四川省綿陽(yáng)市綿陽(yáng)中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題 含解析

綿陽(yáng)中學(xué)高2022級(jí)高三上期第一學(xué)月月考語(yǔ)文試題命題人：李平審題人：李淑晗一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為重要的新興產(chǎn)業(yè)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)近年來(lái)發(fā)展迅猛，現(xiàn)象級(jí)產(chǎn)品頻現(xiàn)。比如，故宮文創(chuàng)已開(kāi)發(fā)了千余種產(chǎn)品，不乏長(zhǎng)銷(xiāo)不衰的佳品；陜西兵馬俑、四川三星堆等也各有創(chuàng)意滿滿的特色產(chǎn)品。在題材逐漸多樣的同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品種類(lèi)也在不斷翻新，除文具、茶具、衣帽等“老幾樣”外，河南博物院的“考古盲盒”等新創(chuàng)意，生發(fā)出許多新趣味。去年，電視劇《覺(jué)醒年代》熱播，以《新青年》雜志、魯迅等為主題的新文化運(yùn)動(dòng)文創(chuàng)，成為年輕人追捧的對(duì)象，進(jìn)一步打開(kāi)了近代歷史和紅色文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的新領(lǐng)域。一款高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是器物材質(zhì)與靈感創(chuàng)意的對(duì)接，文化精神與當(dāng)代審美的融合，更應(yīng)擔(dān)當(dāng)歷史觀和價(jià)值觀的表達(dá)。為此，文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)必須堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，在此基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，從而符合主流歷史認(rèn)知和價(jià)值立場(chǎng)，契合大眾的歷史情感和審美訴求，決不能為了搞噱頭、搶關(guān)注而任性設(shè)計(jì)、野蠻發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品許多取材于歷史人物、文物精品，也因此承載著豐富的歷史信息，構(gòu)成了一種獨(dú)特的歷史敘述。相較之嚴(yán)肅的歷史教育，文創(chuàng)產(chǎn)品具有接地氣、生活化的特征，也因此成為人們認(rèn)識(shí)歷史特別是達(dá)成歷史認(rèn)同的重要途徑。優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品是歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特通道，有助于增強(qiáng)人們對(duì)本國(guó)歷史的溫情與敬意。近年來(lái)，中共一大舊址推出過(guò)“真理的味道”的T恤衫、“我們是共產(chǎn)主義接班人”的防蚊運(yùn)動(dòng)手環(huán)，這些產(chǎn)品拉近了人們與革命歷史的距離，為人們推開(kāi)一扇歷史認(rèn)知之窗。文創(chuàng)之所以招人喜歡，固然由于其或雅致或軟萌的外表，更在于其價(jià)值內(nèi)涵引發(fā)的心理共鳴。文化的形態(tài)或許千變?nèi)f化，創(chuàng)意的靈感也可以奇思妙想，但文化的內(nèi)核是價(jià)值，創(chuàng)意的基準(zhǔn)也是價(jià)值。任何一種文化開(kāi)發(fā)和創(chuàng)意呈現(xiàn)，說(shuō)到底都是價(jià)值對(duì)載體的尋找和更新。從這個(gè)意義上說(shuō)，設(shè)計(jì)制作一款文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅是把文化元素以新的視覺(jué)形式呈現(xiàn)在人們面前，更重要的是把文化中蘊(yùn)藏的價(jià)值理念和精神追求，以符合現(xiàn)代審美的新的符號(hào)形式加以表達(dá)，使之在現(xiàn)代生活中延續(xù)、傳承和弘揚(yáng)，溫暖人的心靈，給人以精神力量。當(dāng)我們品嘗一杯蘇州博物館的“江南四大才子泡澡”袋裝茶，感受的不僅是茶香，更是江南文化的獨(dú)特韻味。正是在精神層面對(duì)文化共同體和價(jià)值共同體的融入體驗(yàn)，讓我們心中激發(fā)起無(wú)限的文化想象，并從中獲得充沛的正能量。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品，我們還可以有更多的思考。這些年，有的地方為了發(fā)展“名人經(jīng)濟(jì)”，把當(dāng)?shù)厥酚卸ㄕ摰募槌?、漢奸當(dāng)作歷史文化名人，為其修建故居、樹(shù)碑立傳，當(dāng)作地方文化名片；有的地方打著發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的幌子，把封建社會(huì)里壓迫婦女的貞節(jié)牌坊裝飾一新，宣揚(yáng)散發(fā)著封建禮教氣息的女德文化。凡此種種，均提醒我們，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文創(chuàng)領(lǐng)域正史宣傳普及，從業(yè)者應(yīng)樹(shù)立正確的歷史觀、文化觀和價(jià)值觀。文創(chuàng)產(chǎn)品也要講求“真理味道”。只有在文創(chuàng)開(kāi)發(fā)中堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以科學(xué)的歷史觀激發(fā)文化自信，以正確的價(jià)值觀引領(lǐng)設(shè)計(jì)導(dǎo)向，以清新的美學(xué)理念推動(dòng)樣態(tài)創(chuàng)新，守正史，立正德，弘真善，彰真美，才能讓文創(chuàng)產(chǎn)品展現(xiàn)歷史的力量、文化的力量、藝術(shù)的力量，在高質(zhì)量發(fā)展的路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（摘編自谷中風(fēng)《文創(chuàng)產(chǎn)品也要講求“真理味道”》）材料二：優(yōu)秀的作品通過(guò)對(duì)舞臺(tái)時(shí)空的營(yíng)造，引導(dǎo)觀眾獲取新的體驗(yàn)和認(rèn)知。由張藝謀導(dǎo)演的《對(duì)話·寓言2047》，匯聚了來(lái)自7個(gè)國(guó)家的20支團(tuán)隊(duì)共同打造的視聽(tīng)盛宴，一經(jīng)推出便收獲無(wú)數(shù)好評(píng)。這部劇是一次中西方文化跨界的深度“對(duì)話”，將思想性、藝術(shù)性、觀賞性融合在一起的高級(jí)藝術(shù)展現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，產(chǎn)生的不僅僅是對(duì)這部劇的叫好，還幫助其形成對(duì)于未來(lái)科技和傳統(tǒng)文化的深刻思考。跨界融合舞臺(tái)劇《流動(dòng)的敦煌》是目前國(guó)內(nèi)唯一一部跨界融合、展演兼具的特殊舞臺(tái)劇。通過(guò)舞蹈藝術(shù)與非遺技藝的融合，運(yùn)用聲、光、電等舞臺(tái)“多維”立體技術(shù)，共同演繹了敦煌的歷史文化，深刻解讀每幅壁畫(huà)背后的故事與文化，讓觀眾在領(lǐng)略中國(guó)敦煌獨(dú)特魅力的同時(shí)，喚起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視和保護(hù)。這是一部文化融合的觀念劇，把敦煌文化從地域文化提升為絲路文化，打破了以往“就敦煌說(shuō)敦煌”的常規(guī)套路。藝術(shù)作品能引發(fā)觀眾的共情共鳴，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不單單要在適應(yīng)的環(huán)境中生長(zhǎng)，同時(shí)文創(chuàng)創(chuàng)作的成功助推環(huán)境的進(jìn)一步生長(zhǎng)。以成都永陵博物館音樂(lè)舞蹈石刻“二十四伎樂(lè)”為藍(lán)本創(chuàng)編的大型國(guó)樂(lè)觀念劇《伎樂(lè)·24》，讓文物在伴著國(guó)樂(lè)的舞蹈空間模式中再生重現(xiàn)。在《伎樂(lè)·24》衍生出的飾品、文具類(lèi)產(chǎn)品等一系列傳統(tǒng)文創(chuàng)產(chǎn)品外，文創(chuàng)者抓住成都作為音樂(lè)之都的標(biāo)簽，在永陵博物館附近一生態(tài)公園規(guī)劃打造中國(guó)第一個(gè)生態(tài)樂(lè)音博物館，將二十四伎樂(lè)石像做成伴有真實(shí)伎樂(lè)聲音的公園智慧瀏覽導(dǎo)圖，再次活化成都本地文化，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的單一文化產(chǎn)品到多元、現(xiàn)代、高科技的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。在文創(chuàng)的道路上，唯有創(chuàng)新才能超越，創(chuàng)新需要具備的才能往往是多面的。文創(chuàng)不是幾種文化的隨意嫁接，而是在深思熟慮后的有意為之。好的文創(chuàng)種子，前期找對(duì)了土壤，再加以施肥澆水，才能郁郁蔥蔥。（摘編自周文軍《不走尋常路文創(chuàng)才能常談常新》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.故宮努力打造作為重要新興產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)象級(jí)眾多文創(chuàng)產(chǎn)品，其中佳品迭出，長(zhǎng)銷(xiāo)不衰。B.文創(chuàng)產(chǎn)品都承載著豐富的歷史信息，它是人們認(rèn)識(shí)歷史并達(dá)成歷史認(rèn)同的重要途徑。C.《對(duì)話·寓言2047》因張藝謀通過(guò)對(duì)舞臺(tái)時(shí)空營(yíng)造的制作，才能成為優(yōu)秀文創(chuàng)作品。D.文創(chuàng)產(chǎn)品在適應(yīng)的環(huán)境中生長(zhǎng)后，還可以推動(dòng)、促進(jìn)原有特定生長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)一步發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.文創(chuàng)產(chǎn)品需要挖掘文化中蘊(yùn)藏的價(jià)值理念和精神追求，使之在現(xiàn)代生活中得以傳承、弘揚(yáng)。B.價(jià)值是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心，文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意的價(jià)值取向永遠(yuǎn)決定著文創(chuàng)產(chǎn)品未來(lái)發(fā)展的方向。C.《流動(dòng)的敦煌》運(yùn)用“多維”立體技術(shù)跨界融合，使敦煌的歷史文化價(jià)值得到真正展現(xiàn)。D.文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要挖掘文創(chuàng)元素，還需要有獨(dú)特的創(chuàng)意、先進(jìn)的技術(shù)以及價(jià)值理念的支撐。3.下列選項(xiàng)，符合材料中相關(guān)“文創(chuàng)產(chǎn)品”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.展示大量故宮珍貴文物的《故宮日歷》，已暢銷(xiāo)十三年，銷(xiāo)售近500萬(wàn)冊(cè)。B.商家以“顏值至上”理念精心設(shè)計(jì)中秋節(jié)月餅盒，突出其品位和時(shí)尚感。C.XX縣提出打造“西門(mén)慶旅游項(xiàng)目”，大力發(fā)展“西門(mén)”文化的新文化產(chǎn)業(yè)。D.云南麗江將玉龍雪山、瀘沽湖、大研古鎮(zhèn)等美麗的風(fēng)景印在旅游宣傳冊(cè)上。4.兩則材料都是論述文創(chuàng)產(chǎn)品，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)述。5.我們每個(gè)人都有“生于斯，長(zhǎng)于斯”的家鄉(xiāng)，“美不美，家鄉(xiāng)水”。請(qǐng)你為家鄉(xiāng)設(shè)計(jì)具有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，宣傳家鄉(xiāng)文化。要求介紹產(chǎn)品的構(gòu)思并說(shuō)明設(shè)計(jì)理念?！敬鸢浮?.D2.C3.A4.材料一主要從價(jià)值的角度論述，強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)產(chǎn)品要以社會(huì)效益為先，兼顧經(jīng)濟(jì)效益；材料二主要從創(chuàng)新的角度論述，舉例論述文創(chuàng)產(chǎn)品要在設(shè)計(jì)、技術(shù)和生長(zhǎng)環(huán)境等方面進(jìn)行創(chuàng)新。5.我為家鄉(xiāng)設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品是“運(yùn)河之韻文創(chuàng)桌游——探尋中國(guó)大運(yùn)河”。

構(gòu)思：玩家只需在吳王夫差和錢(qián)鍾書(shū)中選擇一個(gè)人物，再?gòu)慕煌üぞ咧羞x擇騎馬或者貨船，便可沿著運(yùn)河順流而下，領(lǐng)略兩岸風(fēng)光。在游戲道具的設(shè)計(jì)中，也融入沿岸美食和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多角度展示大運(yùn)河文化底蘊(yùn)。

設(shè)計(jì)理念：以立體式地圖探寶的桌游形式，融入沿岸美食和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓人們感受運(yùn)河沿岸的各處地標(biāo)性建筑和獨(dú)特風(fēng)土人情，讓運(yùn)河文化更加深入人心?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“其中佳品迭出，長(zhǎng)銷(xiāo)不衰”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“不乏長(zhǎng)銷(xiāo)不衰的佳品”，意思是有些佳品長(zhǎng)銷(xiāo)不衰，不是所有的佳品長(zhǎng)銷(xiāo)不衰；B.“文創(chuàng)產(chǎn)品都承載著豐富的歷史信息”錯(cuò)誤，原文是“文創(chuàng)產(chǎn)品許多取材于歷史人物、文物精品”，不是文創(chuàng)產(chǎn)品全部取材于歷史，故“文創(chuàng)產(chǎn)品都承載著豐富的歷史信息”推斷不當(dāng)；C.“因張藝謀通過(guò)對(duì)舞臺(tái)時(shí)空營(yíng)造制作，才能成為優(yōu)秀文創(chuàng)作品”錯(cuò)誤，“對(duì)舞臺(tái)時(shí)空的營(yíng)造”只是創(chuàng)造出優(yōu)秀文創(chuàng)作品的一個(gè)方面，不是唯一原因。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“使敦煌的歷史文化價(jià)值得到真正展現(xiàn)”錯(cuò)誤，“跨界融合的舞臺(tái)劇《流動(dòng)的敦煌》”只是進(jìn)一步推動(dòng)、擴(kuò)大了敦煌歷史文化價(jià)值的傳播。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。BC只注重經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)價(jià)值，不符合文創(chuàng)理念；D.只是正常旅游推廣宣傳。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“為此，文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)必須堅(jiān)持社會(huì)效益優(yōu)先，在此基礎(chǔ)上努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，從而符合主流歷史認(rèn)知和價(jià)值立場(chǎng)，契合大眾的歷史情感和審美訴求，決不能為了搞噱頭、搶關(guān)注而任性設(shè)計(jì)、野蠻發(fā)展”可知，材料一主要從價(jià)值的角度論述，強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)產(chǎn)品要以社會(huì)效益為先，兼顧經(jīng)濟(jì)效益；根據(jù)“這部劇是一次中西方文化跨界的深度‘對(duì)話’，將思想性、藝術(shù)性、觀賞性融合在一起的高級(jí)藝術(shù)展現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，產(chǎn)生的不僅僅是對(duì)這部劇的叫好，還幫助其形成對(duì)于未來(lái)科技和傳統(tǒng)文化的深刻思考”“通過(guò)舞蹈藝術(shù)與非遺技藝的融合，運(yùn)用聲、光、電等舞臺(tái)‘多維’立體技術(shù)，共同演繹了敦煌的歷史文化……”“藝術(shù)作品能引發(fā)觀眾的共情共鳴，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不單單要在適應(yīng)的環(huán)境中生長(zhǎng)，同時(shí)文創(chuàng)創(chuàng)作的成功助推環(huán)境的進(jìn)一步生長(zhǎng)”“在文創(chuàng)的道路上，唯有創(chuàng)新才能超越，創(chuàng)新需要具備的才能往往是多面的”可知，材料二主要從創(chuàng)新的角度論述，舉例論述文創(chuàng)產(chǎn)品要在設(shè)計(jì)、技術(shù)和生長(zhǎng)環(huán)境等方面進(jìn)行創(chuàng)新。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。簡(jiǎn)單來(lái)講，文創(chuàng)產(chǎn)品是指具有文化內(nèi)涵的創(chuàng)新性的產(chǎn)品，其核心要義是對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。為家鄉(xiāng)設(shè)計(jì)具有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，首先從家鄉(xiāng)歷史文化中選取某一個(gè)點(diǎn)，然后對(duì)其代表的文化進(jìn)行挖掘體現(xiàn)。例如，針對(duì)運(yùn)河文化可以設(shè)計(jì)桌游、大運(yùn)河記憶IP智慧云游功能傘等。

產(chǎn)品構(gòu)思即為文創(chuàng)產(chǎn)品的整體設(shè)計(jì)計(jì)劃和構(gòu)想，設(shè)計(jì)理念即構(gòu)思過(guò)程中所確立的主導(dǎo)思想，它賦予作品文化內(nèi)涵和風(fēng)格特點(diǎn)。根據(jù)文中“一款高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是器物材質(zhì)與靈感創(chuàng)意的對(duì)接，文化精神與當(dāng)代審美的融合，更應(yīng)擔(dān)當(dāng)歷史觀和價(jià)值觀的表達(dá)”“文創(chuàng)產(chǎn)品許多取材于歷史人物、文物精品，也因此承載著豐富的歷史信息，構(gòu)成了一種獨(dú)特的歷史敘述”可知，所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品要擔(dān)當(dāng)歷史觀和價(jià)值觀的表達(dá)。例如運(yùn)河桌游文創(chuàng)產(chǎn)品，是為了讓人們感受運(yùn)河沿岸的各處地標(biāo)性建筑和獨(dú)特風(fēng)土人情，讓運(yùn)河文化更加深入人心。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我在西南聯(lián)大的日子汪曾祺我在云南住過(guò)七年，一九三九——一九四六年。準(zhǔn)確地說(shuō)，只能說(shuō)在昆明住了七年。我們經(jīng)常活動(dòng)的地方是市內(nèi)，我們到南屏大戲院去看電影；去逛書(shū)店，看一本書(shū)，一看兩三個(gè)小時(shí)；逛裱畫(huà)店，逛茶葉店……我們每天經(jīng)過(guò)、隨時(shí)往來(lái)的地方，還是大西門(mén)一帶。街雖小，人卻多，氣味濃稠。我們?cè)诮稚祥e看?？促u(mài)木柴的，賣(mài)木炭的，賣(mài)粗瓷碗、砂鍋的，并且常常為一點(diǎn)細(xì)節(jié)感動(dòng)不已。但是我生活得最久，接受影響最深，使我成為這樣一個(gè)人，這樣一個(gè)作家，——不是另一種作家的地方，是西南聯(lián)大。萬(wàn)里長(zhǎng)征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足衡山湘水，又成離別。絕徼移栽楨干質(zhì)，九州遍灑黎元血。盡笳吹弦誦在山城，情彌切……————西南聯(lián)大校歌日寇侵華，平津淪陷，北大、清華、南開(kāi)被迫南遷，組成一個(gè)大學(xué)，在長(zhǎng)沙暫住，名為“臨時(shí)大學(xué)”。后遷云南，改名“國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)”，簡(jiǎn)稱“西南聯(lián)大”。這是一座戰(zhàn)時(shí)的、臨時(shí)性的大學(xué)，但卻是一個(gè)產(chǎn)生天才，影響深遠(yuǎn)，可以彪炳于世界大學(xué)之林，與牛津、劍橋、哈佛、耶魯平列而無(wú)愧色的，窳陋而輝煌的，奇跡一樣的，“空前絕后”的大學(xué)。喔，我的母校，我的西南聯(lián)大！西南聯(lián)大的校舍很分散，很多處是借用昆明原有的房屋、學(xué)校、祠堂。西邊是學(xué)生宿舍。土墻，草頂。土墻上開(kāi)了幾個(gè)方洞，方洞上豎了幾根不去皮的樹(shù)棍，便是窗戶。挨著土墻排了一列雙人木床，一邊十張，一間宿舍可住四十人，桌椅是沒(méi)有的。兩個(gè)裝肥皂的大箱摞起來(lái)。既是書(shū)桌，也是衣柜。有的同學(xué)在同一宿舍中一住四年不挪窩。有些同學(xué)成天在一起，樂(lè)數(shù)展夕，堪稱知己。也有老死不相往來(lái)，幾乎等于不認(rèn)識(shí)的。我和一位姓劉的歷史系同學(xué)就是這樣，我們倆同睡一張木床，他住上鋪，我住下鋪，卻很少見(jiàn)面。他是個(gè)很守規(guī)矩、很用功的人，每天按時(shí)作息。我是個(gè)夜貓子，每天在系圖書(shū)館看一夜書(shū)，即天亮才回宿舍。等我回屋就寢時(shí)，他已經(jīng)在校園樹(shù)下苦讀英文了。大路的東側(cè)，是大圖書(shū)館。這是新校舍惟一的一座瓦頂?shù)慕ㄖ?。每天一早，就有人等在門(mén)外“搶圖書(shū)館”——搶位置，搶指定參考書(shū)。大圖書(shū)館藏書(shū)不少，但指定參考書(shū)總是不夠用的。更東，是教室區(qū)。土墻，鐵皮屋頂（涂了綠漆）。下起雨來(lái)，鐵皮屋頂被雨點(diǎn)打得乒乒乓乓地響，讓人想起王禹偁的《黃岡竹樓記》。這些教室里面放的木椅，都是本色，不漆油漆。這種椅子的好處是不固定，可以從這個(gè)教室到那個(gè)教室任意搬來(lái)搬去。吳宓先生講《紅樓夢(mèng)》，一看下面有女生還站著，就放下手杖，到別的教室去搬椅子。于是一些男同學(xué)就也趕緊到別的教室去搬椅子。寶姐姐、林妹妹都坐下了，吳先生才開(kāi)始講。聯(lián)大師生服裝各異，但似乎又有一種比較一致的風(fēng)格。女生的衣著是比較整潔的，上課時(shí)軍閥商人家的小姐也不會(huì)穿得花里胡哨。男同學(xué)絕大多數(shù)是藍(lán)布衫、長(zhǎng)褲。幾年下來(lái)，衣服破舊，就想各種辦法“彌補(bǔ)”，如貼一張橡皮膏之類(lèi)。有人褲子破了洞，不會(huì)補(bǔ)，也無(wú)針線，就找一根麻筋，把破洞結(jié)了一個(gè)疙瘩，這樣的疙瘩名士不止一人，教授的衣服也多殘破了。聞一多先生有一個(gè)時(shí)期穿了一件一個(gè)親戚送給他的灰色夾袍，式樣早就過(guò)時(shí)，領(lǐng)子很高，袖子很窄。朱自清先生的大衣破得不能再穿，就買(mǎi)了一件云南趕馬人穿的深藍(lán)毯毯的“一口鐘”（大概就是彝族察爾瓦）披在身上，遠(yuǎn)看有點(diǎn)像一個(gè)俠客。有一個(gè)女生從南院（女生宿舍）到新校舍去，天已經(jīng)黑了，路上沒(méi)有人，她聽(tīng)到后面有梯里突魯?shù)哪_步聲，以為是壞人追了上來(lái)，很緊張?；仡^一看，是化學(xué)教授曾昭倫。他穿了一雙空前（露著腳趾）絕后鞋（后跟爛了，提不起來(lái)，只能半跟著），因此發(fā)出梯里突魯?shù)穆曇?。大學(xué)生大都愛(ài)吃，食欲很旺，有兩個(gè)錢(qián)都吃掉了。初到昆明，帶來(lái)的盤(pán)纏尚未用盡，有些同學(xué)一到星期天就出去到處吃館子。錢(qián)逐漸用完了，吃不了大館子，就只能到米線店里吃米線、餌塊。到連吃米線、餌塊的錢(qián)也沒(méi)有的時(shí)候，便只有老老實(shí)實(shí)到新校舍吃大食堂的伙食。飯是“八寶飯”，通紅的糙米，里面有砂子、木屑、老鼠屎。菜常備的是鹽水煮蕓豆，還有二種，“魔芋豆腐”為紫灰色的，爛糊糊的淡而無(wú)味的奇怪東西。有一位姓鄭的同學(xué)告誡同學(xué)：飯后不可張嘴——恐怕飛出只鳥(niǎo)來(lái)！云南人對(duì)聯(lián)大學(xué)生很好，我們對(duì)云南、對(duì)昆明也很有感情。比較明顯的、普遍的影響是在教育方面。有些聯(lián)大師生為云南做了一些有益的實(shí)事。聯(lián)大學(xué)生在中學(xué)兼課的很多，這對(duì)昆明中學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高，是有很大作用的。更重要的是使昆明學(xué)生接受了民主思想，呼吸到獨(dú)立思考、學(xué)術(shù)自由的空氣，使他們?yōu)閷W(xué)為人都比較開(kāi)放，比較新鮮活潑。這是精神方面的東西，是抽象的，是一種氣質(zhì)，一種格調(diào)，難于確指，但是這種影響確實(shí)存在，如云如水，水流云在。（摘編自一九九四年第四期《中國(guó)作家》，有刪改）文本二：國(guó)家興難，哀鴻遍野，百無(wú)一用當(dāng)真是書(shū)生嗎？是戰(zhàn)在沙場(chǎng)，還是守在后方讀書(shū)？一群書(shū)生幾經(jīng)猶豫掙扎，最終趨向理性。中華民族之存亡，在于文化是否存活。于是乎“讀書(shū)”有了一股子臥薪嘗膽的氣概，聯(lián)大學(xué)生們心中只有“擔(dān)負(fù)起國(guó)家興亡”的信念，風(fēng)采奕奕唱著《畢業(yè)歌》：“我們今天是桃李芬芳，明天是國(guó)家的棟梁；我們今天弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪！”巨浪掀起來(lái)了！8年時(shí)間僅僅只畢業(yè)三千余人，卻走出了2位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、4位國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者、8位兩彈一星功勛獎(jiǎng)?wù)芦@得者、171位兩院院士及100多位人文大師。雖處艱難年歲，這群師生卻是從心底給出了真心、正義、無(wú)畏與同情。他們只問(wèn)自由，只問(wèn)盛放，只問(wèn)深情，只問(wèn)初心，只問(wèn)勇敢，無(wú)問(wèn)西東。（摘編自《西南聯(lián)大·最困難時(shí)，往往最心懷美好》）文本三：沈先生在聯(lián)大開(kāi)過(guò)三門(mén)課：各體文習(xí)作、創(chuàng)作實(shí)習(xí)和中國(guó)小說(shuō)史，三門(mén)課我都選了。沈先生關(guān)于我的習(xí)作講過(guò)的話我只記得一點(diǎn)了，是關(guān)于人物對(duì)話的。我寫(xiě)了一篇小說(shuō)（內(nèi)容早已忘記干凈），有許多對(duì)話。我竭力把對(duì)話寫(xiě)得美一點(diǎn)，有詩(shī)意，有哲理。沈先生說(shuō)：“你這不是對(duì)話，是兩個(gè)聰明腦殼在打架！”從此我知道對(duì)話就是人物所說(shuō)的普普通通的話，要盡量寫(xiě)得樸素。不要哲理，不要詩(shī)意。這樣才真實(shí)。我也沒(méi)有那么多失落感、孤獨(dú)感、荒謬感、絕望感。我寫(xiě)不出卡夫卡的《變形記》那樣痛苦的作品，我認(rèn)為中國(guó)也不具備產(chǎn)生那樣作品的條件。（摘編自汪曾祺《沈從文先生在西南聯(lián)大》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭部分回憶豐富多彩的市內(nèi)生活，一方面呈現(xiàn)了西南聯(lián)大周邊人文氣息和生活氣息，另一方面襯托出西南聯(lián)大對(duì)作者的深刻影響。B.吳宓先生講課，為學(xué)生“搬椅子”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)了吳先生的修養(yǎng)，而他的言傳身教、率先垂范也展現(xiàn)了西南聯(lián)大教師優(yōu)雅的君子風(fēng)范。C.文章大量筆墨刻畫(huà)教授們衣著“殘破”，而描寫(xiě)聯(lián)大人讀書(shū)的細(xì)節(jié)卻不多，而這正表現(xiàn)了聯(lián)大人雖條件簡(jiǎn)陋卻孜孜不倦做學(xué)問(wèn)的志趣。D.結(jié)尾“如云如水，水流云在”化用杜甫詩(shī)句“水流心不競(jìng)，云在意俱遲”，重在表現(xiàn)西南聯(lián)大的精神氣質(zhì)和自由與隨性的學(xué)術(shù)氛圍。7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.王禹偁的《黃岡竹樓記》即《黃州新建小竹樓記》，是北宋文學(xué)家王禹偁被貶為黃州刺史后寫(xiě)作的一篇小散文，抒發(fā)自己悵惘落寞卻又不甘沉淪的心緒。B.西南聯(lián)大校歌里唱到，將舉國(guó)棟梁之才移往艱苦偏遠(yuǎn)的邊疆，將其保護(hù)起來(lái)免受日寇的摧殘，這正是為了保全民族未來(lái)的希望。C.聞一多先生是19世紀(jì)中國(guó)愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，以《紅燭》《死水》《女神》等詩(shī)集，開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。他創(chuàng)作的著名愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《七子之歌》，響徹中華大地。D.卡夫卡是西方現(xiàn)代派文學(xué)的宗師，他生活和創(chuàng)作的主要時(shí)期是在一戰(zhàn)前后，對(duì)社會(huì)的陌生感、孤獨(dú)感與恐懼感是他創(chuàng)作的永恒主題。8.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析文本二中的“巨浪”有哪些特點(diǎn)。9.如欲以“樸素為文”為主題，為《我在西南聯(lián)大的日子》寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)列出評(píng)論要點(diǎn)?！敬鸢浮?.D7.C8.“巨浪”指西南聯(lián)大在學(xué)術(shù)方面對(duì)于整個(gè)中國(guó)的影響。它的特點(diǎn)有：①條件極其艱苦卻重學(xué)問(wèn)輕名利的學(xué)術(shù)氛圍；②聯(lián)大的民主思想、自由開(kāi)放的精神；③強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷；④樂(lè)觀積極的心態(tài)；⑤高尚的君子人格和道德修養(yǎng)。9.①“樸素為文”是指汪曾祺的散文以細(xì)小瑣屑的題材入文，不刻意追求精致的結(jié)構(gòu)、深?yuàn)W的題旨，而只是一種“日常生活審美化”的寫(xiě)作方式；②“樸素為文”是指文章語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，貼近生活，娓娓道來(lái)，如話家常；③汪曾祺的“樸素為文”體現(xiàn)了一種獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作理念：在平淡的敘述中，讓真與美、日常生活的恬淡回歸散文?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】文本一通過(guò)描述西南聯(lián)大艱苦條件下的生活與教育，表現(xiàn)了聯(lián)大師生堅(jiān)韌不拔的精神，以及對(duì)昆明社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。文本二進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)西南聯(lián)大在國(guó)家危難之際仍然培養(yǎng)出眾多杰出人才的奇跡，表達(dá)了對(duì)聯(lián)大學(xué)生為國(guó)家抱負(fù)的贊美。文本三通過(guò)沈從文對(duì)汪曾祺的指導(dǎo)，體現(xiàn)了“樸素為文”的寫(xiě)作理念，宣揚(yáng)了真實(shí)、樸素的文學(xué)風(fēng)格。這三篇文章共同呈現(xiàn)了西南聯(lián)大在特定歷史時(shí)期的不凡氣概與精神傳承?！?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“重在表現(xiàn)西南聯(lián)大的精神氣質(zhì)和自由與隨性的學(xué)術(shù)氛圍”錯(cuò)。結(jié)合“但是這種影響確實(shí)存在，如云如水，水流云在”可知，化用詩(shī)句不是重在表達(dá)“自由和隨性”，而是表達(dá)西南聯(lián)大對(duì)云南在教育方面的影響確實(shí)存在。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生掌握文學(xué)常識(shí)的能力。C.“19世紀(jì)”錯(cuò)，聞一多是20世紀(jì)的詩(shī)人；另外《女神》是郭沫若的作品。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要詞語(yǔ)含義及分析概括文本主要內(nèi)容的能力?！熬蘩恕敝傅氖俏髂下?lián)大在學(xué)術(shù)方面對(duì)于整個(gè)中國(guó)的影響。題干要求分析“巨浪”的特點(diǎn)。①首先看聯(lián)大學(xué)生的生活條件，“土墻上開(kāi)了幾個(gè)方洞，方洞上豎了幾根不去皮的樹(shù)棍、便是窗戶。一間宿舍可住四十人，桌椅是沒(méi)有的”，西南聯(lián)大師生的條件極其艱苦；但是他們的學(xué)術(shù)氛圍卻極其濃厚，“巨浪”的特點(diǎn)之一是條件極其艱苦卻重學(xué)問(wèn)輕名利的學(xué)術(shù)氛圍。②其次看聯(lián)大師生的思想和精神，文本一末尾寫(xiě)聯(lián)大學(xué)生在昆明一些中學(xué)任教，“更重要的是使昆明學(xué)生接受了民主思想，呼吸到獨(dú)立思考、學(xué)術(shù)自由的空氣，使他們?yōu)閷W(xué)為人都比較開(kāi)放，比較新鮮活潑”，可見(jiàn)“巨浪”的特點(diǎn)之一是聯(lián)大的民主思想、自由開(kāi)放的精神。③文本二中有“國(guó)家興難，哀鴻遍野，百無(wú)一用當(dāng)真是書(shū)生嗎？一群書(shū)生幾經(jīng)猶豫掙扎，最終趨向理性。中華民族之存亡，在于文化是否存活。于是乎聯(lián)大學(xué)生們心中只有‘擔(dān)負(fù)起國(guó)家興亡’的信念”，可見(jiàn)“巨浪”的特點(diǎn)之一是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。④文本一中還提到西南聯(lián)大食堂的伙食，以及師生們的玩笑，“有一位姓鄭的同學(xué)告誡同學(xué)：飯后不可張嘴——恐怕飛出只鳥(niǎo)來(lái)！”，可見(jiàn)“巨浪”的特點(diǎn)之一是樂(lè)觀積極的心態(tài)。⑤文本二末尾總結(jié)了西南聯(lián)大精神，“雖處艱難年歲，這群師生卻是從心底給出了真心、正義、無(wú)畏與同情。他們只問(wèn)自由，只問(wèn)盛放，只問(wèn)深情，只問(wèn)初心，只問(wèn)勇敢，無(wú)問(wèn)西東”，可見(jiàn)“巨浪”的特點(diǎn)之一是高尚的君子人格和道德修養(yǎng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本寫(xiě)作特點(diǎn)、個(gè)性化解讀的能力。題干要求以“樸素為文”為主題，為《我在西南聯(lián)大的日子》寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)?！皹闼亍笨蓮膶?xiě)作內(nèi)容、語(yǔ)言等角度分析；“樸素為文”也是作者的創(chuàng)作理念。①選取了在西南聯(lián)大的很多瑣碎的小事，比如寫(xiě)到校舍、圖書(shū)館、聯(lián)大師生的服裝、聯(lián)大的伙食、聯(lián)大學(xué)生對(duì)于昆明教育的貢獻(xiàn)等，這些內(nèi)容寫(xiě)得很“散”，很隨意，想到什么寫(xiě)什么，沒(méi)有刻意追求精致的結(jié)構(gòu)、深?yuàn)W的題旨，而只是一種“日常生活審美化”的寫(xiě)作方式。②從語(yǔ)言來(lái)看，平淡質(zhì)樸，貼近生活的真實(shí)狀態(tài)，娓娓道來(lái)，如話家常。如“西南聯(lián)大的校舍很分散，很多處是借用昆明原有的房屋、學(xué)校、祠堂。西邊是學(xué)生宿舍。土墻，草頂”“朱自清先生的大衣破得不能再穿，就買(mǎi)了一件云南趕馬人穿的深藍(lán)毯毯的‘一口鐘’”等，體現(xiàn)了其“樸素為文”的特點(diǎn)。③雖然沒(méi)有選取“宏大”的題材，只是羅列了些瑣瑣碎碎的小事，但在平淡的敘事中卻不乏真善美的真情。如寫(xiě)聞一多先生穿的一件親戚送的“灰色夾袍”，寫(xiě)朱自清先生穿的“一口鐘”，寫(xiě)聯(lián)大食堂的“八寶飯”等，在平淡的敘述中卻讓人懷想聯(lián)大師生對(duì)于真理的執(zhí)著追求，他們雖然物質(zhì)貧乏，精神卻富足?！皹闼貫槲摹斌w現(xiàn)了一種獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作理念：在平淡的敘述中，讓真與美、日常生活的恬淡回歸散文。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也？必國(guó)富而粟多也。夫富國(guó)多粟生于農(nóng)，故先王貴之。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國(guó)富。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也，然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣。凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無(wú)時(shí)，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。故以上之征而倍取于民者四。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無(wú)積也。嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。今也倉(cāng)廩虛而民無(wú)積，農(nóng)夫以鬻子者，上無(wú)術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無(wú)道相過(guò)也，是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國(guó)富。奸巧不生則民治，富而治，此王之道也。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國(guó)。舜非嚴(yán)刑罰重禁令而民歸之矣去者必害從者必利也。先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國(guó)富，國(guó)富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)，驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也，此務(wù)粟之功也。上不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則易去，易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必止則戰(zhàn)不必勝、守不必固矣，此由不利農(nóng)少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國(guó)之道也。（節(jié)選自《管子·治國(guó)第四十八》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。舜A非B嚴(yán)C刑D罰E重F禁G令H而I民J歸K之L矣M去N者O必P害Q從R者S必T利U也。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.為，治理，與《六國(guó)論》“為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉”中“為”意思都相同。B.蕃，增長(zhǎng)，與《種樹(shù)郭橐駝傳》“早實(shí)以蕃”中“蕃”用法和意思不相同。C.舜，傳說(shuō)中中國(guó)上古時(shí)期的賢明君主，與黃帝、顓頊、帝嚳、堯合稱“五帝”。D.涂，途徑，與《齊桓晉文之事》“行旅皆欲出于王之涂”中“涂”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.管子認(rèn)為治國(guó)的前提條件是讓百姓富裕，賢君一定要先使民富，然后再治理國(guó)家。B.歷代的君主因重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以雖然法度不一，號(hào)令不同，然而都能統(tǒng)一天下。C.從事商業(yè)比從事農(nóng)業(yè)更易獲得財(cái)富，因此百姓雖遭受刑罰仍放棄農(nóng)業(yè)而從事商業(yè)。D.文中多處運(yùn)用重語(yǔ)鋪排手法，論述縝密深刻，酣暢淋漓，突出了農(nóng)業(yè)的重要性。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣。（2）耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。14.管子的治國(guó)理念是什么？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.HMQ11.A12.C13.（1）（百姓）放棄農(nóng)業(yè)而從事商業(yè)，那么土地就荒蕪而國(guó)家就貧窮了。（2）耕田鋤草都有季節(jié)限制，但雨水不一定及時(shí)夠用，農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來(lái)雇人澆地。14.①富民強(qiáng)國(guó)；②重農(nóng)抑商。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文節(jié)選自《管子·治國(guó)第四十八》，主要闡述了治國(guó)應(yīng)先富民的理念。作者通過(guò)對(duì)比田農(nóng)與末業(yè)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，指出粟多則國(guó)家富強(qiáng)安定，反之則貧弱不治。文章通過(guò)引用古代賢明君主的事例，展示重農(nóng)興國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，并警示忽視農(nóng)業(yè)帶來(lái)的嚴(yán)重后果。運(yùn)用了縝密的邏輯論證和鋪排的手法，使論述更加深入，說(shuō)服力強(qiáng)。文章凸顯了農(nóng)業(yè)是治國(guó)安邦的重要基礎(chǔ)。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：舜沒(méi)有采用嚴(yán)重的刑罰和禁令，而人民都跟定他了。因?yàn)殡x開(kāi)他必然受害，跟著他必然有利。“舜非嚴(yán)刑罰重禁令”中，“舜”是主語(yǔ)，“嚴(yán)刑罰重禁令”并列，共同受“非”的限制，在“令”后H處停頓；“矣”是句末語(yǔ)氣詞，在“矣”后M處停頓；“去者必害”與“從者必利”結(jié)構(gòu)一致，二者之間Q處停頓。故選HMQ?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解一詞多義、掌握文化常識(shí)的能力。A.三個(gè)“為”意思不同。治理/治理/被。句意：善于治理國(guó)家的君主。/治理國(guó)家的人不要被積久的威勢(shì)所脅迫。B.正確。增長(zhǎng)/結(jié)果實(shí)多。句意：是糧食增產(chǎn)的好地方。/結(jié)果實(shí)早而且多。C.正確。D.正確。途徑/道路。句意：是招引民眾的途徑。/(天下)來(lái)往的旅客都想通行在大王的道路上。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“百姓雖遭受刑罰仍放棄農(nóng)業(yè)而從事商業(yè)”錯(cuò)誤，由原文“故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無(wú)積也”可知，是說(shuō)逃跑遷徙的百姓雖遭到處罰，也不能禁止他們外流，而不是棄農(nóng)從商。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“本事”，指農(nóng)業(yè)；第二個(gè)“事”，從事；“末作”，指商業(yè)。（2）“有時(shí)”，有季節(jié)限制；“不必”，不一定；“倍貸”，借“一還二”的高利貸?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之”可知，管子認(rèn)為先富民才能強(qiáng)國(guó)；②由原文“夫富國(guó)多粟生于農(nóng)，故先王貴之”“粟者，王之本事也，人主之大務(wù)”“舍本事而事末作，則田荒而國(guó)貧矣”可知，管子認(rèn)為國(guó)富糧多來(lái)源于農(nóng)業(yè)，先代圣王都重視農(nóng)業(yè)，增產(chǎn)糧食乃是成王業(yè)的根本大事。放棄農(nóng)業(yè)而從事商業(yè)，那么土地就荒蕪而國(guó)家就貧窮了。由此概括出重農(nóng)抑商。參考譯文：但凡治國(guó)的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，因此，善于主持國(guó)家的君主，一定要先使人民富裕起來(lái)，然后再加以治理。從前，歷代的君主，法度不一，號(hào)令不同，然而都能統(tǒng)一天下，這是什么原因呢？必定是國(guó)富而糧多的緣故。國(guó)富糧多來(lái)源于農(nóng)業(yè)，所以先代圣王都是重視農(nóng)業(yè)的。人民從事農(nóng)業(yè)則土地得到開(kāi)墾，土地開(kāi)墾則糧食增加，糧食增加則國(guó)家富?！，F(xiàn)今從事奢侈性的工商業(yè)和奢侈品制作的人們，干一天可以吃用五天。農(nóng)民終年勞動(dòng)，卻不能維持自家生活。這樣，人民就放棄農(nóng)業(yè)而從事奢侈性的工商業(yè)。（百姓）放棄農(nóng)業(yè)而從事商業(yè)，那么土地就荒蕪而國(guó)家就貧窮了。凡是農(nóng)業(yè)，其收入的特點(diǎn)是按月算往往不足，按年算才可能有余。然而，官府征稅卻急如星火，沒(méi)有定時(shí)，農(nóng)民只好借“一還二”的高利貸來(lái)應(yīng)付上面征課。耕田鋤草都有季節(jié)限制，但雨水不一定及時(shí)夠用，農(nóng)民又只好借“一還二”的高利貸來(lái)雇人澆地。商人秋天買(mǎi)糧的糧價(jià)是“五”，春天賣(mài)糧的糧價(jià)是“十”，這又是一項(xiàng)“一還二”的高利貸。所以，把上面的征索算進(jìn)來(lái)，成倍索取農(nóng)民的地方就達(dá)到四項(xiàng)?！獋€(gè)農(nóng)民要養(yǎng)四個(gè)債主，所以對(duì)于外逃者處刑，國(guó)君也不能制止農(nóng)民外流，這乃是糧少而農(nóng)民沒(méi)有積蓄的緣故。從嵩山東麓到黃河、汝水之間，作物生長(zhǎng)期早，凋落期遲，是糧食增產(chǎn)的好地方。四季皆種而五谷皆收。如今國(guó)家糧倉(cāng)空虛而百姓沒(méi)有積存，農(nóng)民賣(mài)兒賣(mài)女，其原因就在于君主沒(méi)有辦法均衡人們的收入。所以先代圣王總是注意讓農(nóng)、士、商、工四民即使互換其行業(yè)，他們每年的收入也無(wú)法互相超過(guò)。這樣，農(nóng)民專(zhuān)一務(wù)農(nóng)而收入可以與其他各業(yè)均衡。農(nóng)民專(zhuān)一務(wù)農(nóng)田野就得到開(kāi)墾，奸巧之事也不會(huì)發(fā)生。田野開(kāi)墾則糧食增多，糧食多則國(guó)家富裕。沒(méi)有奸巧之事，那么百姓就會(huì)安定，富裕而安定，這是成就王業(yè)的方法。糧食，能吸引人民；糧食，能招引財(cái)富；糧食，也能使領(lǐng)土開(kāi)拓。糧食一多，則天下的物產(chǎn)都來(lái)了。所以，舜第一次率民遷徙發(fā)展農(nóng)耕建成“邑”，第二次遷徙建成“都”，第三次遷徙建成“國(guó)”。舜沒(méi)有采用嚴(yán)重的刑罰和禁令，而人民都跟定他了。因?yàn)殡x開(kāi)他必然受害，跟著他必然有利。先代圣王，正是善于為人民除害興利，所以天下人民都?xì)w附他。農(nóng)業(yè)發(fā)展則糧食收入增多，糧食收入增多則國(guó)富，國(guó)富則人民安于鄉(xiāng)居而愛(ài)惜家園，安鄉(xiāng)愛(ài)家則雖改變他們的風(fēng)俗和習(xí)慣，對(duì)他們驅(qū)使和調(diào)遣，以至于有所殺戮，人民都是不憎惡的。這都是致力于糧食生產(chǎn)的功效。人君不發(fā)展農(nóng)業(yè)則糧食必少，糧少則人民貧困，貧困則輕視家園，輕家則容易外逃，人民輕易外逃則君令不能做到“必行”，君令不能行則禁律也不能做到“必止”，禁律不能必止則戰(zhàn)爭(zhēng)不能做到必勝，防守也不能做到必固了。這都是不發(fā)展農(nóng)業(yè)缺少糧食的危害。所以增產(chǎn)糧食乃是成王業(yè)的根本大事，是人君的重大任務(wù)，是招引民眾的途徑和治國(guó)的道路。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面唐詩(shī)，完成下面小題。蓋少府新除江南尉問(wèn)風(fēng)俗郎士元①聞君作尉向江潭，吳越風(fēng)煙到自諳?？吐穼こｋS竹影，人家大底傍山嵐。緣溪花木偏宜遠(yuǎn)，避地衣冠②盡向南。惟有夜猿啼海樹(shù)，思鄉(xiāng)望國(guó)意難堪。【注】①郎士元，唐代詩(shī)人，安史之亂時(shí)避難江南。②避地衣冠：西晉末年天下混亂，中原士人大舉南遷，史稱“衣冠南渡”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者僅向友人介紹了自己熟悉的江南風(fēng)景，認(rèn)為吳越風(fēng)光他到任后自然熟悉。B.頸聯(lián)對(duì)句借典故從歷史淵源角度贊美江南風(fēng)景，意在表明此地社會(huì)環(huán)境安定。C.詩(shī)歌使用“竹影”“山嵐”“花木”等意象，寫(xiě)出了江南的自然和建筑的特點(diǎn)。D.尾聯(lián)作者刻畫(huà)夜晚“猿啼海樹(shù)”的畫(huà)面，所營(yíng)造的意境氛圍與前面有所差異。16.清人毛張健在《唐體膚詮》中評(píng)價(jià)此詩(shī)“不是勸駕，乃是催歸”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容談?wù)勗撊绾卫斫膺@個(gè)評(píng)價(jià)?！敬鸢浮?5.B16.①毛張健認(rèn)為此詩(shī)并不是勸誡友人安心赴任，而是表達(dá)催促友人盡快返家的感望。②詩(shī)歌描寫(xiě)江南竹影滿徑、人家傍山、花木緣溪之勝景，并借用衣冠南渡之典提醒友人吳越風(fēng)光讓人沉迷，側(cè)面勸誡友人不要像南渡衣冠們留戀于此。③詩(shī)歌尾聯(lián)想象夜猿啼海樹(shù)之場(chǎng)景，正面提醒友人“思鄉(xiāng)望國(guó)”?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“意在表明此地社會(huì)環(huán)境安定”錯(cuò)誤?！氨艿匾鹿诒M向南”意思是士人躲避戰(zhàn)亂都特別喜歡到南方，此句借用這一典故，既是為了寫(xiě)出當(dāng)時(shí)政局的動(dòng)蕩，又是想間接寫(xiě)出江南風(fēng)景的美好。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解并評(píng)價(jià)文章的思想主旨的能力。①題干毛張健的評(píng)價(jià)中，“勸駕”意思是勸人趕緊出發(fā)，而“催歸”意思是催促趕緊歸來(lái)。所以，毛張健對(duì)詩(shī)歌主旨的理解是此詩(shī)并不是為了勸誡友人趕緊出發(fā)安心赴任，而是勸告友人不忘歸家、趕緊歸來(lái)的愿望。②根據(jù)注釋可知，作者此時(shí)因安史之亂而避難江南。而在詩(shī)歌頷聯(lián)和頸聯(lián)中，作者先以“客路尋常隨竹影”“人家大底傍山嵐”“緣溪花木偏宜遠(yuǎn)”三句描繪江南竹林叢生的自然環(huán)境，依山而建的建筑特征，偏遠(yuǎn)之地沿河花木越繁茂的自然美景，極寫(xiě)江南之美景。但這三句結(jié)束，詩(shī)人卻以“避地衣冠盡向南”加以總結(jié)。這說(shuō)明，江南之景雖美，讓人留戀，甚至有讓人想要就此定居的想法。但在詩(shī)人眼里，他卻對(duì)此有所擔(dān)憂。此時(shí)大多數(shù)人避安史之亂而逃難于此，本只應(yīng)暫居于此，并力求揮師北上，光復(fù)中原。所以，詩(shī)人更加害怕因?yàn)榻厦谰傲钊肆魬俣罱K走上晉朝“衣冠南渡”而最終在此定居偏安一隅的結(jié)局。這是第一層“催歸”之意。③詩(shī)歌尾聯(lián)中，作者首先以“夜猿啼海樹(shù)”烘托夜間寂靜的氛圍，然后由此直言“思鄉(xiāng)望國(guó)”之情難以忍受的情感。這既是詩(shī)人自己的情感狀態(tài)，也是勸告友人及早歸家，免得離家太久，像他一樣產(chǎn)生思鄉(xiāng)望國(guó)之情。這是第二層“催歸”之意。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中通過(guò)想象與賢才彼此久別重逢，談心宴飲，將往日情誼訴說(shuō)，表達(dá)詩(shī)人希望與賢才真誠(chéng)交往的強(qiáng)烈愿望的句子是：“________________，________________?！保?）《登泰山記》中，寫(xiě)夜色已退，晨曦初現(xiàn)，太陽(yáng)形體未現(xiàn)，光芒已可見(jiàn)的句子是：“________________，________________?！保?）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子不以年長(zhǎng)自居，循循善誘，先消除弟子顧慮時(shí)，他說(shuō)：“________________，________________。”【答案】①.契闊談讌②.心念舊恩③.極天云一線異色④.須臾成五采⑤.以吾一日長(zhǎng)乎爾⑥.毋吾以也【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：契、讌、須臾、采、毋。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題10分）閱讀下面的文字，完成各題。時(shí)至白露，由于溫差較大，靠近地面的水蒸氣夜間遇冷而凝結(jié)成水珠。為什么形容露水是“白”的？《月令七十二候集解》中記載：“秋屬金，金色白，陰氣漸重，露凝而白也。”古代中國(guó)人按照五行思考世界，五行又和五色相對(duì)應(yīng)，秋露按照秋天所屬的白色，而被稱為“白露”。有俗語(yǔ)說(shuō)：“喝了白露水，蚊子閉了嘴?！卑茁吨螅瑲鉁亟档?，不再適合蚊子繁殖，其數(shù)量驟減，蚊子幾乎①。蚊蟲(chóng)“嚶嚶嗡嗡”的叫聲從人們耳邊逐漸消失，②的是蟋蟀“唧唧唧唧”的聲音。夜幕的草葉下秋蟲(chóng)淺吟低唱，清風(fēng)、朗月、蟲(chóng)鳴，別具風(fēng)味。人們認(rèn)為白露時(shí)節(jié)的露水有特別的功效，可明目，降燥，美容。李時(shí)珍《本草綱目》記載：秋露繁時(shí)，以盤(pán)收取，煎如飴，令人延年不饑。民間在白露時(shí)節(jié)有“收清露”“喝白露茶”的習(xí)俗。白露茶，③，即為白露節(jié)氣前后采摘制作的茶葉。在白露時(shí)節(jié)，晝夜溫差劇烈變化，這成就了白露茶香、潤(rùn)、甘的特別口感，因而有“要喝茶，秋白露”之說(shuō)。如果能用晨起收集的清露泡一杯白露茶，真是讓人④。白露還是一年中最有詩(shī)意的節(jié)氣，有詩(shī)經(jīng)中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的纏綿；有杜甫筆下“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的深深思念；有白居易“晚叢白露夕，衰葉涼風(fēng)朝。紅艷久已歇，碧芳今亦銷(xiāo)”的蕭瑟。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中多處使用了引號(hào)，下列四處引號(hào)中用法和其他三處不同的一項(xiàng)是（）A.《月令七十二候集解》中記載：“秋屬金，金色白，陰氣漸重，露凝而白也?！盉.有俗語(yǔ)說(shuō)：“喝了白露水，蚊子閉了嘴?！盋.民間在白露節(jié)有“收清露”“喝白露茶”的習(xí)俗D.有詩(shī)經(jīng)中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”的纏綿20.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中“紅艷”所用修辭手法不同的一項(xiàng)是（）A.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青B.朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨C.潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲D.驚濤拍岸，卷起千堆雪【答案】18.示例：銷(xiāo)聲匿跡取而代之顧名思義神清氣爽19.C20.D【解析】【分析】18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，結(jié)合上下文蚊子數(shù)量驟減和蚊蟲(chóng)的叫聲逐漸消失可知，此處指蚊蟲(chóng)消失了，不再露面，可填“銷(xiāo)聲匿跡”；銷(xiāo)聲匿跡：形容隱藏起來(lái)或不公開(kāi)露面。第二處，語(yǔ)境說(shuō)蚊蟲(chóng)的聲音消失了，又出現(xiàn)了蟋蟀的叫聲，可填“取而代之”；取而代之：指以某一事物代替另一事物。第三處，后文“即為白露節(jié)氣前后采摘制作的茶葉”是對(duì)“白露茶”的解釋?zhuān)商睢邦櫭剂x”；顧名思義：從名稱想到所包含的意義。第四處，語(yǔ)境說(shuō)清露泡白露茶給人的感受，可填“神清氣爽”。神清氣爽：形容人神志清爽，心情舒暢；也形容人長(zhǎng)得神態(tài)清明，氣質(zhì)爽朗。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A.引號(hào)表示引用；B.引號(hào)表示引用；C.引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)；D.引號(hào)表示引用。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。文中“紅艷久已歇”中“紅艷”，用顏色代指花，運(yùn)用了借代的修辭手法。A.“汗青”，代指史冊(cè)，運(yùn)用了借代的修辭手法；B.“朱門(mén)”，指古代王侯貴族的府第大門(mén)漆成紅色，代指富貴人家，運(yùn)用了借代的修辭手法；C.“絲竹”，用樂(lè)器代指音樂(lè)，運(yùn)用了借代的修辭手法；D.用“雪”比喻浪花，運(yùn)用了比喻的修辭手法。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。許多近視青少年的爸爸媽媽也戴眼鏡，①，但經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，年輕一代的近視率突增并非完全由遺傳導(dǎo)致。科學(xué)家在對(duì)美國(guó)的因紐特人部落進(jìn)行調(diào)查后，該部落的成年人極少患有近視，但他們后代的近視卻約為50%左右。此案例表明，遺傳因素對(duì)近視發(fā)病的影響并不大。因此，科學(xué)家猜測(cè)，②，年輕的因紐特人現(xiàn)在很少外出打獵或捕魚(yú)，而是從超市購(gòu)買(mǎi)食物，相較于他們的父輩，戶外活動(dòng)大大減少?？茖W(xué)家們?yōu)榱伺宄敉饣顒?dòng)是否能預(yù)