10.2《師說》課件 高中語(yǔ)文必修上冊(cè)-1

“尊師重道”是儒家的思想主張，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。但在魏晉時(shí)期到唐朝中期，卻興起了“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)尚。面對(duì)這樣的時(shí)代問題，韓愈站了出來，以筆墨來討伐這個(gè)時(shí)代的錯(cuò)誤。讓我們一起走近《師說》。唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。情境導(dǎo)入統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累課文中重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式。2、培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的朗讀和記誦能力。3、梳理本課的論證過程，掌握正反對(duì)比的論證方法。4、樹立尊師重道、能者為師的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。

韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，每自稱“昌黎韓愈”，世稱“韓昌黎”。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎，后人稱之為“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。

和柳宗元共同倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，二人共稱“韓柳”，反對(duì)魏晉六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人傳誦的優(yōu)秀散文。知人論世——韓愈其人

他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，宋代蘇軾稱他為“文起八代之衰”（文起八代之衰：指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。），明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏。古文：先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。中唐文風(fēng)：文壇上流行一種注重形式、言之無物的駢體文。主張思想：文章要先秦散文一樣“言之有物”“文以載道”。蘇軾《潮州韓文公廟碑》：文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。古文運(yùn)動(dòng)“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。

他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

【古文運(yùn)動(dòng)】

明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱贊他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大肯定。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的文章；主張語(yǔ)言要新穎……經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩?shì)磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)。”（《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書》）他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)得到振興唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏故事中了解韓愈韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來揀去，過了半個(gè)時(shí)辰，還沒有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起名作難，便問：“

嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人去群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦牐⒆謺仙?，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。我長(zhǎng)大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩?！蓖酥挠蓙硎艢q時(shí)，恰逢皇科開選，韓愈去京城應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。在洛陽(yáng)，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。盧小姐想規(guī)勸自己的夫君，一天晚飯后,二人閑聊詩(shī)文。寫道：人求言實(shí)，火求心虛，欲成大器，必先退之。韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐肺腑之語(yǔ)??！自古道驕兵必?cái)?，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。

這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。另外，在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。這就是韓愈說的“師道之不傳也久矣”。社會(huì)背景唐代前中期，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都可入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。無論他們的學(xué)業(yè)如何，皆有官可做。所以他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，社會(huì)上形成了”恥學(xué)于師“的風(fēng)氣?！坝晌骸x氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》“冬暖而兒號(hào)寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨！不知慮此，而反教人為！”——韓愈《進(jìn)學(xué)解》寫作背景解題“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。師說名→動(dòng)，從師學(xué)習(xí)。

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。

如：《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。

“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。杏壇（杏：銀杏）相傳為孔子聚徒授業(yè)講學(xué)的地方。泛指授徒講學(xué)之處?，F(xiàn)在喻為教育界。杏林（杏：指杏樹）相傳三國(guó)時(shí)期吳國(guó)董奉隱居廬山，為人治病不取錢，但使重病愈者植杏樹五株，輕者一株，積年蔚然成林?，F(xiàn)在喻為中醫(yī)學(xué)界。整體把握第一部分（1）

第二部分（2—3）

第三部分（4）

論證“古之學(xué)者必有師”。交代寫作緣由，贊許李蟠。提出論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”。具體研讀

第一段

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也,終不解矣。道理助詞，的。求學(xué)的人用來…的“授”，傳授疑難問題代指道、業(yè)其，代詞他們作為判斷句傳授

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。在本來跟從以…為師學(xué)習(xí)道理哪里比無論判斷句發(fā)語(yǔ)詞了解知道結(jié)構(gòu)助詞，無意義1.本文的中心論點(diǎn)是什么？古之學(xué)者必有師。2.用原文回答下列問題：①人為什么要從師？ａ學(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！钡谝欢螐哪膸讉€(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？古之學(xué)者必有師從師的重要性傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的原則無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。正面反面具體研讀

第二段

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？從師風(fēng)尚流傳超出尚且，還之，他一般人低于以…為恥向……的原因大概取獨(dú)愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。對(duì)于自己卻糊涂文辭的休止和停頓。dòu提賓標(biāo)志有的否小的方面學(xué)習(xí)丟棄文字巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子之云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！有專門技藝的人相互學(xué)習(xí)封建地主階級(jí)的文人、士族阿諛，奉承，yú恢復(fù)并列，排列?？床黄饏s反而難道類如此如此成群“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？“今之眾人”在從師一事上存在怎樣的矛盾，造成了什么結(jié)果？矛盾：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉結(jié)果：小學(xué)大遺未見其明

“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的結(jié)果？巫醫(yī)樂師百工之人：不恥相師士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛結(jié)果：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。第二段如何對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的？對(duì)比古之圣人

從師今之眾人

恥師

擇師

教子自身

恥師百工之人

不恥相師士大夫之族恥師圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？小學(xué)而大遺，吾未見其明也今其智乃反不能及，其可怪也歟！論證“學(xué)者必有師”的重要性具體研讀

第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。固定的老師dān這，類比得上那么不一定比學(xué)習(xí)，研究táncháng走所以1.第三段如何對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行論證的？舉例“學(xué)者必有師”從師的重要性“道之所存，師之所存也。”從師學(xué)習(xí)的原則?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！币?.第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”具體研讀

第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。贈(zèng)送pán《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》傳文普遍音節(jié)助詞被…拘泥贊許指先秦及秦漢散文時(shí)俗連詞，表目的，來既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。第四段中作者為什么稱贊李蟠？總結(jié)

1

2—3

4

提論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”論證“古之學(xué)者必有師”交代寫作緣由贊許李蟠古之圣人從師—今之眾人恥師擇師教子—自身恥師百工之人不恥相師—士大夫之族恥師對(duì)比舉例引用道理孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我?guī)??！笨隙ɡ铙床粡牧魉?，批判士大夫們“不從師”，針砭時(shí)弊，倡導(dǎo)從師從師的重要性（正面、反面）擇師的原則主旨

本文針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)士大夫“恥于相師”的不良風(fēng)氣，鮮明地提出了學(xué)者必有師的主張；通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用、從師的重要意義與正確途徑；明確闡述了“傳道受業(yè)解惑”是為師的職責(zé)；深刻論證了“道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”等進(jìn)步觀點(diǎn)，表現(xiàn)出作者不合于世俗、獨(dú)抒己見的精神。

（１）整句散句結(jié)合。整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個(gè)意思，多種句式。第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強(qiáng)烈。（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。語(yǔ)言特色頂針古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。(1)《師說》中，對(duì)于為子擇師，自己卻恥于學(xué)習(xí)的這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“___________，____________”。(2)韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_______”，點(diǎn)出了李蟠的文章愛好；而“_______