高中歷史第二單元東西方的先哲2.1孔子-文化強(qiáng)國必須正確評價孔子文本素材新人教版選修4

孔子——文化強(qiáng)國必需正確評價孔子最近發(fā)生的孔像之爭，暴露出在對孔子的評價問題上，很多人還存在著嚴(yán)峻的思想偏見。這或許是一件好事，可以借此厘清對孔子的評價問題上的錯誤觀念，真正用歷史唯物主義的觀點還他以原來的歷史面目，正確地看待這位中華民族的先師。我認(rèn)為正確地評價孔子，是我國歷史學(xué)界乃至思想文化領(lǐng)域的一件大事，是繼承和發(fā)揚文化傳統(tǒng)、實現(xiàn)文化強(qiáng)國必需補(bǔ)上的一課。醒悟地說，上世紀(jì)持續(xù)近百年的“打孔”批孔是存在偏頗的，那時為了反封建的須要，把孔子列為批判的對象是必要的，但在當(dāng)時的歷史條件下偏激地“打倒孔家店”，缺乏用歷史地觀點看問題和全面的評價。后來雖然提出了“從孔夫子到孫中山”都要繼承和剔除糟粕、吸取精華的正確方針，但由于理論方法上存在教條主義，后來又為極左思潮左右，更是把孔子定位為反動派全面否定，寫進(jìn)了教科書影響了幾代人。文革結(jié)束以后，歷史學(xué)界力圖用歷史唯物主義撥亂反正，還孔子以原來的面目，復(fù)原他應(yīng)有的歷史地位，但從這次孔像之爭中，我發(fā)覺很多網(wǎng)友依舊是沿用過去“尊孔”和“批孔”的政治觀點看待孔子，把他當(dāng)做“復(fù)辟倒退”的代表，當(dāng)做封建禮教的衛(wèi)道士，或者拿過去大批判中的罪名看待他的文獻(xiàn)和思想。這就說明過去近百年批孔偏頗的影響依舊很大，對孔子的正確評價還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能成為國人的共識。這些年來，雖然我們在復(fù)原國學(xué)、宣揚孔子方面做了大量工作，但我認(rèn)為，僅僅從國學(xué)或儒學(xué)的角度來理解孔子是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而應(yīng)當(dāng)站在中華民族文明歷史演進(jìn)和政治思想文化長河的全局來評價這位中國歷史上的文化巨人。第一，孔子不僅是儒學(xué)創(chuàng)始人，而且是在封建時代構(gòu)建中國文化大廈的先師。有一種觀點認(rèn)為，孔子僅僅是春秋之際諸子百家之一，儒學(xué)也只是一家之言，只是漢武獨尊，才給他湊合成封建思想體系，這是不符合歷史事實的。其實，孔子所處的真實歷史時期（關(guān)于中國社會歷史分期問題也要克服教條主義），是中國社會從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的大時代。周天子大封建，只是先在上層建筑領(lǐng)域起先草創(chuàng)，而整個經(jīng)濟(jì)社會的構(gòu)建，是在歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國的周秦這個漫長的歷史時期完成的。在此之前，中國文化還處于一片原始野蠻混沌狀態(tài)，社會的上層建筑還未高屋建瓴，意識形態(tài)還未凝集成型，人們的生活方式和社會行為也缺乏倫理規(guī)范，整個中國文化可以說還處于次森林狀態(tài)。正是在這種狀況下出現(xiàn)了孔子這樣一位承前啟后的設(shè)計師和建設(shè)者。他不僅是一個學(xué)派的創(chuàng)始人和傳布者，而是整個封建文化、上層建筑、意識形態(tài)、人倫綱常的構(gòu)建者，也是中國社會文明進(jìn)步推動者。假如沒有孔子的貢獻(xiàn)，這一套巍巍煌煌的封建文化典章制度如何禮儀成章？社會行為如何規(guī)范有序？人之為人的道德品行如何確立？孔子雖然托乎“周禮”，事實上多有創(chuàng)意，并非簡潔地“吾從周”和“述而不作”，更不是向奴隸制“復(fù)辟倒退”。因此，孔子在百家爭鳴中脫穎而出，其學(xué)說歷經(jīng)其弟子豐富發(fā)展，事實上是中國歷史上封建政治文化思想的集大成者，更是中國文化的火炬手，他發(fā)出的光線燭照了一個漫長歷史進(jìn)程中的社會人心。古人說假如沒有他，就會“萬古如長夜”不是沒有道理的。從中國文化的源流上看，可見這位巨人是多么高大。其次，孔子的政治思想是封建的，但他在政治文明建設(shè)方面是做出了杰出的歷史貢獻(xiàn)的。假如說孔子在文化教化方面的貢獻(xiàn)多為國人認(rèn)同，我就著重談?wù)効鬃釉谡挝拿鹘ㄔO(shè)方面的歷史貢獻(xiàn)。就孔子本身的思想和學(xué)術(shù)內(nèi)涵來看，當(dāng)然是屬于維護(hù)封建統(tǒng)治的（且不說有后來封建衛(wèi)道士禮教的歪曲，也不說有歷代封建統(tǒng)治者的利用）。這在上世紀(jì)初的我國資產(chǎn)階級革命啟蒙時期看來無疑是應(yīng)當(dāng)著力批判的，更不用說在社會主義時代要剔除其糟粕。但是，政治思想、政治體制作為上層建筑的實體建設(shè)，它也有其相對獨立的發(fā)展規(guī)律，也是在歷史沿革中不斷進(jìn)步的?？鬃邮侵袊鴼v史上第一次提出一整套國家政治（封建）本源、政治原則、政治結(jié)構(gòu)、政治秩序、政治禮儀、政治方法的政治思想家。他的“君權(quán)天授”（留意，不是神授）的政治本源觀是從“神治”到“人治”的一個巨大進(jìn)步，從而使中國社會避開了像歐洲那樣長期處于政教合一的黑暗。他的以“仁”為核心的人道執(zhí)政理念，以“士”為骨干的精英執(zhí)政方式、以禮樂教化為協(xié)助的施政模式，他把政治秩序與社會倫理綱常一體的政治哲學(xué)，都是前無古人后啟來者的。醇厚說，對于孔子的政治思想，我們還缺乏用現(xiàn)代的世界的眼光進(jìn)行科學(xué)的探討和相識。雖然他的政治思想在當(dāng)時難以推行，但后世卻最終被開明的封建統(tǒng)治者所敬重（當(dāng)然也被后來所僵化）。盡管孔子的政治思想內(nèi)涵是屬于封建性質(zhì)的，但從一般的政治框架和理論上講，它是獨具中國特色而且具有普遍意義的。在加強(qiáng)政治文明的今日，莫非我們能粗暴地把他當(dāng)“反動派”，不應(yīng)當(dāng)從中受到啟迪，承認(rèn)他曾經(jīng)做過的歷史貢獻(xiàn)嗎？第三，孔子在中國的地位和世界影響是歷史的選擇，是不容割裂的。當(dāng)然，要全面正確地評價孔子，還涉及很多學(xué)術(shù)問題，不是本文所能擔(dān)綱的。簡而言之，歷史地看孔子，全面地看孔子，我們就會明白，孔子在中國思想文化史上崇高地位絕不是憑幾個封建帝王封起來的，也不是少數(shù)學(xué)問精英吹起來的，他是經(jīng)過幾千年的歷史選擇和社會廣泛認(rèn)同的文化巨人；在世界，他歷來就是舉世公認(rèn)的識別民族文化的中國符號；孔子的地位作為歷史的選擇，是不容一時（哪怕是近百年）的政治緣由而被人為地毀棄的。放眼人類文化長河，世界上沒有那個民族、那個國家這樣對待自己的歷史先賢，也沒有那個文化巨人會因此而退出歷史。中國作為一個持續(xù)5000年不衰文明古國，理應(yīng)訂正沉痛的歷史錯誤，堂而皇之地把孔子請回來，復(fù)原他應(yīng)有的歷史地位。因此，正確的評價孔子、正確地對待孔子，就涉及到對中國歷史文化的認(rèn)同問題，也涉及到中華民族和國家的聲譽(yù)和尊嚴(yán)問題，我們肯定要克服以往的浮躁，持有醒悟的理智和科學(xué)的看法，重拾這一份中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，讓它在文化強(qiáng)國中大放光線。學(xué)以致用1.近年在漢堡發(fā)覺了一本1691年出版的《論語》英譯本。該書譯自法譯本，法譯本譯自拉丁譯本。書的前言中說“這位哲學(xué)家的道德是無限輝煌的”。對以上信息解讀不正確的是()A．當(dāng)時中國政府重視對歐洲宣揚中華文化B．孔子的思想在歐洲得到推崇C．該譯本出現(xiàn)在“西學(xué)東漸”時期D．《論語》曾在歐洲以多種語言流傳2.韓非在指責(zé)某家學(xué)說時說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免于亂”。他指責(zé)的是()A．法