10.1《蘭亭集序》課件 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)

10.1蘭亭集序/王羲之學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解作者的生平及“序”的相關(guān)知識(shí)。2、了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過，掌握本文的寫作特點(diǎn)。3、掌握文章的重點(diǎn)文言知識(shí)。同學(xué)們，你們參加過朋友聚會(huì)嗎？聚會(huì)時(shí)你們都做什么？有什么樣的感受？許久不見，同學(xué)們聚在一起，會(huì)聊聊天，吃吃飯，KK歌，心中充滿無限的快樂。那么，名士的聚會(huì)是什么樣的呢？這節(jié)課，就讓我們跟隨王羲之的《蘭亭集序》去參加一場(chǎng)東晉名士的聚會(huì)。導(dǎo)入背景介紹

蘭亭，為東晉會(huì)稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。其地有湖，“湖南有天柱山湖口有亭，號(hào)曰蘭亭”（《水經(jīng)注·浙江水》）。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會(huì)稽廣置園田別墅。風(fēng)景幽絕的蘭亭，就成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。穆帝永和九年（353），五十一歲的王羲之時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史（相當(dāng)于郡太守）。三月三日，他邀集友人作四言、五言詩各一首。之后，王羲之將各人名爵及詩作一一記錄，并作序一篇，記述其事并抒寫內(nèi)心感觸。此序即《蘭亭集序》。作者介紹

王羲之(303—361)，字逸少，東晉書法家、文學(xué)家。東晉瑯邪臨沂(今屬山東)人，世居會(huì)稽山陰。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時(shí)期有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。作者介紹王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。后來他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，正書得力于鐘繇，“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。其書法藝術(shù)影響之大，在書家之中，罕能與之相比者，有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”作者介紹

魏晉時(shí)期在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史上，具有承前啟后的重要作用就在這一時(shí)期，誕生了中國(guó)歷史上的“書圣”王羲之，他寫的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書被稱為“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為“行書第一”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，因與揚(yáng)州刺史不和而稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。王羲之愛好自然山水，因會(huì)稽山水秀麗，便和一些名士筑室住在那里，他關(guān)心政事和民生疾苦，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。作品欣賞他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書圣”。

又名“序言”“前言”“引言”，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”或“后序”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關(guān)的事情。分自序和他序。古人宴集時(shí)，常常一同賦詩，詩后公推一人作序，是為宴集序，如《蘭亭集序》。意思是蘭亭會(huì)詩集的序，屬書序，還有一種叫贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章。解題：全文可分為三個(gè)部分：第一部分：（第1-2段）描述了蘭亭集宴的盛況，表現(xiàn)了作者陶醉在人與自然和諧氛圍中的快樂心境。第二部分：（第3段）本段引出“死生”這一人生最重大的問題，抒發(fā)人生無常、情隨事遷的悲痛之情。第三部分：（第4段）表明作者對(duì)死生的看法。

文章通過記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。主旨?xì)w納永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對(duì)面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！等到對(duì)得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩文有所感慨。思考：全文可分為三個(gè)部分，請(qǐng)從每個(gè)部分找出一個(gè)最能表現(xiàn)作者情感的字眼。樂痛悲??時(shí)間

暮春之初。（天氣)是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

良辰地點(diǎn)會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。(環(huán)境）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。美景人物群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。賢人事件引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。雅事集會(huì)盛況信可

樂

也賞讀第3段，思作者因何而痛？結(jié)合文本，你讀出了哪些人生之痛？1、夫人之相與，俯仰一世。2、或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)，或因寄所托，放浪形骸之外。3、雖取舍，萬殊靜躁不同，當(dāng)其欣其所遇。暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。4、向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。生命短暫之痛談玄悟道，空談理想，放縱不羈、虛度光陰之痛滿足于快感，蹉跎歲月，年華易老之痛。美好總是容易逝去，人生無常之痛。賞讀第4段，“悲夫”，因何而悲？（今之視昔）

今（我）（后之視今）

每覽昔人興感之由，若合一契

悲千古同作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人。——死生之大一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之覽者，亦將有感于斯文蘭亭集序記會(huì)興感明意時(shí)間、地點(diǎn)、事件、人物、環(huán)境、活動(dòng)、天氣、心情人生常態(tài)——俯仰一世人生快樂——欣于所遇人生變化——情隨事遷人生結(jié)束——終期于盡人生痛苦——死生亦大古今同感——若合一契死生不同——虛誕妄作今古同感——后今亦猶寫作目的——興懷一致死生之大古今同感樹立生命意識(shí)珍惜美好時(shí)光詩林漫步蘭亭詩王羲之三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒?。仰望碧天際，俯察綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。【賞析】“三春?jiǎn)⑷浩?，寄暢在所因”表達(dá)詩人對(duì)大自然的敏銳感覺，其中“寄暢”二字更將全詩旨意表露無遺：以蘭亭山水來“暢情”，擺脫世務(wù)俗趣、化解生命悲感，獲得身心的輕松愉悅。而當(dāng)詩人對(duì)碧天綠水投去深情一瞥，玄思就隨之聯(lián)翩而生?！霸⒛坷碜躁悺笔侨姷年P(guān)鍵之句，“寓目”的皆是景物，陳示的卻是玄理?！按笠釉旎Α币韵滤木浔闶窃娙怂蛑怼！肚f子·齊物論》以山林群籟為喻，說明萬物雖千差萬別，但都自然而然，“道通為一”；在“道”的面前它們都是齊同、平等的?！叭f殊莫不均”之說就是受此種觀點(diǎn)影響。深受老莊思想影響的詩人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽之下，平等地享受著造物的恩惠，那么生動(dòng)繁復(fù)，又那么和諧統(tǒng)一，自然很容易涌起一種萬物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無限和諧之中，與萬物相親。詩人融入忘懷忘我的無差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。“群籟雖參差，適我無非新”，已不再是對(duì)“理”的空泛感悟，簡(jiǎn)直就是對(duì)大自然生命律動(dòng)的切實(shí)感受了。1.下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是

A.雖趣舍萬殊，靜躁不同B.或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)C.每覽昔人興感之由，若合一契D.寡助之至，親戚畔之√解析A項(xiàng)“趣”通“趨”，趨向，取向。B項(xiàng)“悟”通“晤”，面對(duì)面。D項(xiàng)“畔”通“叛”，背叛。2.下列各句中，加顏色詞的古今意義相同的一項(xiàng)是

A.或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)B.情隨事遷，感慨系之矣C.夫人之相與，俯仰一世D.引以為流觴曲水，列坐其次解析