61《老子》四章教案2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

選擇性必修上冊(cè)第二單元《﹤老子﹥四章》優(yōu)秀教案學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解老子及其作品《道德經(jīng)》。2.理解作者的主要觀點(diǎn)，體會(huì)《老子》議論的思辨性。3.體會(huì)《老子》對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟示作用。4.積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，理解重點(diǎn)句式特點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入先秦諸子中，有一個(gè)人，很有神秘感，傳說(shuō)他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱(chēng)為老子。老子學(xué)識(shí)淵博，后來(lái)看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)周都，騎青牛出函谷關(guān)云游。在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書(shū)。二、知人論世1.作者簡(jiǎn)介老子，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。與莊子并稱(chēng)“老莊”。被尊為“道教始祖”，并被稱(chēng)為“太上老君”。世界文化名人，世界百位歷史名人之一。政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子存世作品《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。2.背景介紹老子生于春秋末期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，老子遂以自己的生活體驗(yàn)、王朝的興衰成敗、百姓的安危禍福為鑒，溯其源，提出了治國(guó)安民的一系列主張，著上、下兩篇共五千言，即《道德經(jīng)》。《老子四章》一課即節(jié)選自該書(shū)。

3.文學(xué)常識(shí)（1）《道德經(jīng)》春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。（2）諸子百家中的道家道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，以“道”說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國(guó)寡民”“無(wú)為而治”。道家強(qiáng)調(diào)凡事均無(wú)須強(qiáng)求，應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)至“道”的最高境界。道家精神的超脫，不局限于形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開(kāi)放。

代表人物：老子、莊子、列子。代表作品：《道德經(jīng)》《莊子》《列子》。（2）文化常識(shí)三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用輻：車(chē)輪中連接軸心和輪圈的木條，古代的車(chē)輪由三十根輻條所構(gòu)成，此數(shù)取法于每月三十日的歷次。轂：車(chē)輪的中心部位，周?chē)c輻條一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車(chē)軸。

三、初步感知（一）三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

譯：三十根輻條匯集到一根轂上，有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)子的作用。揉和陶土把它做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋，有了門(mén)窗四壁的空的部分，才具備房屋的作用。所以，“有”給人便利，正是“無(wú)”使它發(fā)揮了作用。

思考：1.怎樣理解第十一章的“有”“無(wú)”？“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車(chē)轂中空的地方，才有了車(chē)子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門(mén)窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。

2.本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？明確：老子在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他舉例說(shuō)明“有”和“無(wú)”是相互依存的、相互為用的；無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。老子舉了三個(gè)例子：車(chē)子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車(chē)、皿、室給人的便利。車(chē)子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中空虛的部分是“無(wú)”，沒(méi)有“無(wú)”車(chē)子就無(wú)法行駛，當(dāng)然也就無(wú)法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)揮不出來(lái)了。器皿沒(méi)有空虛的部分，即無(wú)“無(wú)”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無(wú)法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒(méi)有四壁門(mén)窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無(wú)法居住，可見(jiàn)是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。本章所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的，與第一章所說(shuō)有“有”與“無(wú)”不同，后者是就超現(xiàn)象界而言的，讀者應(yīng)注意加以區(qū)別。

（二）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

譯：踮起腳跟的人站立不?。豢绮叫械娜俗卟贿h(yuǎn)，自我顯露的不能顯明，自己為是的不能彰顯；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊自大的人反而不被人們敬重。從道的角度看，以上這些行為，就叫作剩飯贅瘤。人們厭惡這些東西，所以有道的人決不這樣做。

1.思考：本段寫(xiě)了什么？用了哪種論證方法？本段闡述了“有道者不會(huì)彰顯自我”的道理。

比喻論證

用“企者不立，跨者不行”作比喻（將“企者不立，跨者不行”比喻成“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！保f(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會(huì)使人們離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。一個(gè)人有了“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時(shí)反省，反省后要自我改正。

（三）知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久

，死而不亡者壽。

譯：能了解別人的人有智慧，能了解自己的人聰明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長(zhǎng)久，有道之人身雖死而“道”仍存，這就是長(zhǎng)壽。

思考：本段寫(xiě)了什么？

強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。

要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來(lái)，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。

“知人者智，自知者明”，提醒我們，人要擺正自己的位置和心態(tài)，了解別人的長(zhǎng)處和短處，更要了解自己，做好自己的事情，不狂妄自負(fù)，要有自知之明。

（四）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

譯：動(dòng)手去做的就會(huì)壞事。有所把持的就會(huì)失去。因此圣人順應(yīng)自然所以也不會(huì)招致失敗，無(wú)所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開(kāi)始時(shí)那樣慎重，就沒(méi)有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過(guò)錯(cuò)。這樣遵循萬(wàn)物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。

解讀：這一章談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，任何事物的出現(xiàn)，總有自身生成、變化和發(fā)展的過(guò)程，人們應(yīng)該了解這個(gè)過(guò)程，對(duì)于在這個(gè)過(guò)程中事物有可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別注意，杜絕它的的出現(xiàn)。從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子進(jìn)一步闡述事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。同時(shí)也告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。

四、作業(yè)布置（1）《老子》第十一章中指出“有”給人便利，“無(wú)”也發(fā)揮了作用的兩句是：___________________，___________________。（2）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害處的兩句是：___________________，___________________。（3）《老子》第三十三章中指出能了解、認(rèn)識(shí)別人叫作智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明的兩句是：___________________，___________________。（4）《老子》第三十三章中指出能戰(zhàn)勝別人和能克制自己的弱點(diǎn)的重要性的兩句是：__