決心和其對干部優(yōu)良作風的熱切期盼。B.老壽在夢中呼喊的“回來！……黨的光榮，勝利的保證……”有揭示主旨的作用。C.夢中的老壽敢于頂撞領導，這是他真實性情的流露，也是他黨性真正覺醒的開始。D.老壽的夢境是基于他對現(xiàn)實的深切憂慮而產(chǎn)生的，盡管是虛幻的，但不乏合理性。8.同一個人在小說中卻有“老甘”和“甘書記”兩種稱呼，請簡要說明理由。9.小說打破了故事發(fā)生的時間順序，而以老壽的心理活動來結(jié)構(gòu)全篇，這樣敘述有何好處？〖答案〗6.B7.C8.①稱呼“老甘”是因為他一心為公，為了革命事業(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對他也愛戴親近，反映了干群關系的密切融洽；②稱呼“甘書記”是因為他追名逐利，官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對他心存隔閡，反映了干群關系的疏遠生分。9.①可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復雜而真實的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫人物形象；②將現(xiàn)實和歷史、回憶與當下、真實與夢幻巧妙結(jié)合在一起，在強烈的對比中揭示干群關系的變化，凸顯作品主旨；③照應了題目“剪輯錯了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性，使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自由?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生賞析小說內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“又為煉出鋼來而感動落淚”錯誤，老壽流淚是因為找不回一心為公的“老甘”了。故選B。【7題詳析】本題考查學生分析和概括情節(jié)作用的能力。C.“也是他黨性真正覺醒的開始”錯誤，在夢中“我沒有糧食”是事實，看不出是頂撞“老甘”，“老壽氣得正要爆發(fā)”也是真情的流露，說“是他黨性真正覺醒的開始”屬于過分拔高。故選C。【8題詳析】本題考查學生賞析詞語的含義及作用的能力。“副區(qū)長老甘來了。才幾天沒見，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙肥胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開的血口子都發(fā)了黑”“啥困難？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說！”，此時的“老甘”為了革命事業(yè)殫精竭慮，以至于幾天的時間就“瘦落了形”；“老壽走到門口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進來就填進灶腔里，點著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個雞蛋。一邊忙一邊問遇見啥困難了”“大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個睡著了的人，蹲下來，坐下來，開了一個啞巴會，議題是明白的：柴草”“那年，這個不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹，于是村子成了赤膊村”，群眾理解老甘一心為公，所以也愿意為老甘分憂解愁。可見，稱呼“老甘”是因為他一心為公，為了革命事業(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對他也愛戴親近，反映了干群關系的密切融洽?！敖裢砩暇鸵M織勞力干了。甘書記不是說了限三天三夜？要放倒樹，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報的”“……大伙兒……大伙兒都指望著今年的梨呀！”“他眼睜睜地看著那汽燈抬來了，鋸子斧子搬來了，社員們舉起斧子，梨樹倒下來了，那用紙包裹著眼見就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上”“甘書記完成了任務，如今是縣里分工抓棉糧油的書記了”，“甘書記”不顧群眾的利益，是為自己完成任務，而群眾也對他心存隔閡，所以改稱“甘書記”?？梢?，稱呼“甘書記”是因為他追名逐利，官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對他心存隔閡，反映了干群關系的疏遠生分?！?題詳析】本題考查學生分析和概括小說謀篇布局的技巧的能力?！袄蠅坌睦锵袷遣迳狭艘话训丁薄袄蠅蹃辛⒃谖萸暗臈棙湎?，想起那年的淮海戰(zhàn)役……”“……老甘！……老甘！……回來！……回來！……商量！……商量！……”“對呀！我找老甘去”，老壽面對今天追名逐利、官僚專斷的甘書記，內(nèi)心傷痛，想找回曾經(jīng)一心為公、心系百姓的老甘卻不得，文章以老壽的心理活動來結(jié)構(gòu)全篇可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復雜而真實的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫人物形象；現(xiàn)實中甘書記罔顧群眾利益，將即將收獲的梨樹砍掉；而曾經(jīng)老甘為了革命事業(yè)殫精竭慮?，F(xiàn)實中老壽對老甘的不滿、彼此變得疏遠生分是；所以他在夢中想找回曾經(jīng)的老甘。小說將現(xiàn)實和歷史、回憶與當下、真實與夢幻巧妙結(jié)合在一起，在強烈的對比中揭示干群關系的變化，從而凸顯作品主旨；小說雖老壽的心理活動而不斷地由現(xiàn)實寫到歷史，由回憶再回到當下，真實與夢境相互轉(zhuǎn)換。照應了題目“剪輯錯了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自由。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無終，以隋承后魏則無始，其可疑者二也。五代之所以得國者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實，而無其位；有天子之名，而無其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實也，夫何議？天下固有無其實而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實傷名。而名卒不能傷實，故名輕而實重。不以實傷名，故天下不爭；名輕而實重，故天下趨于實。（節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。三代A之相代B或以C至公D或以E大義F皆得G天下H之正11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.得，具備的意思，和成語“相得益彰”“怡然自得”中的“得”意思均相同。B.夷狄，中國古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C.雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D.趨，趨向的意思，與蘇洵《六國論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”字意思相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述和分析，正確的一項是（）A.歐陽修認為，從周朝滅亡到顯德年間的多個政權(quán)是否符合正統(tǒng)，可以一概而論，大抵存有三處疑問。B.歐陽修分別對“正”和“統(tǒng)”進行了解說，認為匡正天下那些不正當?shù)氖恰罢保y(tǒng)一天下還沒有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。C.歐蘇二人都認為，正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決后世統(tǒng)治者繼承帝位時出現(xiàn)的不正與不一的問題。D.歐陽修認為，秦朝直接傳承周的政權(quán)，統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒有區(qū)別，評論的人不應該貶黜它。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。（2）天下固有無其實而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實傷名。14.歐陽修和蘇軾評判一個政權(quán)是正統(tǒng)的依據(jù)分別是什么？請結(jié)合兩則材料簡要概括?！即鸢浮?0.BDF11.A12.B13.（1）也有統(tǒng)一了天下卻不能夠占據(jù)正統(tǒng)，前世說秦是非正統(tǒng)就是這種情況。（2）天下本來就有沒有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對此也沒有辦法啊，但不用德才來傷害名位。14.（1）歐陽修：①帝王獲得天下要具備帝王相承的義理。②朝代始末要清楚明白。（2）蘇軾：帝王要德才兼?zhèn)?。〖解析〗?0題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：堯、舜相傳，夏、商、周相互取代，有的因為大公，有的因為大義，天下人都認為是正當?shù)??！叭啻敝小跋啻币馑际窍嗷ト〈?，作“三代”的謂語，句意完整，之后應斷開，即在B處斷句；“或以至公”“或以大義”結(jié)構(gòu)相同，句式一致，應單獨成句，即在DF處分別斷句；“皆得天下之正”，“天下之正”作“得”的賓語，句意完整，中間不斷句。故應在BDF處斷句。【11題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識，理解文言詞語一詞多義的能力。A.“意思均相同”錯誤?！暗谩保邆?映襯，配合/稱心如意。句意：這是因為帝王相承的義理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。/相互配合的好，各方的長處就更能顯現(xiàn)。/形容高興而滿足的樣子。B.正確。C.正確?！半m”，雖然/即使。句意：五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同。/即使騎上飛奔的馬，駕著疾風，也不如它快。D.正確。句意：所以天下才趨向于德才。/天天削減，月月割讓，以至于趨向滅亡。故選A?！?2題詳析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“可以一概而論”錯，原文有“自周之亡……其理不能一概”，意為不能一概而論。C.“完全是為了解決后世統(tǒng)治者繼承帝位時出現(xiàn)的不正與不一的問題”錯，雖然歐陽修和蘇軾都在《正統(tǒng)論》中討論了正統(tǒng)之論的問題，但歐主要關注正統(tǒng)之論的產(chǎn)生和演變，以及后世統(tǒng)治者繼承帝位的不正與不一的問題；而蘇則更側(cè)重于正統(tǒng)的定義，即必須同時擁有天子之實和天子之名才能算是正統(tǒng)。因此，不能說兩者都認為正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決統(tǒng)治者繼承帝位的問題。D.“評論的人不應該貶黜它”錯，依據(jù)“秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也”可知，歐陽修只是提出疑問，沒有明確對此表示否定。故選B?！?3題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“居其正”，占據(jù)正統(tǒng)；“閏”，在古代通常表示與“正”相對的意思，“謂秦為閏”的意思是“認為秦不是正統(tǒng)”?！啊?，……也”，判斷句。（2）“固”，本來；“不得已”，沒有辦法；“傷”，傷害。【14題詳析】本題考查學生篩選并概括文中信息的能力。歐陽修：①依據(jù)“合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也”可知，他認為帝王獲得天下要具備帝王相承的義理。②依據(jù)“其帝王之理舛而始終之際不明，由是學者疑焉，而是非又多不公”可知，他認為朝代始末要清楚明白。蘇軾：依據(jù)“不幸有天子之實，而無其位；有天子之名，而無其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實也，夫何議”可知，他認為帝王要德才兼?zhèn)?。參考譯文：材料一：《傳》上寫“君子大居正”，又寫著“王者大一統(tǒng)”。正，就是用來匡正天下那些不正當?shù)?；統(tǒng)，就是用來統(tǒng)一天下尚未統(tǒng)一的。因為有不正當和不統(tǒng)一的情況存在，這樣之后是不是正統(tǒng)的爭論就出現(xiàn)了。堯、舜相傳，夏、商、周相互取代，有的因為大公，有的因為大義，天下人都認為是正當?shù)模冀y(tǒng)一了天下，所以君子從不討論他們是否符合正統(tǒng)，這是因為帝王相承的義理具備而且政權(quán)始末清楚明白的緣故。到了后世出現(xiàn)混亂，篡權(quán)奪位的事有了，偽政權(quán)出現(xiàn)了，所以就有了正當卻不能統(tǒng)一天下的情況，周平王有吳國和徐國就是這樣；也有統(tǒng)一了天下卻不能占據(jù)正統(tǒng)，前世說秦是非正統(tǒng)就是這種情況。從此，關于正統(tǒng)之爭就興起了。從漢代往后就是西晉，再往后，是宋、齊、梁、陳。從唐朝往前推是后魏，再往前推，就是夷狄政權(quán)。王朝的傳承不是順理成章，始末界限也不分明，因此學者就有了疑惑，而對是非的評判有大多不夠公允。從周朝滅亡到顯德年間，一千二百一十六年里，或治或亂，或奪取或傳承，或分裂或統(tǒng)一，是否符合正統(tǒng)，不可一概而論?？梢芍幋蟾庞腥c：周、秦的時候，東晉、后魏的時候，五代的時候。秦直接傳承周的政權(quán)統(tǒng)一天下，其行為和大禹、商湯沒什么區(qū)別，可是評論的人卻貶黜它，這是第一個可疑之處。東晉傳承了西晉，可無法再傳下去，是無終；隋傳承了后魏，可開往前推就找不到源頭，是無始，這是第二個可疑之處。五代奪取政權(quán)的方式雖然不盡相同，但都屬于亂臣賊子，可是前代議論的人認為只有梁是偽政權(quán)，這是第三個可疑之處。為什么要有爭論呢？因為有疑惑。堯、舜、夏商周三代，始末明明白白，千秋萬代沒有人疑惑，本來不必爭論就清楚明白。后世擁有天下的人，王朝的傳承有的不是順理成章，始末不分明，所以不可能不疑惑。所以說，因為有不正當和不統(tǒng)一，這樣之后才有是否符合正統(tǒng)的爭論。材料二：不幸有了天子的德才卻沒有天子的名位，有天子的名位卻沒有天子的德才。這樣兩種人站在天下，天下誰是正當誰統(tǒng)一，用正統(tǒng)的理論可以判斷了。正統(tǒng)論所說的，就好比說擁有天下正統(tǒng)不正統(tǒng)罷了。一個人得到了天子的名位，又擁有天子的德才，那還有什么好議論的呢？天下本來就沒有天子的德才卻得到天子名位的人，圣人對此也沒有辦法啊，但不用德才來傷害名位。而名位最終也不能傷害德才，所以名位輕而德才重。不用德才來傷害名位，所以天下不會爭；名位輕而德才重，所以天下才趨向于德才。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。八聲甘州·寄參寥子①蘇軾有情風萬里卷潮來，無情送潮歸。問錢塘江上，西興浦口，幾度斜暉？不用思量今古，俯仰昔人非。誰似東坡老，白首忘機。記取西湖西畔，正春山好處，空翠煙霏。算詩人相得，如我與君稀。約它年、東還海道，愿謝公②雅志莫相違。西州路③，不應回首，為我沾衣?！紓渥ⅰ舰賲⒘茸樱杭丛娚罎?，與蘇軾過從甚密，參寥子追隨他數(shù)年。元祐六年，蘇軾被召進京任職，臨行作此詞贈道潛。②謝公：指謝安。《晉書》記載，他身為重臣，卻渴望造一條大船，沿水路歸東山，后因病重未如愿。③西州路：謝安去世后，羊曇經(jīng)過西州時憶及故人，慟哭而去。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首二句表面上是寫錢塘江潮水，一說有情，一說無情，以后者為主，突出了此詞抒寫離情的特定場景。B.“不用”后四句，指面對社會人生的無情，不必為此憂慮?！巴鼨C”一詞，表達作者達觀超曠的心態(tài)。C.共同游賞西湖、探訪春山，作者描寫了翠微、云霏等美景，表達了對相聚時光美好卻短暫的悲傷之情。D.作者用謝安的典故，與朋友約定：像謝安那樣，東歸、隱退，絕不讓這高雅的志向與未來的事實違背。16.元好問在《論詩絕句》中提到“豪華落盡見真淳”是一種藝術(shù)境界，請結(jié)合本詞做簡要分析?！即鸢浮?5.C16.①詞人選取江潮、斜暉、人世等宏大事物入作，俯仰天地、縱覽古今，得出“物是人非”的結(jié)論。對此無情人生，詞人的態(tài)度卻是曠達樂觀的，他超脫時俗，無意名利。②詞人珍惜友情，兩人志趣投合、感情真摯。蘇軾借謝安、羊曇的典故，表明歸隱之志，這也是兩人情誼深厚的體現(xiàn)。③詞作以平淡的文字抒寫深厚情意，氣勢雄放，達觀中充滿豪氣，向往出世又執(zhí)著于友情?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“悲傷之情”錯，詞人回想與參寥子相處的時光，確是志趣投合，表達對友情的珍惜。故選C。【16題詳析】本題考查學生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①詞作起勢不凡，以錢塘江潮喻人世的聚散分合，充分地表現(xiàn)了詞人的豪情。“幾度斜暉”的發(fā)問，又寫出天上陽光的無情?！案┭鑫羧朔恰睂懭耸擂D(zhuǎn)瞬萬變，如同夢幻，這又是社會人生的無情。對此無情的人生，詞人的態(tài)度卻很樂觀，“不用思量今古”，不必替古人傷心，也不必為現(xiàn)實憂慮，因而他能超脫時俗，“白首忘機”。詞人選取江潮、斜暉、人世等宏大事物入作，俯仰天地、縱覽古今，得出“物是人非”的結(jié)論。對此無情人生，詞人的態(tài)度卻是曠達樂觀的，他超脫時俗，無意名利。②下闋寫詞人與參寥的友情。詞人看穿了古今萬物，無意去名利場上角逐，但他并沒有完全忘世，更沒有忘情，他對生活的愛是執(zhí)著強烈的，他對友情是非常珍視的?；叵肫鹪谖骱c參寥子和詩飲酒、飽覽春山美景、談禪說理、流連忘返的日日夜夜，詞人不禁從內(nèi)心深處對這位友人以知己許之一一“算詩人相得，如我與君稀”，以“詩人”稱參寥，正反映出詞人珍惜友情，兩人志趣投合、感情真摯?！凹s他年、東還海道”以下五句，表現(xiàn)了詞人歸隱之志的堅定，進一步寫二人的友情。蘇軾借謝安、羊曇的典故，表明歸隱之志，說“愿”，說“不應”，全從自我的感情落筆，正表現(xiàn)了兩人情誼的深切。③詞作以平淡的文字抒寫深厚的情意，而氣勢雄放，意境渾然。“從至情中流出”道出了這首詞的特色。由于詞人與參寥有著共同的志趣，由于參寥品德的高尚，他們的友誼是十分真摯的。詞人所抒之情發(fā)自內(nèi)心，這種真摯的感情并不因文字的平淡而失去其深沉、雄厚之力，達觀中充滿豪氣，向往出世又執(zhí)著于友情。這是“豪華落盡見真淳”的一種藝術(shù)境界。（三）名篇名句默寫（本小題共1題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陸游在《臨安春雨初霽》中寫自己生活閑適恬靜，只能借寫字、品茗來消磨時光的句子是“__________，__________”。（2）在詩歌交流會上，小剛引用秦觀《鵲橋仙》里“__________，__________”來贊嘆牛郎織女一年一度的七夕相會勝過人間長相廝守的美好。（3）古代遷客騷人流連山水之間，借景物來吟詠情性，發(fā)散出一種高度的生命意識。這些作品中常常借用“松”這個意象，如：“__________，__________?！薄即鸢浮剑?）矮紙斜行閑作草晴窗細乳戲分茶（2）金風玉露一相逢便勝卻人間無數(shù)（3）連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁（示例二：景翳翳以將入撫孤松而盤桓）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我這一生見過的河流太多太多了。它們有的狹長，有的寬闊；有的彎曲，有的平直；有的水流急促，有的則__________。它們的名字，基本是我們命名的，而這些河流，大都是額爾古納河的支流，或者是支流的支流。我對額爾古納河的最早記憶，與冬天有關。那一年，北部的營地被__________的大雪覆蓋，馴鹿找不到吃的，我們不得不向南遷移。途中，由于連續(xù)兩天沒有打到獵物，我們不得不靠近額爾古納河，用冰釬鑿開冰面捕魚來吃。額爾古納河是那么的寬闊，冰封的它看上去像是誰開辟出來的雪場。善于捕魚的哈謝鑿了三口冰眼，手持一桿魚叉守候在旁邊。那些久避冰層下的大魚以為春天又回來了，就搖頭擺尾地沖著透出天光的冰眼游來。哈謝一看見冰眼旋起了水渦，就__________地拋出魚叉，很快就戳上來一條又一條的魚。有附著黑斑點的狗魚，還有帶著細花紋的哲羅魚。哈謝每捕上來一條魚，我都要跳起來歡呼。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.下列句子中的“沖”與文中加點的“沖”，讀音、意義和用法都相同的一項是（）A.當風輕輕拂過海棠，她便會搖動著小臉，沖著你點頭微笑。B.不少人渴望有一套房子，窗子沖著大海，四季春暖花開。C.云雀直沖云霄，不斷升空，直至見到日出的第一縷陽光。D.沖著他們這股子干勁兒，一定可以提前完成任務。20.下列文言句子中的“以為”與文中加點的“以為”屬于古今異義的一項是（）A.《論語》：仁以為己任，不亦重乎？B.《齊桓晉文之事》：鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？C.《諫逐客書》：臣聞吏議逐客，竊以為過矣。D.《石鐘山記》：酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。〖答案〗18.①風平浪靜②鋪天蓋地③眼疾手快19.A20.A〖解析〗【18題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一處，根據(jù)前文“它們有的狹長，有的寬闊；有的彎曲，有的平直”，可知此處運用排比的手法，介紹河流的特點。其中“狹長”和“寬闊”，“彎曲”和“平直”是反義詞，由此可知此處應填“水流急促”的反義詞，故可填“風平浪靜”。風平浪靜：比喻平靜無事。第二處，根據(jù)“大雪覆蓋，馴鹿找不到吃的，我們不得不向南遷移”，可知此處描述了冬天大雪紛紛的惡劣的自然環(huán)境，所填的詞語應表現(xiàn)雪之大，所以此處可填“鋪天蓋地”。鋪天蓋地：形容來勢猛，聲勢大，到處都是。第三處，根據(jù)“善于捕魚的哈謝鑿了三口冰眼，手持一桿魚叉守候在旁邊……哈謝一看見冰眼旋起了水渦……很快就戳上來一條又一條的魚”，可知此處內(nèi)容是對捕魚過程的描寫，表現(xiàn)哈謝動作敏捷，善于捕魚的特點，所以此處可填“眼疾手快”。眼疾手快：形容做事機靈、機警、敏捷、反應很快。【19題詳析】本題考查學生識記字音、辨析意義的能力。文中加點“沖”，讀作chòng，介詞，表示動作的方向。A.讀作chòng，介詞，表示動作的方向；B.讀作chòng，動詞，面對；C.讀作chōng，動詞，朝某一方向直闖；D.讀作chòng，介詞，憑、根據(jù)。故選A?！?0題詳析】本題考查學生對古今異義現(xiàn)象的理解能力。文中加點的“以為”譯為“認為”，說的是久避冰層下的大魚認為春天又回來了。A.把……當作。句意：把實現(xiàn)仁德作為自己的任務，難道不是重大嗎？B.認為。句意：鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢？C.認為。句意：臣聽說官吏議論驅(qū)逐列國入秦的游說之士，私下認為這是錯誤的。D.認為。句意：酈道元認為石鐘山下面靠近深潭，微風振動波浪，水和石頭互相拍打，發(fā)出的聲音好像大鐘一般。故選A。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：按照曹雪芹的原意，紅樓“四春”的命運發(fā)展，正是①：元妃省親，是賈家之極盛；探春理家，有中興之象；迎春誤嫁，是江河日下；惜春出家，是家敗人散。賈府四姐妹除元春外，②，都堪稱賈府三姐妹之首。探春外形出挑，“俊眼修眉，顧盼神飛”，且戚序本第五十六回批贊曰：“探春看得透，說得出，辦得來，是有才干者，故贈以敏字?！辟Z家姐妹趣味殊異，其中迎春嗜棋，探春喜書法，惜春愛繪畫。曹雪芹寫她們的愛好，除了符合形象內(nèi)在素質(zhì)，③。例如“懦小姐”迎春的處世態(tài)度與圍棋“坐隱”的文化內(nèi)涵相應，她的一生就真如棋局中一枚棋子般，任由人擺弄，最后擺到了死地。材料二：探春因又接著說道：“咱們園子只算比他們的多一半，……若派出兩個一定的人來，既有許多值錢之物，一味任人作踐，似乎暴殄天物。不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個本分老成能知園圃事的，派準他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問他們一年可有些孝敬。一則園子有專定之人修理，花木自又一年好似一年的，也不用臨時忙亂；二則也不至于作踐，白白辜負了東西；三則老媽媽們也可借此小補，不枉年日在園中辛苦；四則亦可以省了這些花兒匠山子匠打掃人等的工費。將此有馀，以補不足，未為不可?！保ā都t樓夢》第五十六回敏探春興利除宿弊時寶釵小惠全大體）21.請在材料一劃橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15字。22.材料一加波浪線的句子評價了探春之“敏”，請結(jié)合材料二作簡要分析?！即鸢浮?1.①賈府由盛極而衰的四個階段的象征②探春不論外貌還是理家才能③還與她們的命運息息相關22.①探春“看得透”，表現(xiàn)為目光敏銳，能看到賈家財政面臨的危機和不足，致力于興利除弊，挽救危機。②探春“說得出、辦得來”，表現(xiàn)為辦事機敏果斷，她著手進行改革，選派得力可信的老媽媽分管大觀園花木等事項，既節(jié)約了管理費用又提升了管理效果?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①語境在說“四春”的命運發(fā)展是某種象征，而下文“賈家之極盛”“有中興之象”“是江河日下”“是家敗人散”意味著賈府盛極而衰，應填：賈府由盛極而衰的四個階段的象征。②“都堪稱賈府三姐妹之首”說的是探春，此處是總結(jié)句，下文從外貌和理家才干方面分析，應填：探春不論外貌還是理家才能。③“除了”說明還有其它原因，“例如”后面主要是說人物的命運，應填：還與她們的命運息息相關?！?2題詳析】本題考查學生分析人物形象的能力。①探春“看得透”，探春目光敏銳，能看到賈家財政面臨的危機和不足，致力于興利除弊，挽救危機。所謂“興利除弊”，實際上就是“開源”與“節(jié)流”并舉?！伴_源”的具體措施是實行“承包制”。探春興利除宿弊，賈府多年積累的弊端也只有探春這樣聰敏銳利的女孩子才可以指出來并能實施改正。②探春“說得出、辦得來”，表現(xiàn)為辦事機敏果斷，“不如在園子里的所有的老媽媽中，揀出幾個本分老成能知園圃事的，派準他們收拾料理，也不必要他們交租納稅，只問他們一年可有些孝敬”她著手進行改革，選派得力可信的老媽媽分管大觀園花木等事項，既節(jié)約了管理費用又提升了管理效果。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。鏡子是自我的反射，透過鏡子，我們可以看到自己。經(jīng)常照鏡自省，是古今仁人志士律己修身的方法和美德。但是，所照的鏡子有時也會出現(xiàn)偏差，如果照了“凸透鏡”或“凹透鏡”，結(jié)果就會不同。以上材料對我們頗具啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！即鸢浮铰浴冀馕觥竭@是一道引語類材料作文題。這個材料陳述的是“鏡子”的作用，鏡子對于我們來講，是一個客觀參照，正如唐太宗李世民悼念魏徵時所說之語“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，經(jīng)常照鏡自省，是古今仁人志士律己修身的方法和美德。與好的人同行，他們可以讓我們清楚自己的對錯、好壞，讓我們能夠明白生活、做人中的得失，以此修身養(yǎng)性，提升自己的修養(yǎng)。材料的含意強調(diào)“但是”后的意思，即要選對鏡子，否則就失去了正確的參照，進而結(jié)果就會出現(xiàn)偏差，這是準確立意。我們身邊的邪佞之人，就猶如“凸透鏡”或“凹透鏡”，在他們的眼中、嘴中我們會發(fā)現(xiàn)歪曲的自己。他們可能放大我們的優(yōu)點，讓我們驕傲自滿；他們也可能蒙蔽我們的雙眼，讓我們迷失自己，做出錯誤的決定；他們可能放大我們的缺點，讓我們自卑、迷茫……如果寫成議論文，應在文章開頭簡短引入主題，可運用比喻、排比、引用等方法引入中心論點，如“選好鏡子，照出更好的自己”；正文部分可先論述平面“鏡子”的對我們的益處；接著運用正反對比論證，論述“凸透鏡”或“凹透鏡”的壞處；最后可以論述選好鏡子，照出更好的自己的方法，拿出“親賢人，遠小人”的精神，擇良人而處，以他們?yōu)閰⒄?，不斷提升自己的修養(yǎng)和人生境界。行文要綜合運用舉例論證、正反對比論證、引用論證等論證方法，以充實有力地說理。立意：1.以人為鏡，正確認識自己。2.選好鏡子，照出更好的自己。3.見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。湖南省岳陽市部分學校2024屆高三二模語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。數(shù)字文化是數(shù)字社會特有的文化形態(tài)，也是現(xiàn)代信息技術(shù)為人類創(chuàng)造出的全新的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。中國文物信息咨詢中心副主任?？讖娭赋觯瑪?shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為“文化數(shù)字化”，如文化資源數(shù)字化工作就是實現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動文化創(chuàng)新，實現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊涵與表達的文化信息，通俗理解為“數(shù)字文化化”，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的虛擬空間中，人們之間發(fā)生著交互，產(chǎn)生了對自身和自身關系的構(gòu)建訴求，塑造著新型的社會關系。網(wǎng)絡數(shù)字空間日益成為與現(xiàn)實世界并存的虛擬世界，使其中的生產(chǎn)生活方式、社會關系與交往互動的范式、規(guī)范等發(fā)生重構(gòu)，衍生出基于數(shù)字空間的新興文化形態(tài)。與現(xiàn)實世界一樣，數(shù)字空間的文化價值塑造同樣重要，以營造風清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導“數(shù)字向善”，防止虛擬世界成為突破道德底線的“法外之地”；數(shù)字空間的價值觀既尊重數(shù)字自由，又維護數(shù)字秩序，為數(shù)字技術(shù)注入符合人類根本利益的價值理性，約束數(shù)字空間的不理性行為；數(shù)字空間的世界觀推動數(shù)字世界成為人類生活新空間、國家主權(quán)新疆域、全球治理新領域，使和平、安全、開放、合作的理念成為數(shù)字空間的發(fā)展共識。人們在數(shù)字空間通過虛擬身份完成人與人之間、人與機器之間的交互，形成了與現(xiàn)實空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動，理應是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對虛擬空間的體驗。在虛擬世界中，現(xiàn)實中的人借助數(shù)字替身參與虛擬數(shù)字世界的活動，聚集形成包括消費、購物、娛樂、社交等主題的虛擬社群。虛擬社群規(guī)模不斷擴大，形成了相應的社會系統(tǒng)以及獨特的規(guī)章和制度，使虛擬數(shù)字世界帶有強烈的人文色彩。在這個過程中，人們既需要在現(xiàn)實中建構(gòu)虛擬世界的運行規(guī)則，也要利用數(shù)字替身來參與并推動數(shù)字世界的文化形成。以網(wǎng)絡游戲為例，游戲開發(fā)商必須制定相應的運行規(guī)則，而玩家在游戲中的交互行為也在建構(gòu)網(wǎng)絡游戲自身的文化生態(tài)。Woolgar等（2002）認為，虛擬世界的創(chuàng)造者讓虛擬世界具備獨特的“社會性”，這種原始的“社會性”通過創(chuàng)造者對這個世界的不斷更新以及參與者的再創(chuàng)作，逐漸給虛擬世界注入了人文特性并演變成為一種文化形態(tài)，這實質(zhì)上也是數(shù)字文化化的實質(zhì)邏輯。數(shù)字世界相對獨立于現(xiàn)實世界，其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也具有相對獨立性，明顯區(qū)別于現(xiàn)實人類的文化和文明系統(tǒng)。同時，數(shù)字空間是人類通過技術(shù)和想象構(gòu)建的虛擬世界，是人們凌駕于現(xiàn)實、自行構(gòu)造的虛擬世界。這個世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實世界文化形態(tài)的延伸，同時也是為現(xiàn)實世界服務的文化系統(tǒng)。事實上，人們在數(shù)字空間的活動既有純粹網(wǎng)絡空間的交互，如游戲、社交等，也有線上線下的結(jié)合，例如，很多網(wǎng)絡購物就是通過線上交易、線下交付的方式來完成。再如當前風行的元宇宙，元宇宙擁有起源于現(xiàn)實、依托于現(xiàn)實卻又獨立于現(xiàn)實的虛擬文明，這套文明系統(tǒng)擁有自己完備的政治系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)和文化系統(tǒng)?，F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，促進了數(shù)字空間與現(xiàn)實世界的交融，加速了社會的信息化和虛擬化進程，重塑著社會的文化形態(tài)。當前，數(shù)字生活已經(jīng)成為人類生活的新圖景，人們通過大量數(shù)字化活動賦予“數(shù)字”更加鮮明的文化屬性。數(shù)字空間及其衍生出來的數(shù)字文化，正在加速改變整個社會的運行邏輯。無論從深度還是廣度，數(shù)字技術(shù)都從量的積累邁向了質(zhì)的飛躍，帶來了社會文化形態(tài)的變革，高度依賴數(shù)字技術(shù)的數(shù)字文明方興未艾。同時，數(shù)字技術(shù)雖然改變了社會形態(tài)和文化樣態(tài)，改變了文明發(fā)展方向，但并未改變社會基本價值，尤其是對“善”的追求，而這是超越現(xiàn)實空間和虛擬空間的根本價值所在。儒家主張“天地之間人為貴”。推進數(shù)字文化繁榮發(fā)展，必須立足人的發(fā)展、堅持社會效益優(yōu)先，以價值理性駕馭工具理性，重新審視數(shù)字技術(shù)的進步和數(shù)字文化的發(fā)展，促進“科技向善”，讓數(shù)字文化惠及全人類，以數(shù)字文明點亮人類命運共同體的美好未來。（摘編自楊永恒《文化數(shù)字化與數(shù)字文化化》）1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.數(shù)字文化是數(shù)字技術(shù)帶來的文化新樣態(tài)，高度依賴于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化在數(shù)字環(huán)境下的形態(tài)拓展。B.在數(shù)字環(huán)境中，在人與人、人與機器雙向甚至多向互動中，一種新型的社會關系形成了，呈現(xiàn)出各種文化現(xiàn)象。C.人建構(gòu)起虛擬世界的運行規(guī)則，用數(shù)字替身參與活動，形成虛擬社群，而社會系統(tǒng)就隨著虛擬社群規(guī)模的擴大形成。D.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，帶來社會文化形態(tài)的變革，但要注意的是社會基本價值沒有改變，對“善”的追求沒有改變。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.數(shù)字文化包含對文化資源進行數(shù)字化的處理、存儲和傳播，如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)庫建設，也包含將數(shù)字技術(shù)融入文化生產(chǎn)環(huán)節(jié)。B.數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對數(shù)字自由的尊重，但要切記虛擬世界不是突破道德底線的“法外之地”，防止出現(xiàn)一些不理性行為。C.數(shù)字世界和現(xiàn)實世界相對獨立，數(shù)字文化及其內(nèi)生的文化系統(tǒng)也不同于現(xiàn)實人類的文化和文明系統(tǒng)，不過，數(shù)字文化是為現(xiàn)實世界服務的。D.數(shù)字文化要繁榮發(fā)展，離不開對社會效益優(yōu)先和價值理性堅守，在重視數(shù)字技術(shù)進步的同時，還要讓數(shù)字文化為人類命運共同體服務。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（）A.吳文化博物館精心挑選了8件具有江南特色的館藏文物，以數(shù)字藏品盲盒的形式進入元宇宙世界，成為被網(wǎng)絡一代追捧的新社交符號。B.從來都是樸素的京劇也要花團錦簇，出現(xiàn)各種豪華版，把舞臺美術(shù)往舞蹈和影視上引，銅雀臺盛景、火燒赤壁奇觀、草船借箭夢幻……C.聯(lián)合國教科文組織總干事阿祖萊表示，“數(shù)字革命蘊含著不可估量的潛力，但應該對數(shù)字技術(shù)在教育中的合理應用予以關注”。D.5G全連接工廠里，工人用激光投影儀將面料形狀投射在裁床上，自動化切割刀具在裁床上“依樣畫葫蘆”，與傳統(tǒng)服裝制作車間的景象不同。4.下列對數(shù)字文化的形成和特征的分析，不正確的一項是（）A.數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個角度來進行理解。B.隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，人們與數(shù)字空間得以深度交互，形成了有別于現(xiàn)實世界的虛擬世界。C.原始的“社會性”給虛擬世界注入人文特性并演變成一種文化形態(tài)，于是有了數(shù)字文化化。D.數(shù)字文化是人們凌駕于現(xiàn)實、自行構(gòu)造的虛擬世界，所以也凌駕于現(xiàn)實世界的道德法規(guī)。5.文章前三段，作者采用哪些方法對數(shù)字文化內(nèi)涵進行闡釋？請根據(jù)文本概括?！即鸢浮?.C2.B3.A4.D5.①引用專家的觀點闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；②對文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；③數(shù)字空間與現(xiàn)實世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生理解文中重要詞語和句子的含義，概括分析各種信息之間的關系等能力。C.“人建構(gòu)起虛擬世界的運行規(guī)則……形成虛擬社群”錯誤，原文是“虛擬社群規(guī)模不斷擴大，形成了相應的社會系統(tǒng)以及獨特的規(guī)章和制度”可知，是先有虛擬社群再有相應的社會系統(tǒng)和規(guī)章制度。故選C?！?題詳析】本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容作出合理推論的能力。B.“數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，越發(fā)呈現(xiàn)出對數(shù)字自由的尊重”錯誤，原文“數(shù)字空間的道德觀引導‘數(shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’；數(shù)字空間的價值觀既尊重數(shù)字自由，又維護數(shù)字秩序”等內(nèi)容，不存在數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，“越發(fā)呈現(xiàn)”出對數(shù)字自由的尊重”這一狀況。故選B?！?題詳析】本題考查學生綜合利用信息進行實證的能力。第四段是論述數(shù)字文化的特點，指明數(shù)字文化與傳統(tǒng)形態(tài)的文化既相對獨立又密切關聯(lián)。B.是傳統(tǒng)文化本身，也未必與數(shù)字文化有關。CD.都是在談數(shù)字技術(shù)。故選A?！?題詳析】本題考查學生多角度、多方面獲取、分析整合信息的能力。D.“所以也凌駕于現(xiàn)實世界的道德法規(guī)”錯誤，原文中是“這個世界的文化形態(tài)是現(xiàn)實世界文化形態(tài)的延伸，同時也是為現(xiàn)實世界服務的文化系統(tǒng)”“數(shù)字空間的文化價值塑造同樣重要，以營造風清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡生態(tài)空間。例如，數(shù)字空間的道德觀引導‘數(shù)字向善’，防止虛擬世界成為突破道德底線的‘法外之地’”可知，虛擬世界的道德法規(guī)也受現(xiàn)實世界的文化價值和道德法規(guī)的引導。故選D?！?題詳析】本題考查學生分析證明論點運用的方法的能力。由原文“中國文物信息咨詢中心副主任?？讖娭赋?，數(shù)字文化可以從文化的數(shù)字形態(tài)和數(shù)字的文化表征兩個角度來理解。文化的數(shù)字形態(tài)是指……。數(shù)字的文化表征是指……”可知，引用專家的觀點闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“文化的數(shù)字形態(tài)是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對文化和文化信息的數(shù)字化呈現(xiàn)，通俗理解為‘文化數(shù)字化’，如文化資源數(shù)字化工作就是實現(xiàn)文化數(shù)字形態(tài)的重要途徑。再如從內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)的角度，文化數(shù)字化是以數(shù)字思維推動文化創(chuàng)新，實現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的網(wǎng)絡化、智能化、數(shù)字化、生態(tài)化與平臺化轉(zhuǎn)型。數(shù)字的文化表征是指數(shù)字化的文化環(huán)境和數(shù)字文化所蘊涵與表達的文化信息，通俗理解為‘數(shù)字文化化’，既包括數(shù)字文化的信息，也包括數(shù)字化環(huán)境自身的文化特征”可知，對文化數(shù)字化和數(shù)字文化化下定義，從二者的兩種形態(tài)來闡釋數(shù)字文化的內(nèi)涵；由原文“與現(xiàn)實世界一樣，數(shù)字空間的文化價值塑造同樣重要，以營造風清氣朗、和諧有序的網(wǎng)絡生態(tài)空間”“人們在數(shù)字空間通過虛擬身份完成人與人之間、人與機器之間的交互，形成了與現(xiàn)實空間并存的虛擬世界。這種虛擬世界中包含大量的人類活動，理應是一種文化存在。數(shù)字替身就是人們現(xiàn)實身份在虛擬世界的延伸和映射，調(diào)節(jié)了人們對虛擬空間的體驗”可知，數(shù)字空間與現(xiàn)實世界類比，闡釋數(shù)字文化內(nèi)涵。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題,17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。剪輯錯了的故事①茹志鵑“你聽著，老壽，領導已決定把柴園砍掉，讓出地來種麥?！薄吧叮俊薄敖裢砩暇鸵M織勞力干了。甘書記不是說了限三天三夜？要放倒樹，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報的?！薄啊蠡飪骸蠡飪憾贾竿衲甑睦嫜?！”老壽心里像是插上了一把刀。他晃晃悠悠走進屋子，又走出來，到第八次的時候，星星已經(jīng)淡下去了，雞叫了一遍。老壽佇立在屋前的棗樹下，想起那年的淮海戰(zhàn)役。那是雞啼二遍的時候，副區(qū)長老甘來了。才幾天沒見，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙腮胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開的血口子都發(fā)了黑。老壽走到門口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進來就填進灶腔里，點著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個雞蛋。一邊忙一邊問遇見啥困難了?！吧独щy？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說！”是啊，還有啥呢？老壽的老伴剛?cè)ナ溃膼鄣男∧竟褡由洗我仓г饲熬€。“別著急，咱再合計合計。”等老壽叫來其他黨團員、積極分子，只見老甘背靠著炕，雙手搭在匣子槍上，頭歪到肩膀上睡得正香，桌上那碗湯雞蛋已經(jīng)冰涼了。大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個睡著了的人，蹲下來，坐下來，開了一個啞巴會，議題是明白的：柴草。大家你看著我，我看著你，誰也沒有說一句話，可是大家都被緊急地動員了起來：柴草。散了會，老壽送大伙兒走出屋去，站在屋前的棗樹下發(fā)起愣來。七棵棗樹，他想起老伴兒，那年他們打下的棗，幾乎都慰勞了解放軍。雞叫三遍時，老壽已脫了棉襖，掄起斧子?？车降谖蹇玫臅r候，他的脖子叫人從后面抱住了?；仡^一看，是老甘。那年，這個不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹，于是村子成了赤膊村，第二年的春天，當百萬雄師飛渡長江的時候，老壽為村里果園培育的梨樹苗苗，已有筷子長了。雞叫第二遍了。老壽坐在窩棚前的地上，抱著膝蓋，嘴里喃喃著什么，像傻了一樣。他眼睜睜地看著那汽燈抬來了，鋸子斧子搬來了，社員們舉起斧子，梨樹倒下來了，那用紙包裹著眼見就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上。老壽一下子老了，整天坐在那兩棵棗樹下，一動不動地望。這朦朧的雙眼，有人說是氣惱苦悶的表現(xiàn)，有人說是他在回憶過去，懷念老甘。誰知道呢！甘書記完成了任務，如今是縣里分工抓棉糧油的書記了。好多天，老壽都迷糊著同一個夢。反侵略戰(zhàn)爭爆發(fā)了，飛機沒日沒夜地在頭頂上轉(zhuǎn)，村里有那膽小的，沒經(jīng)過戰(zhàn)爭鍛煉的，就像掐了頭的蒼蠅瞎鬧。這時候，老壽打定了主意，站出來，他對大伙兒說話了：“咱眼下第一要緊的事，是要組織起來，我說得分一撥人去挖防空洞。民兵呢，得在倉庫前面站一個崗，村前村后是巡回流動哨，祠堂的屋頂高，在那里再安一個防空哨。敵機來了，就吹號報警，大家就鉆洞。敵機一走，再吹號，咱該干啥干啥?！辈恢趺吹模蠅圩兊霉帜苷f話了。而且腿腳也靈便了?！暗诙o的事，是把老甘找回來，我這就去。”老壽告辭了鄉(xiāng)親，直往西邊的大山奔去。山哪，好高哦！岌岌的懸崖，沉沉的深淵，怪石流沙，沒有現(xiàn)成的路。但是老壽目不旁顧。他翻過一架山，翻過更高的山，還有更高更高的山。山上沒有人跡，有的是奇寒、大雪、冷風，還有山石上的冰凌。他拔著霜雪，涉過溪流，穿破了山鞋，掛破了衣裳，終于爬到了山巔，老壽張開雙臂，從肺腑里發(fā)出一聲聲呼號——“……老甘！……老甘！……回來！……回來！……商量！……商量！……”荒山深峪里的回聲，也似乎在幫他尋找，“回來！……黨的光榮，勝利的保證……”幾天以后，老壽疲憊地回到家里，打好背包，換好了鞋，把干棗灌進干糧袋，準備再去我老甘。忽然有人輕輕叩了三下門。?。∵@不是老甘嗎？他就是這么敲門的。老壽趕緊拔栓開門，不禁嚇了一跳。進來的是甘書記，他蓬亂著頭，身上又是雪又是泥，沒一個跟隨的人，手里捏著一條空空的干糧袋，一進來就把門關上，氣喘吁吁地說：“我是你們的領導?？旖o我裝上干糧，我?guī)ьI你們行動?！薄拔覜]有糧食?！崩蠅蹧Q斷地說。甘書記冷笑一聲，說：“不裝也不要緊。我是干部，有你們吃的，就有我的一份?！闭f著從口袋里掏出一張紙來，晃了晃說：“這是有文的，規(guī)定的?！闭f著就要搶干糧。老壽氣得正要爆發(fā)，忽然響起了“砰！”“啪！”兩下震耳的聲音?！盃敔?，爺爺！”孫兒搖著老壽，“咱大隊煉出鋼來啦！快去看呀！”“煉鋼？誰煉鋼？那，那老甘呢？仗不打啦？”“你說啥呀，爺爺？我說咱大隊自己煉出鋼啦！有了鋼，咱就可以造拖拉機了?！薄芭叮⊥侠瓩C……”老壽想起很早很早以前，老甘是說過耕地不用牛的。他全白的長眉下面，眼睛又朦朧地合了起來。慢慢地，從他那合起的眼睛里，迸出了兩顆渾濁的淚珠。他還想在夢中去找回那威武雄壯的故事來，但現(xiàn)在連這也消遁了?！盀槭裁床徽娴恼依细嗜ィ俊崩蠅勖腿槐牬罅搜劬?，醒悟過來，“對呀！我找老甘去?！崩蠅垲澪∥〉卣玖似饋?，顫著走出村去……（有刪改）〖備注〗①本文反映了大躍進時期的社會生活，被認為是新時期反思文學的發(fā)軔之作。6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.老壽在屋檐上拽了兩把屋草填進灶膛點著了火這一細節(jié)，側(cè)面反映了柴草缺乏的狀況，為下文砍棗樹埋了伏筆。B.在特殊的社會環(huán)境中，老壽雖然在感情上不接受把梨樹砍掉，但又為煉出鋼來而感動落淚，人物形象立體而生動。C.“雞叫”多次出現(xiàn)，別具匠心，使小說在相對集中時間內(nèi)展開矛盾沖突，又巧妙完成回憶和現(xiàn)實間的自然轉(zhuǎn)換。D.文章通過砍棗樹與砍梨樹兩個生活事件，聯(lián)結(jié)回憶與當下，對比歷史與現(xiàn)實，在廣闊真實的社會背景中塑造人物。7.關于文中老壽的夢境，下列說法不正確的一項是（）A.著力渲染尋找老甘的艱難，更能體現(xiàn)老壽的決心和其對干部優(yōu)良作風的熱切期盼。B.老壽在夢中呼喊的“回來！……黨的光榮，勝利的保證……”有揭示主旨的作用。C.夢中的老壽敢于頂撞領導，這是他真實性情的流露，也是他黨性真正覺醒的開始。D.老壽的夢境是基于他對現(xiàn)實的深切憂慮而產(chǎn)生的，盡管是虛幻的，但不乏合理性。8.同一個人在小說中卻有“老甘”和“甘書記”兩種稱呼，請簡要說明理由。9.小說打破了故事發(fā)生的時間順序，而以老壽的心理活動來結(jié)構(gòu)全篇，這樣敘述有何好處？〖答案〗6.B7.C8.①稱呼“老甘”是因為他一心為公，為了革命事業(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對他也愛戴親近，反映了干群關系的密切融洽；②稱呼“甘書記”是因為他追名逐利，官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對他心存隔閡，反映了干群關系的疏遠生分。9.①可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復雜而真實的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫人物形象；②將現(xiàn)實和歷史、回憶與當下、真實與夢幻巧妙結(jié)合在一起，在強烈的對比中揭示干群關系的變化，凸顯作品主旨；③照應了題目“剪輯錯了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性，使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自由?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學生賞析小說內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。B.“又為煉出鋼來而感動落淚”錯誤，老壽流淚是因為找不回一心為公的“老甘”了。故選B?！?題詳析】本題考查學生分析和概括情節(jié)作用的能力。C.“也是他黨性真正覺醒的開始”錯誤，在夢中“我沒有糧食”是事實，看不出是頂撞“老甘”，“老壽氣得正要爆發(fā)”也是真情的流露，說“是他黨性真正覺醒的開始”屬于過分拔高。故選C?！?題詳析】本題考查學生賞析詞語的含義及作用的能力。“副區(qū)長老甘來了。才幾天沒見，他瘦落了形，眼窩塌下去了，腮幫子回下去了，一臉黑茬茬的烙肥胡子。圍著一張干裂的嘴，裂開的血口子都發(fā)了黑”“啥困難？柴草！老壽，解放軍打這樣的大仗，糧食不用咱籌劃，咱連個柴草都供不上，像話嗎？土地廟拆了，‘土改’前的那些小破屋也拆了，還有啥？你說！”，此時的“老甘”為了革命事業(yè)殫精竭慮，以至于幾天的時間就“瘦落了形”；“老壽走到門口，伸手就在屋檐上使勁拽了兩把屋草，進來就填進灶腔里，點著了火。老壽在鍋里添了水，又敲了四個雞蛋。一邊忙一邊問遇見啥困難了”“大伙兒躡著腳，悄悄地圍著那個睡著了的人，蹲下來，坐下來，開了一個啞巴會，議題是明白的：柴草”“那年，這個不算大的村落里，一天放倒了二百多棵樹，于是村子成了赤膊村”，群眾理解老甘一心為公，所以也愿意為老甘分憂解愁。可見，稱呼“老甘”是因為他一心為公，為了革命事業(yè)殫精竭慮，心系百姓，而群眾對他也愛戴親近，反映了干群關系的密切融洽。“今晚上就要組織勞力干了。甘書記不是說了限三天三夜？要放倒樹，整好地，下好種，要改變面貌，這是要上報的”“……大伙兒……大伙兒都指望著今年的梨呀！”“他眼睜睜地看著那汽燈抬來了，鋸子斧子搬來了，社員們舉起斧子，梨樹倒下來了，那用紙包裹著眼見就要收獲的青梨，也跟著掉在了地上”“甘書記完成了任務，如今是縣里分工抓棉糧油的書記了”，“甘書記”不顧群眾的利益，是為自己完成任務，而群眾也對他心存隔閡，所以改稱“甘書記”?？梢?，稱呼“甘書記”是因為他追名逐利，官僚專斷，脫離群眾，罔顧群眾利益，而群眾對他心存隔閡，反映了干群關系的疏遠生分?！?題詳析】本題考查學生分析和概括小說謀篇布局的技巧的能力。“老壽心里像是插上了一把刀”“老壽佇立在屋前的棗樹下，想起那年的淮海戰(zhàn)役……”“……老甘！……老甘！……回來！……回來！……商量！……商量！……”“對呀！我找老甘去”，老壽面對今天追名逐利、官僚專斷的甘書記，內(nèi)心傷痛，想找回曾經(jīng)一心為公、心系百姓的老甘卻不得，文章以老壽的心理活動來結(jié)構(gòu)全篇可以更直觀地展現(xiàn)出老壽復雜而真實的內(nèi)心世界，有利于表現(xiàn)人物性格、刻畫人物形象；現(xiàn)實中甘書記罔顧群眾利益，將即將收獲的梨樹砍掉；而曾經(jīng)老甘為了革命事業(yè)殫精竭慮。現(xiàn)實中老壽對老甘的不滿、彼此變得疏遠生分是；所以他在夢中想找回曾經(jīng)的老甘。小說將現(xiàn)實和歷史、回憶與當下、真實與夢幻巧妙結(jié)合在一起，在強烈的對比中揭示干群關系的變化，從而凸顯作品主旨；小說雖老壽的心理活動而不斷地由現(xiàn)實寫到歷史，由回憶再回到當下，真實與夢境相互轉(zhuǎn)換。照應了題目“剪輯錯了”，避免了平鋪直敘，增加了跳躍性和戲劇性使情節(jié)曲折有致，敘事靈活自由。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰“君子大居正”，又曰“王者大一統(tǒng)”。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作。堯、舜之相傳，三代之相代或以至公或以大義皆得天下之正，合天下于一，是以君子不論也，其帝王之理得而始終之分明故也。及后世之亂，僭偽興而盜竊作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有吳、徐是也；有合天下于一而不得居其正者，前世謂秦為閏是也。由是正統(tǒng)之論興焉。自漢而下，至于西晉，又推而下之，為宋、齊、梁、陳。自唐而上，至于后魏，又推而上之，則為夷狄。其帝王之理舛而始終之際不明，由是學者疑焉，而是非又多不公。自周之亡迄于顯德，實千有二百一十六年之間，或理或亂，或取或傳，或分或合，其理不能一概。大抵其可疑之際有三：周、秦之際也，東晉、后魏之際也，五代之際也。秦親得周而一天下，其跡無異禹、湯，而論者黜之，其可疑者一也。以東晉承西晉則無終，以隋承后魏則無始，其可疑者二也。五代之所以得國者雖異，然同歸于賊亂也，而前世議者獨以梁為偽，其可疑者三也。夫論者何？為疑者設也。堯、舜、三代之始終，較然著乎萬世而不疑，固不待論而明也。后世之有天下者，帝王之理或舛而始終之際不明，則不可以不疑。故曰由不正與不一，然后正統(tǒng)之論作也。（節(jié)選自歐陽修《正統(tǒng)論》）材料二：不幸有天子之實，而無其位；有天子之名，而無其德。是二人者立于天下，天下何正何一，而正統(tǒng)之論決矣。正統(tǒng)之為言，猶曰有天下云爾。人之得此名，而又有此實也，夫何議？天下固有無其實而得其名者，圣人于此不得已焉，而不以實傷名。而名卒不能傷實，故名輕而實重。不以實傷名，故天下不爭；名輕而實重，故天下趨于實。（節(jié)選自蘇軾《正統(tǒng)論》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的〖答案〗標號涂黑。三代A之相代B或以C至公D或以E大義F皆得G天下H之正11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.得，具備的意思，和成語“相得益彰”“怡然自得”中的“得”意思均相同。B.夷狄，中國古代稱東方部族為夷，北方部族為狄，“夷狄”常泛稱除華夏族以外的各族。C.雖，雖然的意思，與“雖乘奔御風，不以疾也”（酈道元《三峽》）中的“雖”意思不同。D.趨，趨向的意思，與蘇洵《六國論》中“日削月割，以趨于亡”的“趨”字意思相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述和分析，正確的一項是（）A.歐陽修認為，從周朝滅亡到顯德年間的多個政權(quán)是否符合正統(tǒng)，可以一概而論，大抵存有三處疑問。B.歐陽修分別對“正”和“統(tǒng)”進行了解說，認為匡正天下那些不正當?shù)氖恰罢保y(tǒng)一天下還沒有統(tǒng)一的是“統(tǒng)”。C.歐蘇二人都認為，正統(tǒng)之論的產(chǎn)生完全是為了解決后世統(tǒng)治