完形心理美學1

格式塔心理學美學

第一節(jié)格式塔心理學美學的時代背景和發(fā)展概況

格式塔心理學于1912年誕生在德國，作為一個心理學流派，它的誕生有著鮮明的針對性，即針對以馮特(WilhehnWundt．1832--1920)為代表的構(gòu)造主義心理學。構(gòu)造主義心理學認為心理學的唯一任務(wù)就是分析研究各種心理復合體的構(gòu)造，即分析研究構(gòu)成各種心理復合體的元素以及各種心理原素構(gòu)成心理復合體的方式和規(guī)律。格式塔心理學堅決反對這種把整體肢解開來的元素主義心理學，嘲笑構(gòu)造主義心理學是“磚塊和灰泥的心理學”。在這一具體歷史條件下，以維特海默(1880--1943)、柯勒(1887一1967)、考夫卡等人為代表的一批心理學家以胡塞爾的現(xiàn)象學為哲學基礎(chǔ)，引進現(xiàn)代物理學的“場”概念，創(chuàng)立了格式塔心理學。格式塔心理學最重要的特點是堅決反對元素分析，高度強調(diào)整體組織。它的一個核心論點便是“部分相加不等于整體”。另一個基本特點則是引用現(xiàn)代物理學中的“場”、“力”等重要概念來說明心理現(xiàn)象和心理機制問題。格式塔心理學的這些基本特點在格式塔心理學美學中也得到了鮮明的體現(xiàn)。格式塔心理學美學的主要代表是魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?。他?954年出版的《藝術(shù)與視知覺》一書中通過對視覺藝術(shù)的深入研究；系統(tǒng)地闡述了格式塔心理學美學的主要理論，從而使該書成為格式塔心理學美學的扛鼎之作。第二節(jié)考夫卡的“完形”理論

考夫卡是德國心理學家。他出生于柏林，曾就學于柏林大學。19"24年移居美國，先后在康乃爾大學、威斯康星大學和斯密斯學院任訪問教授。著有<心理發(fā)展原理>(1921年)、<知覺：格式塔學說引論>(1922年)、<格式塔心理學原理>(1935年)等書。在美學方面，他的主要著作是<藝術(shù)心理學問題>(1940年)?？挤蚩ò阉囆g(shù)作品看成是一個有機的整體，即一個格式塔．(“完形”)，其中的各個組成部分都相互依存，處在一個有機結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體中。他認為，“藝術(shù)品是作為一種結(jié)構(gòu)感染人們的。這意味著它不是各組成部分的簡單的集合，而是各部分互相依存的統(tǒng)一整體”。他要求藝術(shù)作品成為一種“優(yōu)格式塔”?！耙环N優(yōu)格式塔應(yīng)具有這樣的特點：它不僅使自己的各部分組成一種層序統(tǒng)一，而且使這統(tǒng)一有自己獨特性質(zhì)。對一個優(yōu)格式塔作任何改動勢必改變它的性質(zhì)，而如果這種變動屬于次要的方面．這格式塔勢必退化?！笨挤蚩▽?gòu)成整體的各個部分在整體中的作用并不是一概而論的，他把它們明確區(qū)分為主要的部分和次要的部分。如果對主要部分作了改變，那么整體的性質(zhì)都將被改變；而對次要部分的改變則會引起該格式塔的退化。“如果對一支樂曲的任何音符的變動都有損于它的美，那么這曲子就是完美無瑕的?！笨挤蚩ㄟ€進一步考察了藝術(shù)作品的性質(zhì)。他認為，作為一個有機整體，藝術(shù)作品具有要求性。他贊同柯勒的觀點，認為各種事實可以分為“中性的事實”和具有要求的事實。當某人需要某種東西的時候，他所體驗到的自我就不是一個“中性的事實”，而是一個“具有要求的事實”。藝術(shù)作品也是“具有要求的事實”，因為藝術(shù)品總是向我們的自我發(fā)出要求。然而，藝術(shù)作品與其他具有要求的事實又有本質(zhì)的區(qū)別。當某人在烈日炎炎下長途跋涉，這時，他就會受到一杯泡沫四溢的啤酒的誘惑，這是一個“具有要求的事實”。因為這時的要求性的產(chǎn)生總與一定的環(huán)境聯(lián)系在一起，并牽涉到自我，它涉及到啤酒與跋涉者的干渴之間的關(guān)系。然而一件藝術(shù)作品所固有的要求性卻與此不同，它并不是滿足主體的某種物質(zhì)需要和欲望。其他的“具有要求的事實”即使只是對象的某一部分也可以使主體得到一定程度的滿足。例如，上述那杯啤酒，即使跋涉者只喝上一口，他的干渴也會得到緩解。他對于飲料的需要也會得到部分滿足。藝術(shù)作品就不一樣了。它的單獨的一個部分并不能滿足我們對它的欣賞要求，因為藝術(shù)品的魅力在于整體的結(jié)構(gòu)特質(zhì)之中?？挤蚩ㄟ€對藝術(shù)創(chuàng)造問題進行了深入的分析。他認為．從表面上看，藝術(shù)家在畫一幅肖像畫、譜寫一首交響曲、設(shè)計一座教堂時，可能具有各種各樣的實用的動機，例如，為了掙錢謀生，也可以為了與人競爭以滿足自己的自尊心等等，然而這些都是一些外在的動機，因為“這樣的動機雖然能驅(qū)使藝術(shù)家從事創(chuàng)現(xiàn)作，但卻不能指導他創(chuàng)作”在藝術(shù)創(chuàng)作中，是某種要求由于藝術(shù)樣式、題材、主題、所運用的技巧等等的不同而有不同的規(guī)定。完形心理學學派源自于1912年，在德國創(chuàng)立，主要代表人物有威特海默、苛勒、考夫卡。該學派強調(diào)心理學現(xiàn)象的整體性，認為心理現(xiàn)象的特性是神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)生理興奮過程的全體反射，而具有動力的次序。完形心理學強調(diào)經(jīng)驗和行為的整體性，反對結(jié)構(gòu)主義元素說和行為主義「刺激—反應(yīng)」公式，認為整體不等于部分之和，意識不等于感覺元素的集合。格式塔「完形」一詞來自德文Gestalt，與英文中的Form(形式)或shape(形狀)并不完全相同，它較接近configuration(構(gòu)形)一詞的含義，「完形」所意指的形是經(jīng)由知覺活動組織加工后，異于原來的物理事實的形，而這些知覺加工過程是遵守一定的原則的，例如組織原則、分離法則、簡化原則等。因此，人的視知覺所看到的世界并不是物理現(xiàn)象的總和，而是一種經(jīng)由心靈構(gòu)形后的知覺對象，它也帶有將事物完滿化、完成的意思。完形心理學家發(fā)現(xiàn)，人的視知覺在觀看時，并不是被動的接收外在訊息的，在被理智思維掌握之前，感性材料就已經(jīng)歷了一連串的加工?；驹?.統(tǒng)一的整體，如有機體。（1）它在整合的方式中有活動的各個部分。（2）它比它的各個部分的總和更大。（3）它有一種超過它的個別部分的相互作用的實體存在。（4）它能夠影響它的各部分的活動。2.完形僅涉及知覺所感受的整體性結(jié)構(gòu)或意義。完形心理其基本的觀點有三：（1）把我們的環(huán)境看成有機的整體（桌子、椅子、房子），它可以進一步拆散為它們的組成部分或感覺內(nèi)容，而不是由基本的、不可還原的、零散的印象構(gòu)成的。（2）意識與它之間相互關(guān)連的「心理—大腦—身體」一樣有著相同的本質(zhì)形式〈完形、結(jié)構(gòu)〉。（3）「實在」是物質(zhì)有機體的知覺結(jié)構(gòu)或整體過程中產(chǎn)生反應(yīng)作用的任何世界。完形理論學說

（一）完形的組織律1.圖形與背景〈figureandground〉圖形和背景之間的清晰度差異是普遍的，不僅表現(xiàn)在它們的形狀中，而且也表現(xiàn)在它們的顏色中。在同樣的場中，當它是圖形時要比當它是背景時，看上去更加色彩鮮明一點。而圖形比較堅實，背景較為松散，這種情況確實的話，那么圖形比背景應(yīng)該具有更強的力而結(jié)合在一起，也就是說，圖形應(yīng)對背景產(chǎn)生的影響力具有較大的集合力。當然，場愈暗，所需的色彩光的強度也愈小。硬色和軟色之間的差別。圖形對背景的結(jié)合，亦即使用彩色背景和非彩色圖形的情況，把顏色既放入圖形中又放入背景中，結(jié)果清楚顯示，軟和硬在圖形中比背景中更為重要。圖形愈具有硬色，其結(jié)構(gòu)力就愈有利，而且給人印象深刻，因為印象的深刻性有賴于該區(qū)域內(nèi)能量的密度。例如，紅色是分離最好的顏色，而藍色則是分離最少的顏色，我們引進了軟色和硬色之間的區(qū)分，紅色和黃色屬于前者，藍色和綠色屬于后者。在具有一定配置的場內(nèi)，有些對象凸現(xiàn)出來形成圖形，有些對象退居到襯托地位而成為背景。一般來說，圖形與背景的區(qū)分度愈大，圖形就愈可突出而成為我們的知覺對象。例如，我們在寂靜中比較容易聽到清脆的鐘聲，在綠葉中比較容易發(fā)現(xiàn)紅花，反之，圖形與背景區(qū)分度愈小，就愈是難以把圖形與背景分開，事實上的偽裝便是如此。要使圖形成為知覺的對象，不僅要具備突出的特點，而且應(yīng)具有明確的輪廓、明暗度和統(tǒng)一性。需要指出的是，這些特征不是物理刺激物的特性，而是心理場的特性。一個物體，例如一塊冰，就物理意義而言，具有輪廓、硬度、高度以及其它一些特性，但此物如果沒有成為注意的中心，它就不會成為圖形，而只能成為背景，從而在觀察者的心理場內(nèi)缺乏輪廓、硬度、高度等等。一但它成為觀察者的注意中心等等，便又成為圖形，呈現(xiàn)輪廓、硬度、高度等等。2.接近性和連續(xù)性

（群化）某些距離較短或互相接近的部分，容易組成整體，即單位的形成和分離的定律。也就是說，事物對于人所產(chǎn)生的刺激部分，若是由許多不同的同質(zhì)刺激區(qū)域所組成，那么，接受同一刺激的那些區(qū)域，將組織成統(tǒng)一的場部分。它們因為刺激之間的差異而與其它的場部分相分離，換言之，刺激相等產(chǎn)生聚合力，而刺激不等的產(chǎn)生分離力。統(tǒng)一和分離實際上是由力產(chǎn)生的動力事件，而不僅是由幾何模式產(chǎn)生的動力事件。單位的形成和分離是一個動力過程，形狀具功能性效應(yīng)，單位形成和形狀之間的關(guān)系是什么呢？如果我們將這一點用于我們知覺形狀的問題，我們便可得出結(jié)論：任何一種其它圖形的形狀都是力的結(jié)果，這些力不僅將圖形與場的其余部分分開，同時使之與場保持平衡狀態(tài)，因此在圖形內(nèi)部存在一些力，沿著圖形的輪廓也產(chǎn)生一些力，亦即使我們的環(huán)境場組織形成了均衡物體的力。3、求簡律4、閉合律5、尺寸衡定律通常認為，格式塔心理學作為一個新學派的開始，以韋特海默的似動實驗為標志。實驗借助速示器，將AB兩條發(fā)亮的直線先后投射到黑色的背景上。當兩條線放映時間過長，如200毫秒，可先看見a,再看見b；時間過短，如30毫秒，可見兩條線同時出現(xiàn)；如果時間介于兩者之間，例如60毫秒，可見a線向b線移動。這便叫似動現(xiàn)象。在后來的發(fā)展中格式塔心理學逐步形成了自己的基本主張：心理現(xiàn)象最基本的特征是意識經(jīng)驗中所顯現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)性或整體性(即格式塔)。整體不等于部分之和，意識經(jīng)驗不等于思維和感情等元素的總和，思維不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)，理解是已知事件舊結(jié)構(gòu)的突然改組或新結(jié)構(gòu)的突然形成。心物同型原理。即在刺激與知覺印象之間沒有什么一對一的關(guān)系，只有經(jīng)驗形式與刺激形式的形式或構(gòu)形的對應(yīng)。完形因而是物理世界的·真正的”代表，但不是它的攝影副本。它們在大小和形狀方面并不等同。正如一張道路圖不是它所代表的地域的確實復制，一項經(jīng)驗也不是外部世界的確實復制。形基原理。它的意思是，每一知覺都構(gòu)成一圖形在一背景上突出出來。圖形不僅突出，而且具有明確的輪廓和厚度的團結(jié)性。但必須強調(diào)，這些圖形的特征不是物理刺激的特性，而是心理場的特點。一個物體，例如一塊冰，就物理學的意義說具有硬度、輪廓和深度。但假若此物不在注意的焦點中、它就成為“基“的一部分，并因而缺少硬度、界線分明的輪廓和厚度。假若觀察者的住意轉(zhuǎn)向這塊冰，它就又變成“形’，呈現(xiàn)出硬度、厚度等，而以前處于意識突出部位的物體則變成“基”。這里的‘·形基”也就是阿恩海姆所說的“圖一底”。變換律這也是經(jīng)典格式塔學派的一條基本定律。按照同型論，由于格式塔與刺激形式同型，格式塔可以經(jīng)歷廣泛的改變而不失其本身的特性。例如，一個曲調(diào)變調(diào)后仍可保持同樣的曲調(diào)，盡管組成曲子的音