《大學(xué)之道》課件

大學(xué)校訓(xùn)許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你能猜出下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？東南大學(xué)香港大學(xué)河南大學(xué)廈門大學(xué)半部《論語(yǔ)》治天下,一幀《禮記》譽(yù)千秋。任務(wù)一：學(xué)習(xí)經(jīng)典與常識(shí)檢測(cè)四書五經(jīng)六經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經(jīng)》

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？“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句?！洞髮W(xué)》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》相配合，后朱熹撰《四書章句集注》，《大學(xué)》逐漸被官方認(rèn)可和推崇，這對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。作品介紹《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內(nèi)容：一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。《禮記》是研究先秦社會(huì)的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)、社會(huì)和諧建設(shè)起著重要的影響。作品介紹《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十四卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制。哲學(xué)思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂中和說(shuō)）體現(xiàn)了先秦儒家的《禮記》中不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語(yǔ)言?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一?！叭Y”：《禮記》、《周禮》、《儀禮》

“五經(jīng)”：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》“十三經(jīng)”：指《易經(jīng)》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》、《孟子》十三種儒家的經(jīng)傳作品介紹一．曾子傳《大學(xué)》

關(guān)于《大學(xué)》的作者，一般認(rèn)為是曾子。也有人認(rèn)為《大學(xué)》的心法來(lái)自孔子，曾子記錄傳出。二．戴圣輯《大學(xué)》

西漢戴德、戴圣叔侄（大戴、小戴）整理儒家典籍，分別整理出《大戴禮記》和《小戴禮記》。今《大戴禮記》不全，《小戴禮記》，簡(jiǎn)稱《禮記》，則成為儒家的根本經(jīng)典，名列“十三經(jīng)”?！洞髮W(xué)》就是《禮記》中的一篇，《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，主要內(nèi)容是先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)、政治、教育、美學(xué)思想。曾子（前505年－前435年），姒姓，姓曾，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。倡導(dǎo)以“孝恕忠信”為核心的儒家思想，“修齊治平”的政治觀，“內(nèi)省慎獨(dú)”的修養(yǎng)觀，“以孝為本”的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。作品介紹“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等方面的學(xué)問?！靶W(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識(shí)?！按髮W(xué)”是什么？德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人“八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)是也。”（《白虎通義》）

孔子開班教學(xué)，從事的正是“大學(xué)”之教。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。任務(wù)三：理解經(jīng)典與分析結(jié)構(gòu)重點(diǎn)字詞：（1）大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。（2）明：動(dòng)詞，彰明。（3）明德：美好的德性。（4）親民：親近愛撫民眾。一說(shuō)“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，到。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。“三綱領(lǐng)”具體指什么？研讀文本把握內(nèi)容“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。“親民”即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國(guó)平天下奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。

止于至善明明德在親民共同三綱領(lǐng)社會(huì)道德趨于完善。內(nèi)圣外王最終追求低高個(gè)人群體完善自我，改進(jìn)自我愛民順民，引導(dǎo)百姓自我完善

2.“三綱”之間的是怎樣的關(guān)系？這“三綱”構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。三綱八目提網(wǎng)的總繩→事物的主干部分大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三綱明明德親民止于至善第一段開宗明義，提出“三綱”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。把人天生的固有的善性發(fā)揮出來(lái)，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性。即“新民”，就是幫助他人去除污染心靈的東西,即不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，為治國(guó)平天下奠定精神基礎(chǔ)。要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。譯：萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。意讀文本（2）靜：心不妄動(dòng)。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精詳。（5）得：處事合宜。重點(diǎn)字詞：（1）定：志向堅(jiān)定不移。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止定靜安慮得心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜達(dá)到“至善”境界志向堅(jiān)定不移

怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”？近道三綱八目小結(jié)：

第一段明確提出“三綱”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。

這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。第一段小結(jié)首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”;第二句連用五個(gè)“而后”（排比、頂真），形象地展現(xiàn)了大學(xué)的宗旨對(duì)人修身養(yǎng)性逐步影響的過(guò)程，從“知止”到“能得”，各方面的因素關(guān)系緊密；第三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

讀第一段，你明白了那些道理講了什么道理?人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無(wú)為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。重點(diǎn)字詞：（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。

（3）正其心：使自己的心思端正。（4）誠(chéng)其意：使自己的意念真誠(chéng)。（5）致其知：獲得知識(shí)。（6）格物：推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。意讀文本

狀后=欲于天下明明德者古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。意讀文本

狀后=欲于天下明明德者物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。普通百姓一律，一概本源、根本家族中的各種關(guān)系整齊有序內(nèi)心端正對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分意念真誠(chéng)三綱八目八目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺教人防止個(gè)人情感的偏向使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系“齊家”的擴(kuò)大和延伸處在“八目”的中樞地位對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求選擇性必修上冊(cè)第二單元-5大學(xué)之道三綱八目格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下知修安修己內(nèi)外安人修身立德致用親民獨(dú)善其身兼善天下“八目”之間的關(guān)系三綱八目“八目”之間的關(guān)系格物致知誠(chéng)意正心目的修身齊家治國(guó)平天下基礎(chǔ)“修身”是根本自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。由小至大的因果關(guān)系縱觀全文，《大學(xué)之道》中“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？研讀文本把握全文內(nèi)容它們是一個(gè)不可分割的整體?！鞍藯l目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想?！鞍藯l目”是對(duì)“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”?！鞍四俊敝g的關(guān)系“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是“知”；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是“修”；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是“用”?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。格物、致知知內(nèi)修修己獨(dú)善其身修身立德誠(chéng)意、正心、修身修齊家、治國(guó)、平天下用外治安人兼善天下致用親民課文結(jié)構(gòu)格物致知誠(chéng)意正心修身方法齊家治國(guó)平天下目的八目明明德親民止于至善三綱止定靜安慮得步驟目標(biāo)人生進(jìn)修階梯內(nèi)圣外王窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《孟子·盡心上》）深入探究明明德親民止于至善格物、致知“三綱”

“八目”誠(chéng)意、正心齊家、治國(guó)、平天下修身（修）（知）（用）宗旨步驟文本解讀《大學(xué)之道》的現(xiàn)實(shí)意義《大學(xué)之道》親民：以民為本止于至善：人的全面發(fā)展明明德：以德治國(guó)立德樹人治國(guó)、平天下：社會(huì)責(zé)任普世價(jià)值弘揚(yáng)修身、齊家：自我完善家庭責(zé)任誠(chéng)意正心：誠(chéng)實(shí)、求真、良好的初心格物致知：實(shí)踐出真知回顧并明確本文的論證特點(diǎn)：

論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。總分式論證結(jié)構(gòu)，渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢(shì)更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。采用了很多遞進(jìn)論述的方法,有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。先由大至小，條目之間是條件關(guān)系；再由小至大，條目之間是因果關(guān)系。無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

情境探究1.你如何看待本文提到的“大學(xué)之道”？積極影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極入世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。消極影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，“達(dá)則兼濟(jì)天下”信念的最終目標(biāo)是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。認(rèn)同觀點(diǎn)《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過(guò)度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國(guó)情懷。

在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過(guò)度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。有意義。兩千多年來(lái)，一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至