2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版九年級語文上學(xué)期 第五單元【速記清單】

第五單元【單元速記清單】0101思維導(dǎo)圖0202考點速記【字音字形】重點字音搽脂粉（chá）玄虛（xuán）渺茫（miǎo）麻醉（zuì）摧殘（cuī）誆騙（kuānɡ）懷古傷今（huái）埋頭苦干（mái）舍身求法（shě

）前仆后繼（pū）自欺欺人（qī）不足為據(jù)（jù）省悟（xǐnɡ）兇險（xiǎn）視察（chá）輕信（qīnɡ）虛妄（wànɡ）盲從（mánɡ）折扣（zhé）豢養(yǎng)（huàn）流俗（sú）墨守（mò）停滯（zhì）不攻自破（pò）中傷（zhònɡ）遁詞（dùn）魯鈍（dùn）懦夫（nuò）灌溉（ɡài）畫龍點睛（jīnɡ）自暴自棄（bào）山窮水盡走投無路（tóu）探求（tàn）創(chuàng)意（chuànɡ）壓榨（zhà）根深蒂固（dì）行之有效（xiào）孜孜不倦（zī）持之以恒（hénɡ）不言而喻（yù）輕而易舉（jǔ）脊梁（jǐ）抹殺（mǒ）籠罩（lǒnɡ）為民請命（wèi）譬如(pì)步驟(zhòu)懶惰(duò)停滯(zhì)汲?。╦í）屋檐(yán)樵夫(qiáo)煙囪(cōng)多音字【單】dān單薄、單純、簡單chán單于（古代匈奴君主的稱號）【舍】shě舍棄、舍近求遠shè宿舍、【籠】lǒng籠罩、籠統(tǒng)、籠絡(luò)lóng籠子、籠頭、牢籠【埋】mái埋頭苦干、埋葬、掩埋mán埋怨【轉(zhuǎn)】zhuǎn轉(zhuǎn)身、轉(zhuǎn)彎抹角zhuàn轉(zhuǎn)圈、轉(zhuǎn)動【傳】chuán傳說、傳播、傳授zhuàn傳記【難】nàn國難、難民nán難過、難題【曲】qū曲線、彎曲qǔ歌曲【參】shēn人參cēn參差不齊cān參天大樹、參加【悶】mèn郁悶mēn悶熱、悶聲不響【和】hè應(yīng)和、一唱一和hú和牌huó和面huò和稀泥【抹】mǒ抹殺、涂抹mò拐彎抹角mā抹布【?！縨ó模型、模糊mú模樣【監(jiān)】jiān監(jiān)督j(luò)iàn監(jiān)國（古代指帝王外出時，由太子或親信大臣代行國政）【降】jiàng降落xiáng投降、降服1/1形近字博(bó)：地大物博搏(bó)：拼搏賴(lài)：依賴敕(chì)：敕封摧(cuī)：摧殘催(cuī)：催促慨(kǎi)：慨嘆概(gài)：氣概仆(pū)：前仆后繼赴(fù)：赴約誆(kuāng)：誆騙框(kuàng)：門框溉(gài)：灌溉概(gài)：氣概遁(dùn)：遁詞循(xún)：遵循辨(biàn)：辨別辯(biàn)：辯論辮(biàn)：辮子蒂(dì)：根深蒂固締(dì)：締造諦(dì)：真諦徑(jìng)：路徑經(jīng)(jīng)：經(jīng)過涇(jīng)：涇渭分明鍥(qiè)：鍥而不舍契(qì)：契約挈(qiè)：提綱挈領(lǐng)喻(yù)：不言而喻渝(yú)：堅貞不渝逾(yú)：逾越栽(zāi)：栽培裁(cái)：裁縫載(zài)：載重檐(yán)：屋檐瞻(zhān)：瞻仰贍(shàn)：贍養(yǎng)螢(yíng)：螢火蟲瑩(yíng)：晶瑩熒(yíng)：熒屏毫(háo)：揮毫亳(bó)：亳州盲(máng)：盲從肓（huāng）：病入膏肓儒(rú)：大儒孺(rú)：孺子蠕(rú)：蠕動懦(nuò)：懦弱【詞語解釋】搽：用粉末、油類等涂（在臉上或手上）。誆騙：說謊話騙人。誆，哄騙。玄虛：指用使人迷惑的欺騙手段，故弄玄妙。渺茫：因遙遠而模糊不清，或指因沒有把握而難以預(yù)料。摧殘：使受嚴重損失；殘害。懷古傷今：追念古代的事情，感傷現(xiàn)在的事情。指一種感慨今昔、緬懷古人的情感。舍身求法：原指佛教徒不惜犧牲自己，遠道求經(jīng)。后比喻為了追求真理而不惜犧牲自己。前仆后繼：前面的倒下了，后面的緊跟上去。形容斗爭的英勇壯烈。自欺欺人：欺騙自己，也欺騙別人?，F(xiàn)指就是明明知道真相，卻騙自己也騙別人，一般指不肯面對事實。不足為據(jù)：不能作為依據(jù)。足：夠得上；據(jù)：證據(jù)。視察：察看，審察。盲從：比喻自己沒有主見，沒有原則，沒有見地，隨著別人說話，做事。墨守：戰(zhàn)國時墨子善于守城，后稱善于守成者為墨守。后指固執(zhí)地按老一套辦，不求改進。停滯：因為受到阻礙，不能順利地運動或發(fā)展。不攻自破：無須攻擊，自己就會破滅。形容論點站不住腳，經(jīng)不起反駁或攻擊。三皇、五帝：傳說中遠古時代的帝王，說法不一。有的說，三皇指伏羲、神農(nóng)、女媧。據(jù)《史記》，五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。腐草為螢：語出《禮記·月令》。意思是腐草化為螢火蟲。盡信書則不如無書：語出《孟子·盡心下》。原指完全相信《尚書》，倒不如沒有《尚書》，后用以泛指不要迷信、拘泥于書本。大儒：舊時指學(xué)問淵博的著名學(xué)者。流俗：指社會上流行的風(fēng)俗習(xí)慣（含貶義）。根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動搖。也比喻長期形成的思想、觀念等很牢固，不易改變。行之有效：實行起來有成效。指某種方法或措施已經(jīng)實行過，證明很有效用。孜孜不倦：勤奮努力，不知疲倦。孜孜，勤勉、不懈怠。汲取：吸取。不言而喻：不用說就可以明白。喻，明白。中傷：惡意攻擊或陷害他人，使其名譽受損。遁詞：指理屈詞窮或不愿吐露真意時，用來支吾搪塞的話。魯鈍：愚笨。不敏銳。豢養(yǎng)：喂養(yǎng)。走投無路：比喻處境極困難，找不到出路。山窮水盡：山和水都到了盡頭，前面再也無路可走。比喻陷入絕境，窮途末路。第18課：中國人失掉自信力了嗎本文寫于1934年9月25日，當時，日本帝國主義的鐵蹄在踐踏了東北三省之后，又向關(guān)內(nèi)步步進逼，亡國滅種的威脅迫在眉睫。帝國主義與中國封建主義的雙重壓迫，使中國人民的民族自尊心與自信力受到了極大的摧殘，悲觀失望的情緒主宰了一部分人的頭腦。1934年8月27日《大公報》社評《孔子誕辰紀念》中說：“民族的自尊心與自信力，既已蕩焉無存，不待外侮之來，國家固早已瀕于精神幻滅之域?！贬槍@種論調(diào)，魯迅在他53歲壽辰時，寫下了這篇著名的雜文。第19課：懷疑與學(xué)問顧頡剛寫作《懷疑與學(xué)問》時，正值中國新文化運動。這一時期，思想解放、民主科學(xué)的理念深入人心，但社會上同時也存在盲目崇拜西方、忽視傳統(tǒng)文化的傾向。顧頡剛先生在研究工作中，善于懷疑和辨?zhèn)?。?jù)說他幼年讀書時就不肯盲從前人之說，敢于提出疑問。顧先生讀書總喜歡把自己的主張批注在書上，書上寫不下了，便記入筆記本里。他的“古史辨”其實就是“疑古說”,最初也是由“懷疑”而來。他受到胡適“整理國故”思想啟發(fā)，倡導(dǎo)以歷史演進觀念和大膽疑古精神，結(jié)合西方社會學(xué)、考古學(xué)方法，重新研究中國古代歷史和典籍。他的一生可以說是與“懷疑”相伴，這也使他終成一代史學(xué)大師。第20課：談創(chuàng)造性思維許多人在生活、學(xué)習(xí)的過程中，容易形成固定的思維模式，只會死學(xué)知識而不知活用。生活中還有許多人以為搞發(fā)明創(chuàng)造的是天才人物的事情，不相信自己也能發(fā)明和創(chuàng)造，導(dǎo)致創(chuàng)造力被自己壓制而最終喪失。為了糾正這些錯誤認識，樹立人們的信心，作者寫下了本文。第21課：創(chuàng)造宣言陶行知在反對傳統(tǒng)教育和洋化教育的斗爭中，在根據(jù)中國國情創(chuàng)建新教育的實踐中，逐步形成了系統(tǒng)的、獨具特色的創(chuàng)造教育思想，為中國教育理論寶庫作出了獨特貢獻。陶行知的創(chuàng)造教育思想大體經(jīng)歷了兩個階段：1917—1933年，是提出和萌芽階段；1933-1946年，是形成和發(fā)展階段。這時陶行知不僅全面系統(tǒng)地提出了創(chuàng)造教育思想，而且隨著教育實踐的深入面不斷豐富發(fā)展。1943年發(fā)表的《創(chuàng)造宣言》和1944年發(fā)表的《創(chuàng)造的兒童教育》，可以看作其創(chuàng)造教育理論完善和系統(tǒng)化的標志。【議論文文體知識】論證方式立論：針對客觀事物或問題，直接提出自己的見解和主張，闡明其理由，表明自己的態(tài)度就是立論。換一個角度來說，立論就是運用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自己論點正確性的論證形式。駁論：駁論是通過駁斥對方論點、論據(jù)或者論證過程，證明對方是錯誤的、荒謬的，從而證明自己觀點正確性的一種論證方法。常用的駁論方法有直接反駁法、反證法、歸謬法等。常見論證結(jié)構(gòu)論證的基本結(jié)構(gòu)層次：三段論式的結(jié)構(gòu)，提出問題（引論）→分析問題（本論）→解決問題（結(jié)論）層進式：層進式就是后面的論證是在前面論證的基礎(chǔ)上進行的，前后之間是逐層推進、逐步深入的關(guān)系。層進式結(jié)構(gòu)中各個層次、段落之間的前后順序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系，不能隨意變動。這種布局的好處是能反映出作者嚴密的邏輯思維能力。層進式的方式大體有兩種：一，由此及彼，環(huán)環(huán)相扣；二，由淺入深，層層深入。對照式：對照式是在闡述和論證論點時，在本論部分選用論據(jù)進行對照比較。它是將論證內(nèi)容構(gòu)成正反對比或相關(guān)比較的關(guān)系。具體的安排是把兩種事物或意思加以正反對比，或者用一種事物或意思與另一種事物或意思作比較。它的好處是布局上對比鮮明、主次明確，論點突出。對照式的方式大體有兩種：正反對比和相關(guān)比較。相關(guān)比較可以是主次、輕重的比較，也可是利弊、得失的比較?？偡质剑壕褪窃谡撟C的段落、層次結(jié)構(gòu)中引入總說和分說關(guān)系的論證方法。這種方法的運用能使論證內(nèi)容綱目清晰，層次井然。總分式一般有“總——分——總”“總——分”“分——總”等形式，無論何種形式，首先應(yīng)在“總”字上下工夫，要以準確精練的語言，將分述內(nèi)容的主旨概括出來，使之成為能“張目”的總綱。同時，分說必須與總說在中心主旨上保持一致，應(yīng)從不同角度、不同側(cè)面來論證中心論點，相互之間不可重復(fù)、交叉。當然在實際寫作時，根據(jù)立論的需要，這三種方式常常結(jié)合運用。并列式：在論證思路中，對中心論點進行條分縷析，分解出幾個分論點，共同來闡述文章的中心論點，這樣就是并列式。各個分論點平行列舉，各個闡述。并列結(jié)構(gòu)的外部語言標志有“首先”、“其次”、“再次”，或“一方面”、“另一方面”，或“其一”、“其二”等。幾個并列的分論點的內(nèi)容不可交叉，不可重復(fù)，不可包容，不可矛盾。駁論文：側(cè)重于駁論的議論文是駁論文。這種文體一般是先指出對方錯誤的實質(zhì)，或直接批駁（駁論點），或間接批駁（駁論據(jù)、駁論證）；繼而，針鋒相對地提出自己的觀點并加以論證。批駁錯誤論點的方法有三種：駁論點、駁論據(jù)、駁論證，但歸根結(jié)底是為了駁論點。雜文：雜文是一種直接、迅速反映社會事變或動向的文藝性論文。特點是“雜而有文”，短小、鋒利、雋永，富于文藝工作者色彩和詩的語言，具有獨特的藝術(shù)感染力。在劇烈的社會斗爭中，雜文是戰(zhàn)斗的利器，比如魯迅先生的雜文就如同“匕首”“投槍”直刺一切黑暗的心臟。在和平建設(shè)年代，它也能起到贊揚真善美，鞭撻假惡丑的針砭時弊的喉舌作用?！咀髡吆喗椤眶斞?1881—1936),我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，是中國文化革命的主將，被稱為“民族魂”。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。1918年5月，首次用筆名“魯迅”發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》,奠定了新文學(xué)運動的基石。魯迅的雜文，深刻地分析了各種社會問題，表現(xiàn)出卓越的政治遠見和韌性的戰(zhàn)斗精神，為中國革命文化事業(yè)做出了巨大的貢獻。作品有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，回憶性散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》等。顧頡剛（1893—1980），原名誦坤，字銘堅，號頡（jié）剛；小名雙慶，筆名余毅等，江蘇蘇州人。是中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，古史辨學(xué)派創(chuàng)始人，現(xiàn)代歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開拓者、奠基人。顧頡剛是中國“古史辨”學(xué)派的創(chuàng)始人。提出了“層累地造成的中國古史”學(xué)說。建國后，從事古史研究和古籍整理工作，負責(zé)校點《資治通鑒》和二十四史，做出了重要貢獻。主要著作有《古史辨》《漢代學(xué)術(shù)史略》《兩漢州制考》《鄭樵傳》等，與人合著《三皇考》《中國疆域沿革史》《中國歷史地圖》等。羅迦·費·因格(1948—)羅迦·費·因格是當代美國實業(yè)家、學(xué)者、創(chuàng)造學(xué)家，是“創(chuàng)意思考顧問公司”的創(chuàng)立人與總裁?！皠?chuàng)意思考顧問公司”位于加州，專門提供激發(fā)創(chuàng)意與革新的方法。他為全球各大企業(yè)提供演講與專業(yè)課程，這些公司包括可口可樂、奇異公司、迪士尼、英特爾、MTV、微軟公司、美國太空總署、蘋果電腦、花旗集團與美國奧運協(xié)會。陶行知（1891—1946），安徽省歙縣人。中國人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國人民救國會和中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，景星學(xué)社社員。他在實踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”為中心的教育理論，是我國教育思想史上的一座豐碑。主要著作有《中國教育改造》《中國大眾教育問題》等。第18課：中國人失掉自信力了嗎作者對當時有些人散布的中國人對抗日前途失去信心的悲觀論調(diào)進行了有理有據(jù)的批駁，明確指出“我們有并不失掉自信力的中國人在”,“這就是中國的脊梁”。警醒國人，極大地增強了中國人的民族自信心。第19課：懷疑與學(xué)問本文開篇引用名言，提出學(xué)者先要會疑，學(xué)則須疑的觀點，運用舉例論證和道理論證的論證方法，論證了了之血必須有懷疑精神，在消極方面辨?zhèn)稳ネ?，在積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明。第20課：談創(chuàng)造性思維本文由一道選擇題入手，闡述什么是創(chuàng)造性思維，以及怎樣才能使自己成為一個有創(chuàng)造力的人，號召人們堅信自己擁有創(chuàng)造力，經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識，探求新思路，相信小靈感的價值，鍥而不舍的探索，成為一個富有創(chuàng)造力的人。第21課：創(chuàng)造宣言本文針對五種“不能創(chuàng)造”的錯誤觀點運用大量事實論據(jù)與道理論據(jù)論證了”處處是創(chuàng)造創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”的觀點,并發(fā)出了“只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行官，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林”的創(chuàng)造宣言。第18課：中國人失掉自信力了嗎這篇駁論文在寫法上有什么特點？立駁結(jié)合，論證嚴密。文章用駁論證的方法直接批駁，又用正面立論的方法間接批駁，從而徹底駁倒對方的謬論。先是直接反駁對方的論證過程，即通過揭示對方論點與論據(jù)之間缺乏邏輯關(guān)系來確定對方的論點不能成立，指出中國人失掉的是“他信力”,而不是“自信力”。然后針鋒相對地提出自己的論點，論證了“有并不失掉自信力的中國人在”。因為“有并不失掉自信力的中國人在”為真，那么,與之相矛盾的“中國人失掉自信力了”這一論點必然為假。這是間接駁斥對方論點。直接批駁和間接批駁相結(jié)合，批駁更加全面、深刻。作者批駁的觀點是什么?作者主張的觀點是什么？作者批駁的觀點是：中國人失掉自信力了。作者主張的觀點是：我們有信力的中國人在。本文是如何駁對方的論證過程的?(1)自夸“地大物博”是信“地”信“物”；寄希望于國聯(lián)是“他信”這些都不是“自信”；(2)求神拜佛是用以自我麻醉的“自欺”,也不是“自信”。這些批駁證明，不久前失掉的是“他信力”,現(xiàn)在發(fā)展著的是“自欺力”,都不是“自信力”；也就是說，方的論據(jù)并不能證明論點，其論證過程是錯誤的，所以說對方的論點是錯誤的。我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”,也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。（1）“中國的脊梁”這個比喻好在哪里?（2）文中提到了四種“中國的脊梁”,你知道歷史上哪些人物具有這樣的品行?課外查找資料，搜集相關(guān)的人物事跡，與同學(xué)交流。(1)“脊梁”指人的脊柱，有堅硬、豎直的特點，是人體的中軸。這里比喻中國自古以來有著堅定信念、不屈精神、對歷史發(fā)展起到重大推動作用的優(yōu)秀兒女。仿寫：我們從古以來，就有視死如歸的人，有熱愛和平的人，有改革創(chuàng)新的人，有舍已為人的人，……即使歲月流逝，也掩不住他們明珠般的光輝，這就是中國的精神。(2)“埋頭苦干的人”：如詹天佑，不畏艱難，主持修建京張鐵路，展現(xiàn)中國工程師的智慧與力量；再如袁隆平，畢生致力于雜交水稻研究，為解決全球糧食問題作出巨大貢獻?！捌疵哺傻娜恕保喝缭里w，精忠報國，屢敗金兵，捍衛(wèi)中原安寧；再如鄧世昌，甲午海戰(zhàn)中英勇抗敵，與艦同沉，彰顯海軍之魂。“為民請命的人”：如范仲淹，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，推動慶歷新政；再如焦裕祿，深入蘭考治沙治堿，帶領(lǐng)群眾脫貧致富，被譽為“黨的好干部”?！吧嵘砬蠓ǖ娜恕保喝缱T嗣同，戊戌變法失敗后慷慨就義，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪邁；再如秋瑾，毅然投身革命，最終英勇就義，用生命詮釋了“革命尚未成功，同志仍需努力”的堅定信念。文章最后一句說“自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下”,這句話與上文中的哪些話相呼應(yīng)?怎樣理解這句話的含義?“狀元宰相”是指當時的國民黨反動政客及其御用文人?！暗氐紫隆笔侵府敃r還處于地下斗爭狀態(tài)的群眾革命力量。這句話是說，中國人是否有自信力，不要看那些反動文人發(fā)表出來的文章，而要去看那些真正的堪稱“中國的脊梁”的人的所作所為。他們雖然“總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道”,但他們是有自信力的中國人。這篇文章的語言有什么特點?這篇文章的語言尖銳犀利，富于戰(zhàn)斗性，帶有嘲諷意味。例如，在文章開頭，“總自夸著‘地大物博’”“只希望著國聯(lián)”“一味求神拜佛，懷古傷今了”,充滿著嘲諷意味?！翱偂?一副自我炫耀、夜郎自大的樣子；“只”,一副仰人鼻息、抓救命稻草的形象；“一味”,沉迷于其中不能自拔，頑固不化的樣子。這些尖銳潑辣的語言，栩栩如生地漫畫式地畫出了悲觀論者的嘴臉，給讀者留下深刻印象。作者巧妙地運用了比喻、排比、反問、仿擬等修辭方法，大大增強了語言的說服力和感染力。尤其是仿擬，仿照“自信力”,造出“他信力”“自欺力”,顯出了作者高超的語言藝術(shù)。僅僅改動一個字，就將反動當局仰人鼻息、自欺欺人的形象刻畫得入木三分，令人難忘。第19課：懷疑與學(xué)問怎樣理解“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”?課文提出“治學(xué)必須有懷疑精神”的論點之后，分兩部分進行論證，這句話承上啟下，將這兩部分自然地銜接起來。課文對“懷疑精神”的重要性的論述從“消極”和“積極”兩個層面展開，前面的部分交代“懷疑”對吸納已有知識和做學(xué)問的作用，后面的部分交代“懷疑”對建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的作用。前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的發(fā)展和升華，兩方面相結(jié)合，由淺入深地論證了“治學(xué)必須有懷疑精神”一中心論點。本文邏輯嚴密，分析透辟，具體體現(xiàn)在哪些地方？文章為了論證治學(xué)必須有懷疑精神，首先表明學(xué)問的基礎(chǔ)是事實和證據(jù)，事實和證據(jù)有兩種來源，即親見和傳說，而傳說不一定可靠，但有時從傳說中找證據(jù)又是治學(xué)所不可缺少的，這樣，就很自然地推論出對于傳說“都應(yīng)當經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當隨隨便便就信了”的道理。對“懷疑的精神”,作者闡釋得明確而透徹。所謂懷疑的精神，就是絕不輕信，經(jīng)過思考，分清是非，再決定信與不信；進而把懷疑科學(xué)地分為“懷疑、思索、辨別”三步。在論證懷疑對建設(shè)新學(xué)說的作用時，又把從懷疑到創(chuàng)新的治學(xué)過程細致地分為懷疑、辯論、評判、修正、創(chuàng)新五步。這些分析都很透徹、周密。本文邏輯嚴密，語言準確，舉例并分析?！耙磺小睂W(xué)問家，不但對于流俗傳說，就是對于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。（1）作者這里用的“一切”是由論述問題的內(nèi)涵所決定的，著重強調(diào)“懷疑”對于學(xué)問家的重要。因為前面已充分論證了“懷疑”是“做一切學(xué)問的基本條件”,所以只要是做學(xué)問，就得有懷疑精神，這個思維品質(zhì)便是所有學(xué)問家應(yīng)該具備的。“一切”有“所有”之義，卻比“所有”更多一種加重、強調(diào)的意味，語言準確，邏輯嚴密。（2）第一個“常?！焙竺嫠f的是“要抱懷疑的態(tài)度”,第二個“常常”后面所說的是“和書中的學(xué)說辯論”,前句所說的“懷疑”是“辯論”的前提條件；第三個“常?！焙竺嫠f的“評判書中的學(xué)說”和第四個“常?！焙竺娴摹靶拚龝械膶W(xué)說”,前面所談的“評判”也是后面所說“修正”的前提。所以“懷疑”“辯論”“評判”“修正”這四步構(gòu)成逐層深入，步步遞進的關(guān)系，思路清晰，邏輯嚴密。試分析本文的論證思路。首先，文章開頭兩段引用兩位我國古代著名學(xué)者的話，提出中心論點。其次，第③—⑤段先從消極方面進行論證，第⑥段再從積極方面進行論證。中間的過渡句概括了前后兩個方面的分論點：“懷疑不僅是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E，也是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件?！闭撟C層層深入，對懷疑精神在做學(xué)問過程中的必要性和意義，做了全面而精準的闡述。第④段和第⑤段同是談懷疑精神對做學(xué)問的意義，為什么寫了第④段還寫第⑤段?兩段的內(nèi)容有何差異?（1）第④段說的是對于“傳說”要用懷疑精神對待；第⑤段則說“我們對于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑”,各種各樣的書，各家各派的學(xué)問，做學(xué)問者時時在評判，常常要棄取，這方面論及了，文章的論述才算完整。寫了第④段又寫第⑤段，可見作者構(gòu)思的嚴謹。（2）第④段側(cè)重說懷疑思索是為了取“是”棄“非”,攻破“一切虛妄的學(xué)說”。第⑤段側(cè)重說懷疑思索的三個步驟及其重要性。不論對于哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步。如此，“那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問”。第20課：談創(chuàng)造性思維作者是怎樣層層深入論證“怎樣才能成為一個富有創(chuàng)造力的人”這個問題的？作者由“正確答案不止一個”說起，論述了創(chuàng)造性思維的重要性。接著提出新的問題：“創(chuàng)造性的思維必須具備哪些條件呢?”通過分析指出“富有創(chuàng)造力的人總是孜孜不倦地汲取知識，使自己學(xué)識淵博”“探求新事物并為此而活用知識的態(tài)度和意識”,以及“持之以恒地進行各種嘗試”是創(chuàng)造性的思維所需的要素。最后聯(lián)系到個人如何成為一個富有創(chuàng)造力的人，通過分析做出回答：“任何人都擁有創(chuàng)造力”“區(qū)分一個人是否擁有創(chuàng)造力，主要根據(jù)之一是，擁有創(chuàng)造力的人留意自己細小的想法”。逐步推進，體現(xiàn)出縱向深入的思路。本文主要采用了哪些方法進行論證說理?有何作用？請簡要分析。（1）舉例論證。為了證明“創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物并為此而活用知識的態(tài)度和意識”這一觀點，作者列舉了谷登堡發(fā)明印刷機和排版術(shù)、羅蘭·布歇內(nèi)爾發(fā)明交互式的乒乓球電子游戲兩個典型事例。作者還列舉了貝多芬等具有創(chuàng)造力的人，說明他們“非凡的靈感”,往往產(chǎn)生于“關(guān)注極其普通，甚至一閃念的想法，并對它反復(fù)推敲，逐漸充實”這樣的過程。（2）道理論證。引用某心理學(xué)專家小組的結(jié)論，說明任何人都具有創(chuàng)造力。文章開篇對四種圖形的選擇，體會其表達效果。我們在學(xué)習(xí)過的議論文中，接觸的“材料”,主要是生活事例、歷史史實、名人名言、真理道理等，從某個層面上說，都是文字意義上的敘述性材料。本文不僅有這些文字敘述性的材料，還運用了圖表這種以往議論文中較少見的材料。在文章的開頭，作者用一個帶有四個圖形的表，讓人們“找出一個性質(zhì)與其他三個不同的來”,之后分析了四種回答都正確的“答案”,引出對“正確答案只有一個”這種思維模式的反思，由此將話題自然地引到了對固定思維模式的解放(即創(chuàng)造性思維)上來。圖表相比于文字意義上的敘述性材料，更加直觀。因為運用了圖表，只需要用簡潔的語言稍作解釋，讀者就很容易理解，增強了論證效果。第21課：創(chuàng)造宣言本文有破有立，既擺出了對方的錯誤觀點，又有自己明確的觀點主張。試加以分析。錯誤觀點論據(jù)論證方法反駁自身觀點創(chuàng)造宣言環(huán)境太平凡，不能創(chuàng)造八大山人在白紙上完成杰作，飛帝亞斯、米開朗基將石頭變?yōu)椴恍嗟牡裣衽e例論證平凡單調(diào)，知識懶惰者之遁詞要在平凡上造出不平凡，在單調(diào)上造出不單調(diào)只要有一滴汗，一滴血，一滴熱情，便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮，就能開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，繁殖創(chuàng)造之森林生活太單調(diào)，不能創(chuàng)造牢獄之中產(chǎn)生了《易經(jīng)》之卦辭、《正氣歌》、蘇聯(lián)的國歌、《尼赫魯自傳》雷塞布在沙漠糟蘇彝士運河肉包子鋪產(chǎn)生平老靜舉例論證年紀太小，不能創(chuàng)造莫扎特、愛迪生、帕斯加爾舉例論證處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人太無能，不能創(chuàng)造魯鈍的曾參，傳孔子的道統(tǒng)不識字的慧能，傳黃梅的道義慧能說：“下下人有上上智?！迸e例論證道理論證山窮水盡，走投無路，陷入絕境，不能創(chuàng)造玄奘八十一難，取得真經(jīng)哥倫布糧水斷絕、眾叛親離，發(fā)現(xiàn)美洲莫扎特凍餓病三重壓迫寫出《安魂曲》歌德說：“沒有勇氣一切都完?！迸e例論證道理論證作者認為教育的最大成功是什么?為獲得這一成功，教育者要注意哪些問題?教育者要注意的問題：①要敢于創(chuàng)造；②要有獻身創(chuàng)造的精神；③要明確教育的創(chuàng)造目標；④要探索創(chuàng)造理論和創(chuàng)造技術(shù)；⑤要鼓勵學(xué)生創(chuàng)造；⑥要注意師生合作創(chuàng)造；⑦要注意集體創(chuàng)造的特點。治學(xué)類名言名句書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。——劉向君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。——荀子雖天才雋朗，而實須墳誥以廣知。——葛洪不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)。——葛洪讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫慎而思之，勤而行之?！拙右讓W(xué)問須嚴密理會，銖分毫析?！巍ぶ祆湫兄攧t能堅其志，言謹則能崇其德。——宋·胡宏君子博學(xué)而孱守之，微言而篤行之?！硬W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！抖Y記·中庸》治學(xué)嚴謹?shù)娜宋铮?）賈思勰（生卒年不詳），北魏末年官員、農(nóng)學(xué)家、思想家。賈思勰出生于世代務(wù)農(nóng)的書香門第。成年以后，他走上仕途。中年以后，他回到故鄉(xiāng)，開始經(jīng)營農(nóng)牧業(yè)活動，掌握了多種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，分析、整理、總結(jié)，寫成農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)巨作《齊民要術(shù)》。賈思勰治學(xué)態(tài)度嚴謹。他在《齊民要術(shù)》的序言里這樣寫道：“采據(jù)經(jīng)傳，愛及歌謠，詢之老成，驗之成事?！薄洱R民要術(shù)》中引用大量古代的農(nóng)書、雜著，參酌前人的農(nóng)學(xué)研究成果。廣泛收集民間的諺語、歌謠，訪問有經(jīng)驗的老農(nóng)，重視實踐經(jīng)驗的總結(jié)。并且親自進行觀察、試驗。全面地總結(jié)了農(nóng)、林、牧、副、漁各業(yè)在耕作、育苗、育種、嫁接、飼養(yǎng)、加工制作等方面的方法、技術(shù)、經(jīng)驗和規(guī)律，也是中國最早的農(nóng)書。（2）秉志（1886-1965），字農(nóng)山，著名動物學(xué)家，中國近現(xiàn)代生物學(xué)的主要奠基人。秉志先生一生治學(xué)態(tài)度十分嚴謹，一絲不茍，他認為對待研究工作，必須具備“五心”：決心、信心、恒心、耐心、細心。必須要有不怕困難、不怕麻煩、不怕失敗的“三不怕”精神。老先生長期隨身帶著一張小卡片，右側(cè)寫著“工作六律”：“身體健康、心境干凈、實驗謹慎、觀察深入、參考廣博、手術(shù)精練”，下首為“努力努力、勿懈勿懈”；左側(cè)寫著“日省六則”：“心術(shù)忠厚、度量寬宏、思想純正、眼光遠大、性情平和、品格清高”，下首為“切記切記、勿違勿違”。這些正是他一生治學(xué)與為人的真實寫照。（3）竺可楨（1890－1974），中國近代氣象學(xué)家、地理學(xué)家、教育家，中國近代地理學(xué)和氣象學(xué)的奠基者。竺可楨是中國物候?qū)W的創(chuàng)始人。對中國氣候的形成、特點、區(qū)劃及變遷等，對地理學(xué)和自然科學(xué)史都有深刻的研究。他做科學(xué)研究工作，以發(fā)揚“求是”精神作為指導(dǎo)思想，一定要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，他要求自己做學(xué)問、辦事情不盲從、不附和、不武斷、不專橫。他以淵博的學(xué)科知識、豐厚的傳統(tǒng)文化造詣，以及腿勤、眼勤、筆勤的勤勞習(xí)慣，60年如一日，澆鑄出有口皆碑的豐碩成果，他在晚年先后發(fā)表的《論我國氣候的幾個特點及其與糧食作物生產(chǎn)的關(guān)系》《物候?qū)W》《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》三大重要著作，就是最好的例證。（4）吳宓（1894—1978），中國現(xiàn)代著名西洋文學(xué)家、國學(xué)大師、詩人。清華大學(xué)國學(xué)院創(chuàng)辦人之一，被稱為中國比較文學(xué)之父。同時，他也是一個可愛、可敬、生動而富有感染力的學(xué)者。吳宓是個完美主義者，治學(xué)教學(xué)非常嚴謹，認真到一種“令人發(fā)指”的地步。初到東南大學(xué)，他竟然閉門不出20多天，謝絕一切來往，專心備課，直至準備充分，才于9月底正式開課。論證要合理【文題展示】圍繞“知足常樂”話題，將搜集的材料組成一個“材料包”,然后，通過對材料的分析、篩選，分別列于立論觀點和駁論觀點之下。立論觀點：知足常樂 駁論觀點：知足未必常樂任務(wù)目的：確立論證角度，對材料進行分析，確定材料和觀點間的聯(lián)系。在完成上一任務(wù)的基礎(chǔ)上，選擇相應(yīng)的文章結(jié)構(gòu)模式，繪制維導(dǎo)圖或提綱，靈活使用論證方法，形成一篇邏輯嚴密的議論文。任務(wù)目的：整合材料，選擇恰當?shù)恼撟C方法，完成一篇論證合理的文章。任務(wù)內(nèi)容：（文章結(jié)構(gòu)模式推薦：總分總式、并列式、遞進式、對照式）開展作文評改活動任務(wù)目的：加強對“論證要合理”的方法和意義的理解與認識。任務(wù)內(nèi)容：對于初學(xué)議論文寫作，對文章論證是否合理的點評，可使用如下評價表格。關(guān)注方向質(zhì)疑原因修改意見觀點是否一致整體思路是否清晰分析所用材料是否能支撐觀點(你可以為其提供哪些材料) 論證方法是否恰當 【點撥思路】觀點要統(tǒng)一，邏輯要嚴密。論證要符合邏輯，觀點要一致，概念要統(tǒng)一。保持觀點一致的方法：避免混淆或偷換概念。明確觀點和材料的聯(lián)系，使用的材料能夠支持觀點。材料是為觀點服務(wù)的，因此材料必須與觀點之間有必然、合理、充分的聯(lián)系。如果材料和觀點不相干或論據(jù)不足，則會出現(xiàn)論證不合理的問題。充分調(diào)動平日所積累的或經(jīng)探究發(fā)現(xiàn)的材料，將材料緊緊圍繞觀點進行論證。學(xué)習(xí)和使用多種論證方法。論證方法有很多，除了講道理和擺事實之外，還有對比論證、比喻論證、類比論證等。根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇合理的論證方法，能夠增強說服力，增加表達的豐富性。運用結(jié)構(gòu)模式去強化其邏輯思路，使文章的結(jié)構(gòu)合理。議論文是“講理”的，“講理”要一步步，一層層，甚至“抽絲剝繭”。初學(xué)議論文寫作，為避免出現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)不合理的問題，不妨使用總分總式、并列式、遞進式、遞進式(縱式結(jié)構(gòu))、對照式幾種切實可行的結(jié)構(gòu)模式，以便使所寫文章思路清晰、結(jié)構(gòu)合理。【寫法指導(dǎo)】聯(lián)系觀點和材料的方法合理裁剪材料作為一個例子，或一則材料，它可能有很翔實的內(nèi)容，但作為議論文中的材料卻不能夠不分重娓娓道來。舉例論證中的材料敘述其實是一種轉(zhuǎn)述，基本上是按照“什么人，什么事”的大致模式來寫，要求簡潔明了。轉(zhuǎn)述材料的過程本身就是一個概括、提煉的過程，并且盡量以旁觀者的口吻來講述材料中的人和事。同時，要避免在引用材料時把背景材料、人物經(jīng)歷、評論文字、交談?wù)Z言等內(nèi)容加進去，造成語言不簡練、主體內(nèi)容不突出。合理裁剪的標準，是做到語言簡練精當，而又不遺漏主體信息。用有限的字數(shù)來承載盡可能多的信息，這就對語言錘煉提出了較高要求。以上只是對事例的初步加工、壓縮，寫作時還需要根據(jù)不同的論證觀點，進行有側(cè)重的轉(zhuǎn)述。明確所論證的觀點，做好對材料的轉(zhuǎn)述轉(zhuǎn)述材料有所側(cè)重轉(zhuǎn)述材料的內(nèi)容還要根據(jù)觀點來調(diào)整，與觀點有關(guān)的多說，與觀點無關(guān)的少說，甚至不說。此外，有的材料從不同的角度審視，可能會有不同的內(nèi)涵，所以轉(zhuǎn)述時更要有所側(cè)重。材料敘述與議論分析相結(jié)合完成材料與觀點的連接在完成對材料的恰當?shù)?、有?cè)重地轉(zhuǎn)述之后，還需要有議論分析的文字，以完成材料與觀點的連接。如果只把材料擺出來，而沒有議論，就會使例證缺乏結(jié)構(gòu)上的完整性和內(nèi)在的邏輯性。議論的文字不一定多，只要把與材料與觀點的關(guān)系說清楚即可?！玖?xí)作展示】任務(wù)一立論觀點：知足常樂材料1：陶淵明的故事：面對仕途不順，陶淵明選擇歸隱田園，寫下“采菊東籬下，悠然見南山”，展現(xiàn)了他知足于簡樸生活，享受自然之樂的心境。材料2：李白的豁達：盡管一生才華未得重用，李白依然保持樂觀，有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪情，體現(xiàn)了他在逆境中的知足與灑脫。材料3：蘇東坡的樂觀：蘇東坡一生屢遭貶謫，卻以“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的詩句表達了對生活的熱愛與超然物外的態(tài)度，證明了知足常樂的力量。駁論觀點：知足未必常樂材料4：《我的叔叔于勒》中的菲利普夫婦：他們因過分追求金錢而失去親情，最終并未獲得真正的快樂，反而在貪婪與虛偽中沉淪，說明知足常樂者，并不是說這個人要安于現(xiàn)狀，沒有追求，沒有理想，而是要懂得適可而止，懂得取舍，懂得放棄，畢竟人的欲望是無限的，過度追求而不知足并不能帶來長久的快樂。材料5：現(xiàn)代社會中的“內(nèi)卷”現(xiàn)象：許多人在競爭激烈的現(xiàn)代社會中，因害怕落后而不斷自我加壓，導(dǎo)致身心俱疲，幸福感降低，這說明僅僅滿足于現(xiàn)狀而不追求進步也未必能帶來長久的快樂。材料6：歷史人物項羽：項羽雖有“力拔山兮氣蓋世”的英勇，卻因過于自負，不滿足于現(xiàn)狀，最終兵敗烏江，未能實現(xiàn)其霸業(yè)，其一生充滿了遺憾與不甘，證明過度的自我滿足和停滯不前也會讓人失去快樂。任務(wù)二：繪制思維導(dǎo)圖或提綱，形成議論文提綱：知足者，常樂也引論引出話題：知足者，常樂也。解釋知足與常樂的含義：知足：平和的人生境界，不強求。常樂：豁達的人生態(tài)度，有包容。反面論證：不知足帶來的不幸菲利普夫婦：描述他們對金錢的過度追求和對親情的漠視。分析其不知足導(dǎo)致的人生不快樂。正面論證：知足常樂陶淵明的故事：仕途不順后的選擇：歸隱田園。知足的表現(xiàn)：采菊東籬下，悠然見南山。傳遞的人生信條：悠然達觀，知足常樂。李白的經(jīng)歷：才華橫溢卻未得重用。知足的體現(xiàn)：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。豁達的人生態(tài)度：周游四海，浪跡天涯，盡情揮發(fā)詩意。蘇東坡的生平：一生坎坷，多次被貶。知足常樂的表現(xiàn)：竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。對生命和生活的熱愛：即使命運多舛，依然保持樂觀。結(jié)論與呼吁總結(jié)知足常樂的意義：知足并非安于現(xiàn)狀，而是懂得適可而止，懂得取舍和放棄。人的欲望是無限的，知足常樂能讓人在有限的條件下找到快樂。引用俗語“人生不如意事十之八九”，提出“常想一二”的建議。強調(diào)知足常樂的重要性，呼吁人們在面對生活中的不如意時，保持平和與豁達的心態(tài)。例文知足者，常樂也知足者，常樂也。知足，是一種平和的人生境界，即對己對人皆不強求；常樂，是一種豁達的人生態(tài)度，即對事對物皆有包容。當然，知足常樂者，并不是說這個人要安于現(xiàn)狀，沒有追求，沒有理想，而是要懂得適可而止，懂得取舍，懂得放棄，畢竟人的欲望是無限的。如《我的叔叔于勒》,菲利普夫婦艷美富人們的生活，極力遮掩自己的貧困，對于勒的態(tài)度也完全建立在金錢之上，毫無親情可言。因此，他們的人生注定不會常樂。被稱為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明，面對仕途不順，宏圖難展，仍能“采菊東籬下，悠然見南山”,在鄉(xiāng)野山林中，找到了人生樂趣，其田園詩作因傳遞出來的悠然達觀的人生信條而傳唱千古。鼎鼎大名的詩仙李白，據(jù)傳曾得“貴妃磨墨”“力士脫靴”,可一生才華浪置、不得重用，仍有“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的達觀之句，在周游四海、浪跡天涯中，將詩意盡情揮發(fā)，成為唐詩史上最為璀璨的一顆明珠。被林語堂先生稱為“無可救藥的樂天派”的蘇東坡，一生坎坷，正如其《自題金山畫像》一詩中的自白：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。不斷被貶謫的命運，并沒有阻擋東坡居士對生命和生活的熱愛，遂有“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”的曠達超脫的胸襟。人們常說：“人生不如意事十之八九。”那么我們不妨“常想一二”,因為知足者，常樂也?！驹u析】本文開篇即點明自己的觀點——知足者，常樂也，并對其稍作解釋，清晰地表達了自己觀點的內(nèi)涵。小作者先從反面進行論證，列出不知足的事例，加以分析。更難能可貴的是小作者援引的是初中生熟悉的《我的叔叔于勒》中的人物，分析點評獨到新穎，既抓住小說深刻的主旨，又符合本文的立意需求。接著，文章從正面進行論證，舉出陶淵明、李白、蘇軾的例子，從他們的人生經(jīng)歷和精神品質(zhì)方面展開論述，由命運的坎坷與精神的豁達的鮮明對比，論證自己主張的平和、不強求、豁達、即知足常樂的觀點。結(jié)尾引用俗語，點題且照應(yīng)開篇，整篇文章結(jié)構(gòu)嚴整，邏輯嚴密，語言流暢。任務(wù)三：略0303素養(yǎng)提升議論文閱讀的基本思路識別結(jié)構(gòu)與論點瀏覽全文，快速了解引論、本論、結(jié)論的結(jié)構(gòu)。尋找并明確文章的中心論點和分論點。分析論據(jù)與論證識別事實論據(jù)和道理論據(jù)，理解它們?nèi)绾沃С终擖c。分析論證方法（舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證），理解他們在論證過程中體現(xiàn)的邏輯性和說服力。梳理論證思路理解關(guān)鍵信息注意關(guān)鍵詞句（文章首尾、過渡句、段落首尾等），理解其含義和作用。分析語段與詞句的邏輯性和說服力分析文章的詞句，感受議論文語言的準確嚴謹、邏輯嚴密分析文章的語段安排，感受議論文布局的邏輯嚴密、論證有力5.聯(lián)系實際與拓展思考將文章觀點與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，進行拓展思考，提出自己的見解和看法。議論文閱讀的四種常見題型議論文內(nèi)容理解和辨析（選擇題）【命題方式】下列對文章內(nèi)容的理解和分析，正確（錯誤）的一項是（）【答題要點】抓住關(guān)鍵詞：細讀題干，注意其中的關(guān)鍵詞或短語。迅速定位：根據(jù)關(guān)鍵詞，在原文中迅速定位相關(guān)信息或段落，縮小比對范圍。比對分析：錯誤選項的常見問題包括程度詞（如“完全”、“部分”）的誤用，范圍詞（如“所有”、“部分”）的擴大或縮小，時間、地點、人物等信息的混淆，偷換概念（即將原文中的某個概念替換為相似但不同的概念），無中生有等。議論文內(nèi)容理解和概括【命題方式】為什么說“……”？結(jié)合文本簡要說明?！敬痤}要點】明確題目要求：首先仔細閱讀題目，明確是要求概括全文還是某一部分的內(nèi)容。整體把握：快速瀏覽全文，了解文章的大致內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。提煉要點：根據(jù)題目要求，逐段閱讀并提煉出關(guān)鍵信息和主要觀點。合并歸納：將各段要點進行合并歸納，形成對指定范圍的概括性表述。簡潔表達：用簡潔明了的語言將概括性表述寫出來，確保涵蓋主要內(nèi)容且避免冗余。論據(jù)的選擇或補充【命題方式】文中“……”請為此觀點補出一個事實（道理）論據(jù)?！敬痤}要點】明確論點：仔細閱讀文章或段落，明確其中心論點和分論點。分析論據(jù)：對于已給出的論據(jù)，分析其如何圍繞論點展開，如何支持分論點，進而支持中心論點。補充論據(jù)：根據(jù)需要，選擇能夠證明分論點的素材作為補充論據(jù)。注意所選擇和補充的論據(jù)與原文內(nèi)容緊密相關(guān)，不偏離論點。注意論據(jù)的多樣性和全面性，避免重復(fù)或片面。補充論證的作用