《孟子三章-富貴不能淫》課件

富貴不能淫《孟子》三章學(xué)習目標1.復(fù)習孟子及《孟子》的相關(guān)文學(xué)常識。2.朗讀課文，掌握文中生僻字的讀音和寫法。3.結(jié)合課下注釋，自主翻譯全文。4.說一說本文中“大丈夫”該具備哪些品行。孟子及《孟子》孟子，名軻，字子輿戰(zhàn)國時期思想家、教育家儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，被尊為“亞圣”孟子的思想有幾個很明顯的特點講求“仁政”，提出了“民貴君輕”的思想孟子及其弟子把孟子的經(jīng)歷和思想都寫進了《孟子》一書與《論語》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”成為儒家學(xué)派的經(jīng)典之作何為“大丈夫”人們經(jīng)常說“大丈夫說到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”在傳統(tǒng)社會中“男子漢大丈夫”是對男性最大的褒獎那么是不是只有豐功偉績、建功立業(yè)的男性或者說品德崇高、心志堅定的男性才可以被稱作大丈夫呢這節(jié)課我們一起來看看亞圣孟子對“大丈夫”的闡釋《富貴不能淫》本文選自《孟子滕文公下》創(chuàng)作于公元前372--前289年作品通過孟子與別人交談的語錄來講明道理顯得形象生動在“何為大丈夫”的問題上景春提出問題孟子一一反駁有破有立層層遞進邏輯清晰朗讀課文讀準字音讀出節(jié)奏《富貴不能淫》景春曰:“公孫衍（

yǎn）、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄（

xī

）?！泵献釉?“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠（

guàn

）也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰:‘往之女（

rǔ）家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫（

yín），貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄（

xī

）?！闭嬲?，確實指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子“不…哉？不…乎？表示反問指戰(zhàn)爭停息，天下太平景春認為像公孫衍、張儀這樣有才華，令諸侯國忌憚的才是“大丈夫”而且景春的反問語氣也透露出他對這樣的人的崇拜但孟子對這類“不仁不義”走向成功的人向來是輕視的態(tài)度所以他馬上發(fā)起了駁斥孟子曰:“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?丈夫之冠（

guàn

）也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰:‘往之女（

rǔ）家，必敬必戒，無違夫子!’以順為正者，妾婦之道也。這怎么，哪里你男子行冠禮教導(dǎo)、訓(xùn)悔告誡同“汝”，你丈夫準則、標準以順從為原則，是妾婦的處事標準孟子的反駁對于景春的觀點孟子也用了一個反問句加以駁斥“是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?”“焉得”一詞不僅包含了對景春觀點的否定也透露出孟子對公孫衍之流的不屑接著孟子舉了當時社會中常見的現(xiàn)象來證明自己的觀點封建社會中男子行冠禮之后就表示成人，有了社會責任而女子成人的意義就是嫁人女子嫁人之后就要順從丈夫這就和公孫衍、張儀這類的縱橫家一樣他們雖有才華，但是品行卻為人所詬病他們沒有基本的道德底線和處事原則只是一味地逢迎君主的喜好就像婦女一味地順從丈夫一樣這是孟子直接反駁景春觀點的方式接著孟子又正面提出了自己心中大丈夫應(yīng)具有的品質(zhì)標準類比論證居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫（yín），貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！本幼∽∷菊_的走遵循得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則使…惑亂，迷惑使…改變，動搖使…屈服富貴不能使我迷惑，貧賤不能使我改變節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才能叫做大丈夫！”往之女家“女”同“汝”，你通假字詞類活用丈夫之冠也名作動，行冠禮富貴不能淫惑亂，迷惑，使動用法威武不能屈屈服，使動用法貧賤不能移改變，動搖，使動用法一詞多義妾婦之道（準則）獨行其道（道路）戒之曰（告誡）必敬必戒（謹慎）是焉得為大丈夫乎（可以，能夠）得志，與民由之（實現(xiàn)）古今異義安居而天下熄子未學(xué)禮乎丈夫之冠也

父命之是焉得為大丈夫乎古義：這。今義：判斷動詞。古義：平息，消亡。今義：熄滅。古義：對人的尊稱，你。今義：兒子。古義：成年男子。今義：男女兩人結(jié)婚

后，男子是女子的丈夫。古義：教導(dǎo)，訓(xùn)誨。今義：命令；生命。何為大丈夫在駁斥完景春后孟子提出自己心中大丈夫應(yīng)有的幾條標準第一條標準“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”“廣居”、“正位”、“大道”宋代學(xué)者朱熹對此的解釋是這三個詞分別指的是“仁”、“禮”“義”也就是大丈夫的第一個標準就是講仁德、守禮法、做事合乎道義這也是大丈夫應(yīng)具備的自身修養(yǎng)“得志，與民由之;不得志，獨行其道”這是大丈夫的第二條標準也就是不論是否得志都不能放棄自己的原則用孟子的另一句話來解釋就是“窮則獨善其身，達則兼善天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這是第三條標準也就是富貴、貧賤、威武等外部因素都不能使自己迷惑、動搖、屈服這也是大丈夫應(yīng)具備的處事原則對比論證孟子的心中這三條大丈夫的標準前后一貫，緊密相連從大丈夫的修身養(yǎng)性到處事準則既有個人道德的要求又有社會責任的擔當只有做到這些才能稱得上是一個真正的大丈夫幾千年的社會發(fā)展中不同的時代因其環(huán)境不同、要求不同對于所謂的“大丈夫”的評價標準也各有不同但是不可否認的是無論外在標準如何變化“個人道德修養(yǎng)和極強的社會責任感”一直是評價“大丈夫”的真正的精神內(nèi)涵這也是孟子的這篇文章經(jīng)久不衰的原因文章所論述的“大丈夫”的三個標準，順序能否顛倒？為什么？不能?！叭省薄岸Y”“義”是大丈夫應(yīng)該堅持的根本原則，是基礎(chǔ)，是核心，所以必須放在最前面；接下來“得志”“不得志”分兩種情況討論，是對根本原則的一種補充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端的情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此置于最后。用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

(1)一怒而諸侯懼，安居而天下熄。譯文:____________________________________

(2)得志，與民由之；不得志，獨行其道。譯文:__________________________