5.14 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 課件 2024-2025學(xué)年部編版九年級(jí)歷史上學(xué)期

在中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)的權(quán)利至高無(wú)上，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，封建教會(huì)嚴(yán)重束縛著人們的精神世界。自14世紀(jì)中葉起，一道曙光打破了教會(huì)的黑暗，“人”被發(fā)現(xiàn)了，從此以“神”為中心的時(shí)代一去不復(fù)返了。第14課文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.說(shuō)出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)間、地點(diǎn)、核心思想、代表人物及其代表作。2.理解并能說(shuō)出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。3.知道思想解放推動(dòng)社會(huì)變革；思想解放是社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)（前提）。

“文藝復(fù)興”一詞狹義是指中世紀(jì)末在意大利興起的對(duì)古典文學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)的熱情，以及由此在15世紀(jì)和16世紀(jì)期間給歐洲帶來(lái)的新文化。----（美）邁爾斯著《世界通史（上冊(cè)）》一、文藝復(fù)興的概況1、什么是文藝復(fù)興？2、復(fù)興的是什么文藝？古希臘羅馬的文化（文學(xué)、學(xué)術(shù)、藝術(shù)……）一、文藝復(fù)興的概況3、為什么要復(fù)興古希臘羅馬的文化？

14世紀(jì)，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興的資產(chǎn)階級(jí)形成。他們強(qiáng)烈地感到占有財(cái)富的愉快，希望創(chuàng)造財(cái)富，自由地去追求財(cái)富，享受現(xiàn)世的幸福。中世紀(jì)的教會(huì)極端蔑視人性，認(rèn)為人生下來(lái)就是有罪的、骯臟巷道、下賤的。人的一生就是為贖罪而活著，除此以外沒(méi)有任何意義。積攢財(cái)富是罪惡的，財(cái)富是精神的累贅，財(cái)富多了，靈魂得救的機(jī)會(huì)就少了。現(xiàn)世是不值得尊重的，值得尊重的是來(lái)世。精神思想上，教會(huì)和神學(xué)禁錮了人們的思想，扼殺了人性一、文藝復(fù)興的概況4、為什么不直接去反抗教會(huì)這種精神束縛和壓迫？材料：“教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)利猶如月亮，它的光芒是向太陽(yáng)借來(lái)的?！?---教皇英諾森三世5、正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)只能采取什么方式來(lái)反抗？采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式來(lái)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”的精神束縛思考：文藝復(fù)興是真的要準(zhǔn)備復(fù)興古希臘羅馬文化嗎？恩格斯曾說(shuō)：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)?！薄乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)究竟是一場(chǎng)什么樣的運(yùn)動(dòng)？它的實(shí)質(zhì)究竟是復(fù)古還是創(chuàng)新？甲：“文藝復(fù)興”就是意大利人不滿意當(dāng)時(shí)教會(huì)對(duì)文化的控制，重新學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)古代希臘、羅馬文化，實(shí)際上就是復(fù)古。乙：不對(duì)，文藝復(fù)興是那些對(duì)教會(huì)不滿的先進(jìn)人物以“復(fù)興”古代希臘、羅馬文化為名，開(kāi)創(chuàng)新文化、新思想的運(yùn)動(dòng)。

是創(chuàng)新。

它雖打著復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號(hào)，但實(shí)際是借著復(fù)興古希臘羅馬文化的名義來(lái)宣傳資產(chǎn)階級(jí)的思想和文化。之所以要借助古希臘、羅馬文化的名義為掩護(hù)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)封建教會(huì)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，而形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量太過(guò)于弱小。

文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)（概念）

新興的資產(chǎn)階級(jí)采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式來(lái)反對(duì)教會(huì)的“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動(dòng)——資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)BC課堂練習(xí)(2020·河南中考)以前是把人當(dāng)作神的附屬物來(lái)認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在是需要把人當(dāng)作人來(lái)認(rèn)識(shí)的時(shí)代。促成這一變化的事件是A.開(kāi)辟新航路B.文藝復(fù)興C.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命D.法國(guó)大革命（2021·山東中考）“唯一真正的革命，是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升；唯一真正的解放，是個(gè)人的解放”。下列能體現(xiàn)該觀點(diǎn)的歷史事件是A．伯里克利改革

B．羅馬共和國(guó)建立

C．文藝復(fù)興

D．新航路開(kāi)辟一、文藝復(fù)興的概況文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的時(shí)間？最早開(kāi)始的地點(diǎn)？為什么是首先開(kāi)始于意大利？14世紀(jì)中葉，意大利材料一：14世紀(jì)中葉，意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，一些城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。材料二：在基督教時(shí)代，古希臘、古羅馬文化更多地保留在意大利。一些意大利學(xué)者開(kāi)始研究本土上的遺址和文化手稿，甚至掀起了搜尋、整理、學(xué)習(xí)和研究古典文化的熱潮，使大量古典作品重見(jiàn)天日。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)文化基礎(chǔ)：意大利較多的保留了希臘、羅馬的古典文化。

在中世紀(jì)，人類意識(shí)……一直處在一層紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰，幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。”材料三：新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的富有生活氣息的、世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀和人生觀。----吳于廑，齊世榮：《世界史》階級(jí)基礎(chǔ)：形成中的資產(chǎn)階級(jí)不滿羅馬教廷對(duì)精神世界的控制。材料四：

從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)歷史上規(guī)模最大、危害最慘烈的致命瘟疫——黑死?。词笠撸?。死亡人數(shù)約達(dá)2500萬(wàn)，占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。黑死病既給人們帶來(lái)恐慌，也促使人們反省：連上帝都不能依靠了，能依靠的只有人自己了，所以人們慢慢從對(duì)教會(huì)的迷信中清醒，開(kāi)始重視人自己的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)因素：黑死病在歐洲流行，促使人們從對(duì)教會(huì)的迷信中醒悟。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：意大利工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)②文化基礎(chǔ)：意大利較多的保留了希臘、羅馬的古典文化。③階級(jí)基礎(chǔ)：形成中的資產(chǎn)階級(jí)不滿羅馬教廷對(duì)精神世界的控制。文藝復(fù)興興起的背景（原因）：根本原因基督教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治神本主義

主張人文主義

主張

新興資產(chǎn)階級(jí)矛盾④現(xiàn)實(shí)因素：黑死病在歐洲流行，促使人們從對(duì)教會(huì)的迷信中醒悟。新興的資產(chǎn)階級(jí)中世紀(jì)的封建教會(huì)以神為中心以人為中心愚昧迷信追求死后升入天堂神權(quán)至上人性至上科學(xué)理性追求享受現(xiàn)世生活發(fā)揚(yáng)個(gè)性宗教神學(xué)人文主義禁欲苦行核心思想人文主義：

要求以人為中心，而不是以神為中心；

提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追求享受現(xiàn)世生活。14~17世紀(jì)被稱為“人被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”矛盾（2021·四川南充）史學(xué)家布克哈特在評(píng)論一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)“由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的神學(xué)紗幕最先在意大利煙消云散了。”這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)A．促進(jìn)了人們思想的大解放B．以理性主義作為指導(dǎo)思想C．提倡教會(huì)的“神權(quán)至上”

D．斗爭(zhēng)的矛頭直指封建王權(quán)(2021·賀州中考)14-17世紀(jì)初,起源于意大利的文藝復(fù)興是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動(dòng),促進(jìn)了人們思想的大解放,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)采取復(fù)興古代希臘羅馬文化的方式,但對(duì)古典文化并非簡(jiǎn)單的“復(fù)興”。這說(shuō)明,文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是A.是一場(chǎng)反對(duì)宗教信仰的運(yùn)動(dòng)

B.文學(xué)藝術(shù)的革新運(yùn)動(dòng)C.復(fù)興古代希臘羅馬文化運(yùn)動(dòng)

D.資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)AD

這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！鞲袼?/p>

但丁出生在意大利佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭。青少年時(shí)期刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，終成一位多才多藝，學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者、詩(shī)人。他身為佛羅倫薩的行政官之一，因抵制教皇插手內(nèi)政，遭到教皇迫害，被判終身流放，流落意大利各地近20年，《神曲》即為流放時(shí)所作。

恩格斯稱他是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”?！叭瞬荒芟褡攉F那樣生活，應(yīng)該追求美德和知識(shí)?！倍?、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的代表“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧”文藝復(fù)興的先驅(qū),代表作《神曲》但丁的長(zhǎng)篇詩(shī)作《神曲》分為“地獄”“煉獄”“天堂”三部分。作者借夢(mèng)游三界描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的各色人物，抨擊教會(huì)的貪婪腐化，把許多主教、僧侶甚至教皇都打入地獄，表達(dá)了市民階層的情感與理想。

但丁、彼特拉克、薄伽丘稱為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。他們創(chuàng)作的詩(shī)篇和小說(shuō)，諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由。

以現(xiàn)實(shí)人物為主題，人物形象神態(tài)自若，嘴角含著一絲微笑，顯得恬靜，似乎又有點(diǎn)哀傷，富有生命的活力，體現(xiàn)了人文主義的精神?！蹲詈蟮耐聿汀贰睹赡塞惿穭?chuàng)作特點(diǎn)：

把藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)了人文主義精神對(duì)人本身，有一種從內(nèi)心到外在的關(guān)注與贊美米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》雕像中世紀(jì)的圣母像冷漠，缺少人情拉斐爾的《圣母像》溫柔，散發(fā)母性光輝

達(dá)?芬奇不僅是一位杰出的藝術(shù)家，他還是近代自然科學(xué)的先驅(qū)。他思想深邃，學(xué)識(shí)淵博，多才多藝，兼藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、文藝?yán)碚摷摇⒄軐W(xué)家、詩(shī)人、音樂(lè)家、工程師、發(fā)明家于一身，在醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、水利工程學(xué)等等領(lǐng)域都是成就卓著，在技術(shù)方面也有許多重大的發(fā)明和革新。地中海海北大西洋非洲西班牙法國(guó)英國(guó)德意志波蘭意大利多瑙河河茵萊那不勒斯羅馬佛羅倫薩熱那亞威尼斯米蘭維也納巴黎科隆漢堡里斯本托萊多文藝復(fù)興發(fā)源地文藝復(fù)興活動(dòng)中心倫敦莎士比亞哈

維培根開(kāi)普勒谷騰堡哥白尼布魯諾伽利略但丁達(dá)·芬奇塞萬(wàn)提斯拉伯雷韋達(dá)笛卡爾從意大利到歐洲從文藝到多領(lǐng)域

15、16世紀(jì)，文藝復(fù)興開(kāi)始向西歐其他國(guó)家和地區(qū)傳播——莎士比亞：莎士比亞的作品反映了時(shí)代風(fēng)貌和社會(huì)本質(zhì)，深刻批判了封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想?！豆防滋亍贰读_密歐與朱麗葉》

是他的代表作。

人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！

——《哈姆雷特》中主人公一段獨(dú)白課堂練習(xí)(2019·河南中考)繪畫(huà)在中世紀(jì)被認(rèn)為是“機(jī)械”技藝,人們將畫(huà)家和工匠聯(lián)系在一起。后來(lái)，一位畫(huà)家評(píng)價(jià)米開(kāi)朗琪羅:在意大利,人們并不尊崇偉大君主的名望，只把畫(huà)家稱作神圣的人。這里畫(huà)家地位的變化主要是因?yàn)锳.新航路開(kāi)辟B.人文主義流行C.大學(xué)的興起D.啟蒙思想傳播（2021·四川成都）莎士比亞在其偉大悲劇《哈姆雷特》中將“人”比作“行為上的天使”“智慧上的天神”“宇宙的精華”“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。他對(duì)“人”的比喻體現(xiàn)出的思想是A．理性主義B．禁欲主義C．享樂(lè)主義D．人文主義(2022·鄭州期末)文藝復(fù)興時(shí)，學(xué)者們不僅研究柏拉圖和亞里士多德，還研究阿基米德和歐幾里得及他們?cè)谖锢韺W(xué)和數(shù)學(xué)方面的貢獻(xiàn)。這表明文藝復(fù)興A.全面復(fù)活希臘的古典文化B.有利于近代科學(xué)的產(chǎn)生C.開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣D.不再以宗教為主要題材BDB總結(jié)：文藝復(fù)興代表人物姓名時(shí)期國(guó)籍作品地位或評(píng)價(jià)共同體現(xiàn)但丁14世紀(jì)意大利《神曲》文藝復(fù)興的先驅(qū)舊時(shí)代的最后一位詩(shī)人，又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人人文主義精神達(dá)·芬奇14世紀(jì)意大利《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》把藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)探索結(jié)合起來(lái)，充分體現(xiàn)了人文主義精神莎士比亞16世紀(jì)英國(guó)《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》批判了封建道德倫理觀念和社會(huì)陋習(xí)，充分體現(xiàn)了人文主義者的生活理想

材料一文藝復(fù)興就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏…創(chuàng)造了遠(yuǎn)比千年中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)于歐洲的思想文化寶庫(kù)做出了巨大的貢獻(xiàn)?！堤煲狻段拿鞯目耧j疾進(jìn)時(shí)代》

材料二文藝復(fù)興使歐洲沖破了中世紀(jì)巨大束縛，為西歐步入資本主義社會(huì)做了前期準(zhǔn)備。----劉德斌《國(guó)際關(guān)系史》①促進(jìn)了人們的思想解放；②推動(dòng)了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮；③為歐洲資本主義社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。請(qǐng)閱讀以上兩則材料，結(jié)合課文分析文藝復(fù)興的影響。三、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響

（文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)）促使歐洲人從以神為中心過(guò)渡到以人為中心，喚起人的覺(jué)醒，使人們把關(guān)注的重點(diǎn)從來(lái)世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，不僅激勵(lì)著人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值開(kāi)始了新航路的探尋，也在精神思想方面為資本主義制度的確立開(kāi)辟了道路。(2022·河師大附中月考)有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)“人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員。他們堅(jiān)持要對(duì)他們自己的思想進(jìn)行表達(dá)”。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)A.肯定了天主教會(huì)的權(quán)威B.促進(jìn)了人們思想的解放C.固守了封建等級(jí)的觀念D.促進(jìn)了資本主義的發(fā)展B本課小結(jié)文藝復(fù)興背景