比較文學(xué)課件：流傳學(xué)

第六講

如何從事流傳學(xué)研究.一、文學(xué)流傳的五種形態(tài)比較文學(xué)研究中的流傳學(xué)研究，是影響研究中最重要的一個(gè)分支，也是最受學(xué)者關(guān)注的一支。我們要了解如何從事流傳學(xué)的研究。因?yàn)檠芯磕骋蛔骷以趪?guó)外的流傳，進(jìn)行具體的考察，意義重大。但要做好這個(gè)方面的研究，有必要從總體上認(rèn)識(shí)文學(xué)流傳中產(chǎn)生過(guò)哪些方式，形成了哪些形態(tài)。主要存在以下五種形態(tài)：.1、從個(gè)體到個(gè)體：?jiǎn)蜗蛄鱾餍螒B(tài)案例一:沈從文《湘行散記》受俄國(guó)作家屠格涅夫《獵人筆記》的影響：主要體現(xiàn)在人物和景物的處理上,受者與傳者都十分喜愛(ài)和追求將人、事與自然環(huán)境融為一體的境界。也許正是因此，兩者都成為了世界一流散文作品，受到高度評(píng)價(jià)。.沈從文及夫人張兆和..案例二:狄更斯的小說(shuō)影響到老舍的一系列小說(shuō)寫(xiě)作，讓其成為“中國(guó)的狄更斯”:老舍在英留學(xué)時(shí)讀過(guò)狄，并在《二馬》、《駱駝祥子》等早期小說(shuō)中，留下了深刻的影響：注重對(duì)底層人民生活的描寫(xiě),關(guān)注人物形象種種因素中的社會(huì)因素，對(duì)自然風(fēng)景只作簡(jiǎn)潔描寫(xiě)，對(duì)人物形象只作簡(jiǎn)單勾勒。.

老舍.狄更斯.如何探討：首先，這種單向度的流傳,在世界文學(xué)交流史上大量存在。一個(gè)作家在閱讀與接受他國(guó)文學(xué)作品時(shí)，總是有著自己的偏好，往往特別欣賞一個(gè)作家及其作品；往往就是這一個(gè)作家及其作品在其創(chuàng)作中產(chǎn)生影響。我們所做的多半是這種流傳學(xué)的研究。其次，研究者只要將兩個(gè)作家的相關(guān)資料找到，討論作為放送者的作家在作為接受者的作家身上產(chǎn)生了何種印痕，有什么樣的承傳與變異。.2、從個(gè)體到群體：多向流傳形態(tài)案例一：在60年代的美國(guó)最受歡迎的寒山詩(shī)，對(duì)美國(guó)一群詩(shī)人產(chǎn)生了重要影響，并形成了一個(gè)重要的詩(shī)歌流派“跨掉派”。這一群年輕詩(shī)人們“反大眾”、“逆潮流”而行。當(dāng)然，其所提出的“幻覺(jué)”和“感悟”的藝術(shù)理念，也決定了他們對(duì)寒山詩(shī)的傾心。.正如史德在寒山詩(shī)集的“前言”中所說(shuō)的：“他們的卷軸、掃帚、亂發(fā)、狂笑—成為后來(lái)禪宗畫(huà)家特別喜歡描繪的對(duì)象。他們已成為不朽人物?！边@是許多學(xué)者所沒(méi)有料到的，因?yàn)楹皆谥袊?guó)唐代詩(shī)歌史上沒(méi)有什么地位；后代許多詩(shī)人都沒(méi)有讀過(guò)他的詩(shī)，不知道唐代還有這么一位詩(shī)人。到了19世紀(jì)末的時(shí)候，才從燉煌出土文物中發(fā)現(xiàn)了他的完整詩(shī)集。.案例二：印度大詩(shī)人泰戈?duì)柤捌渥髌?，在中?guó)“五四”時(shí)期一群詩(shī)人中流傳，并產(chǎn)生了程度不同的影響，呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的形態(tài)。郭沫若從泰戈?duì)柕姆荷裾撍枷胫形樟俗非髠€(gè)性解放和反抗封建勢(shì)力的力量，如《天狗》中所表現(xiàn)的那樣一種天馬行空、獨(dú)往獨(dú)來(lái)的境界，與泰戈?duì)柕姆荷裾撍枷氪嬖诿芮嘘P(guān)系。.

泰戈?duì)?郭沫若.冰心則從那里接受了以母愛(ài)、童真和自然美為主的“泛神論”，其詩(shī)顯得更加恬靜和柔和。王統(tǒng)照受到其“泛神論”哲學(xué)思想的影響，總是在作品中尚自然、憶童心，表現(xiàn)出陰郁朦朧的風(fēng)格。徐志摩則接受其詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)技巧，寫(xiě)出了許多清新明快、飄逸空靈的詩(shī)作，如《雪花的快樂(lè)》。.

冰心.王統(tǒng)照.徐志摩.如何探討：首先要注意在個(gè)體對(duì)群體的流傳中，為什么在不同的作家身上有不同結(jié)果：第一，可能是由于放送者本身具有多面性；第二，可能是由于接受者不同的個(gè)性與氣質(zhì)；第三，可能是由于各個(gè)時(shí)段的歷史語(yǔ)境的不同。.其次要思考相關(guān)的問(wèn)題：比如什么樣的個(gè)體才能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)群體的流傳？什么樣的文化語(yǔ)境才能夠形成這樣的群體？再次是要提出問(wèn)題：作為傳者的個(gè)體與作為受者的群體究竟是一種什么樣的關(guān)系？作為受者的群體中的個(gè)體相互之間是什么樣的關(guān)系？只有深入到這樣的層面，才有意義。.3、多波次、多向度流傳形態(tài)多波次、多向度流傳，是指同一個(gè)作家或者作品、同一種文學(xué)思潮與文學(xué)批評(píng)流派，在不同的時(shí)段對(duì)同一個(gè)國(guó)家的作家所產(chǎn)生的影響，并且產(chǎn)生的結(jié)果并不相同。多波次、多向度的文學(xué)流傳，在世界各國(guó)各民族的文學(xué)交流中是一種重要的現(xiàn)象，這種流傳對(duì)接受?chē)?guó)的文學(xué)思潮、文學(xué)流派與文學(xué)批評(píng)風(fēng)潮的形成，具有重要意義。.案例一：西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮在中國(guó)：20-30年代的流傳主要在詩(shī)人里面，如象征派的詩(shī)和現(xiàn)代派的詩(shī)；40年代主要是在小說(shuō)家里面，如施蟄存、穆時(shí)英、劉吶鷗的小說(shuō)；80年代的流傳主要是在詩(shī)人和戲劇作家里面，如朦朧詩(shī)、探索戲??；90年代的流傳主要是在小說(shuō)作家里面，如先鋒小說(shuō)、實(shí)驗(yàn)小說(shuō)。形態(tài)各異，五彩繽紛。.案例二：結(jié)構(gòu)主義文學(xué)思潮，從布拉格的符號(hào)學(xué)派，到俄國(guó)的形式主義，再到法國(guó)形成結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)，并形成流行歐美的“結(jié)構(gòu)主義旋風(fēng)”。最后又回到歐洲，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生“解構(gòu)主義”思潮?？梢?jiàn)，多波次、多向度的文學(xué)流傳形態(tài)，是一種在20世紀(jì)比較流行的形態(tài)，主要限于文學(xué)思潮這樣的層面，更有利于形成多樣化的文學(xué)流派。.如何探討：首先，要清楚什么叫“多波次”與“多向度”？其次，要思考每一次傳播所具有的不同內(nèi)容；再次，要思考為什么會(huì)產(chǎn)生這種多波次與多向度的流傳態(tài)？第四，這種流傳形態(tài)是如何產(chǎn)生的？最后，具有什么樣的結(jié)果？首先是要發(fā)現(xiàn)是不是存在這樣一種形態(tài)？在此基礎(chǔ)上能夠回答上述問(wèn)題，就可以有所發(fā)現(xiàn)并撰寫(xiě)論文。.4、從群體到個(gè)體：聚合流傳案例一：西方一大群作家對(duì)魯迅實(shí)現(xiàn)了自己的流傳：第一，俄國(guó)小說(shuō)家果戈里和契訶夫影響了其小說(shuō)的批判現(xiàn)實(shí)主義手法。第二，俄國(guó)小說(shuō)家陀斯妥也夫斯基影響了其小說(shuō)中對(duì)人物心理進(jìn)行挖掘的傾向。.

魯迅.第三，前蘇聯(lián)作家高爾基和法捷耶夫，讓其推崇社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。第四，德國(guó)哲學(xué)家尼采和法國(guó)詩(shī)人波特萊爾，深刻地影響了其人格精神的構(gòu)成。劉半農(nóng)說(shuō)，魯迅先生的人格是典型的“托尼學(xué)說(shuō)、魏晉文章”。.案例二：中國(guó)一大群古典作家實(shí)現(xiàn)了對(duì)歌德的流傳。歌德在自己的“日記”中說(shuō):他讀過(guò)慕爾轉(zhuǎn)譯的《好逑傳》、湯姆斯譯的《花箋記》、大衛(wèi)斯譯的《中國(guó)短篇小說(shuō)集》等。.

歌德.他還讀了當(dāng)時(shí)歐洲流行的“十才子書(shū)”:《三國(guó)演義》、《好逑傳》、《玉嬌梨》、《平沙冷燕》、《水滸傳》、《西廂記》、《琵琶記》、《花箋記》、《平鬼傳》和《三合劍》等。其中既有小說(shuō)，也有戲劇，主要是小說(shuō)作品。雖不全是一流作品，卻也是名家名作，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響。.他還看過(guò)中國(guó)戲劇《趙氏孤兒》，并以此為題材寫(xiě)了一部新的戲?。骸额~爾彭羅》。他對(duì)孔子的“禮”與“仁”的人生理想和“天下大同”、“和而不同”的社會(huì)理想，十分崇尚。他還寫(xiě)過(guò)《論語(yǔ)》式的格言，并以詩(shī)贊揚(yáng)過(guò)孔子的人格與文品。他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)名著，印象深刻，改變了其文學(xué)觀念與藝術(shù)審美趣味。.

孔子.如何探討：首先，要認(rèn)識(shí)到群體對(duì)個(gè)體的流傳并不多見(jiàn)，只有當(dāng)一個(gè)作家有相當(dāng)開(kāi)闊的胸懷，有懂得多種語(yǔ)言的條件，才可能實(shí)現(xiàn)。其次，要認(rèn)識(shí)到大作家所接受的影響，是一種來(lái)自各個(gè)方位的圓形的影響。中外一流大家，往往是在接受外國(guó)作家群體的影響下才產(chǎn)生的。在沒(méi)有外來(lái)影響的條件下成為一流大家，在歷史上是少見(jiàn)的。

.像魯迅這樣的作家，他所接受的西方與東方的影響是相當(dāng)復(fù)雜的，雖然他只活了56年，但勝過(guò)一百年。魯迅如果不到日本留學(xué)，不研讀外國(guó)的一百來(lái)篇小說(shuō)，不讀尼采的《蘇魯支語(yǔ)錄》，不從事西方文學(xué)的翻譯工作，不在編輯期刊過(guò)程中接觸大量的西方作家與作品，得到來(lái)自各方面的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，要成為真正的大家，是沒(méi)有條件的。.再次，要認(rèn)識(shí)到大作家往往是非常豐富的，因?yàn)槠渌枷肱c藝術(shù)來(lái)源的多向性和多重性，決定了他不是那么一種簡(jiǎn)單的存在。如果很簡(jiǎn)略，那肯定不是杰出的作家，如趙樹(shù)理的小說(shuō)。就其文學(xué)接受而言，他對(duì)西方文學(xué)是陌生的，對(duì)中國(guó)古典作品了解是不夠的。他所接受的主要是中國(guó)北方的民間文學(xué)傳統(tǒng)。.

趙樹(shù)理.5、從群體到群體：多線與交叉流傳形態(tài)。案例一：西方象征派詩(shī)人人數(shù)眾多，像波特來(lái)爾、愛(ài)倫坡、馬拉美以及象征主義詩(shī)歌的代表人物：法國(guó)的瓦雷里、德國(guó)的里爾克、愛(ài)爾蘭的葉芝、美國(guó)的艾略特和龐德等，他們以其動(dòng)人華章影響了中國(guó)現(xiàn)代一大群詩(shī)人：王獨(dú)清、穆木天、馮乃超、艾青、李金發(fā)、徐志摩、戴望舒、沈?qū)毣取?他們都不同程度地從那里吸收自己的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。其中，李金發(fā)主要受波德萊爾的影響，在詩(shī)中追求一種敏銳的感覺(jué)。沈?qū)毣鶆t主要受魏爾侖的影響，在詩(shī)中追求一種純真與蘊(yùn)籍的風(fēng)格?！斗▏?guó)象征詩(shī)派對(duì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響》（武大，2000），可以參閱。.案例二：在20世紀(jì)初期，唐詩(shī)以其鮮明的節(jié)奏、清新的意象和優(yōu)美的韻律，影響了一大批美國(guó)詩(shī)人，如龐德和王紅公等。他們主張：第一，以中國(guó)詩(shī)的隱而不露，來(lái)反對(duì)美國(guó)詩(shī)歌的“濫情主義”。第二，以中國(guó)詩(shī)歌的質(zhì)樸簡(jiǎn)化，來(lái)反對(duì)美國(guó)詩(shī)歌的“裝腔作勢(shì)”。.

龐德.第三，以中國(guó)詩(shī)歌自然清新的意象語(yǔ)匯，來(lái)反對(duì)美國(guó)詩(shī)歌的“庸俗主義”。第四，模仿中國(guó)的七言古詩(shī)，以七個(gè)音節(jié)的詞來(lái)構(gòu)成一個(gè)詩(shī)行，從而在詩(shī)歌朗誦中，實(shí)現(xiàn)一種“抑揚(yáng)頓挫”的音樂(lè)美感。.如何探討：首先，要認(rèn)識(shí)到這種流傳方式最能夠形成流派和思潮：所謂美國(guó)詩(shī)歌的意象主義運(yùn)動(dòng)，所謂中國(guó)詩(shī)歌的象征主義運(yùn)動(dòng)，也就是在這種群體的影響下才形成的。其次，要認(rèn)識(shí)到如果放送者成為多向的投射，或者接受者成為多向的吸納，就更為復(fù)雜。.文學(xué)流傳中的形態(tài)學(xué)研究，是比較文學(xué)流傳學(xué)中一個(gè)需要了解的重要方面，也是從事比較文學(xué)流傳學(xué)研究的基礎(chǔ)。我們只有將所探討的對(duì)象進(jìn)行分類(lèi)，從整體上進(jìn)行把握，并分析相互之間可能存在的種種關(guān)系，這樣的學(xué)習(xí)才會(huì)是有效的，不然有可能講了老半天，還是糊里糊涂。.二、值得關(guān)注的三種類(lèi)型1．中國(guó)作家、作品在國(guó)外的流傳。案例一：中國(guó)古典作家作品在14—18世紀(jì)，對(duì)西方文學(xué)實(shí)現(xiàn)了流傳，產(chǎn)生了很大的影響。可參閱葛桂錄《中英文學(xué)關(guān)系論稿》（寧夏人民教育，2003）。英國(guó)文學(xué)中的表現(xiàn)手法都來(lái)自于中國(guó)，象柯?tīng)柫⒅蔚拈L(zhǎng)詩(shī)片斷《忽必烈汗》。.在大英博物館能夠查找有多少中國(guó)文學(xué)作品的譯本，有多少中國(guó)文學(xué)的原本，有多少中國(guó)文學(xué)的研究專(zhuān)著，有多少中國(guó)文學(xué)的電子文獻(xiàn)等。20世紀(jì)早期，留學(xué)生在英國(guó)寫(xiě)的博士論文，就是《18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)題材》之類(lèi)，如范存忠、陳受頤、吳宓等。探討中國(guó)文學(xué)在西方世界的流傳情況，是標(biāo)準(zhǔn)的流傳學(xué)研究。.2．外國(guó)文學(xué)在中國(guó)的流傳。外國(guó)文學(xué)在中國(guó)的流傳，可以分成三個(gè)時(shí)段：一是1840年至“五四”時(shí)期對(duì)于西方文學(xué)的翻譯與介紹；二是“五四”至改革開(kāi)放以前；三是1978年以來(lái)。西方文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的流傳，則要具體問(wèn)題具體分析：有《接受美學(xué)研究在中國(guó)》、《女性義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)》等論文。.最好是從一個(gè)作家作品開(kāi)始，西方一流的作家與作品，都可以單獨(dú)地來(lái)探討它在中國(guó)流傳的情況。只要能夠找出他在中國(guó)有多少種譯本，有多少篇研究論文，分成幾個(gè)時(shí)段，清理出一些具有代表性的觀點(diǎn)，找出各時(shí)期的特點(diǎn)，再找出一些局限性，并探討這種流傳的時(shí)代與文化背景。.因?yàn)榻K點(diǎn)在中國(guó)，資料方面的問(wèn)題是容易解決的。象國(guó)家、上海、北大、南京圖書(shū)館、重慶圖書(shū)館，以及各省圖書(shū)館，都可以查到。當(dāng)然，資料問(wèn)題，不可能在一個(gè)圖書(shū)館內(nèi)解決。3.各國(guó)文學(xué)之間的交流和影響。流傳研究并不能局限于中國(guó)與西方，應(yīng)當(dāng)是將世界上所有的國(guó)家與民族的文學(xué)，都包括在內(nèi)。.如莎士比亞對(duì)法國(guó)文學(xué)的影響，通過(guò)法國(guó)又對(duì)俄羅斯文學(xué)產(chǎn)生的影響。法國(guó)近代作家拉伯雷《巨人傳》與當(dāng)今世界文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。陀斯妥也夫斯基對(duì)歐洲現(xiàn)代派文學(xué)的影響，在歐洲和日本形成這種影響的高潮，又在法國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)的作家薩特、艾略特、加謬、海勒等作品中廣泛存在。.這種研究涉及到的民族、語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)的因素比較多，往往是單獨(dú)一個(gè)學(xué)者難于把握的；做這樣的題目，最好是各種語(yǔ)種的專(zhuān)家集合在一起。教育部一般人文社科項(xiàng)目《20世紀(jì)世界戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)研究》，沒(méi)有投贊成票，因?yàn)槟莻€(gè)課題組沒(méi)有人懂法文、德文、日文等，顯然無(wú)法研究。.本講小結(jié)首先，在流傳學(xué)的研究中，無(wú)論那種情況，都是以材料做基礎(chǔ)的；如果沒(méi)有充分的材料，你的研究根本就沒(méi)有辦法進(jìn)行，任何論斷都只能建立在可靠的材料基礎(chǔ)上的。其次，全面地、詳盡地占有相關(guān)的材料，對(duì)所有的材料進(jìn)行鑒別與分析，去偽存真、去粗取精，這樣的研究才有意義。不是所