第4課 歐洲文化的形成 課件高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

選修三

文化交流與傳播

二

世界文化

第4課歐洲文化的形成課程標(biāo)準(zhǔn)：了解世界文化的多樣性、認(rèn)識(shí)世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族人民共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展。教學(xué)重點(diǎn)：古希臘、羅馬文化，基督教文化和東正教文化的發(fā)展脈絡(luò)和基本特征。教學(xué)難點(diǎn)：古希臘、羅馬文化對(duì)歐洲文化形成的影響。一、（一）歐洲文化源頭和人文濫觴：古希臘文化一、（二）歐洲文化發(fā)展和法制先聲：古羅馬文化二、封建黑暗時(shí)代：中古西歐文化三、分裂后的傳承與獨(dú)具一格：拜占庭、俄羅斯文化目錄輝煌屬于希臘，宏偉屬于羅馬

一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人的心中，自然會(huì)引起一種家園的感覺(jué)?！诟駹栆?、古典希臘文化與羅馬文化愛(ài)琴文明荷馬時(shí)代古風(fēng)時(shí)代古典時(shí)代前2000-前12世紀(jì)前11世紀(jì)—前9世紀(jì)前8世紀(jì)—前6世紀(jì)前5世紀(jì)—前4世紀(jì)前期夏商時(shí)期西周時(shí)期春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古希臘歷史發(fā)展線索(前2000年—前4世紀(jì))馬其頓時(shí)代前4世紀(jì)晚期—前2世紀(jì)中期古典時(shí)代戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴希臘三賢軸心時(shí)代文化大發(fā)展大繁榮時(shí)期

“希臘人所處的地理位置易于吸收東方文化的成果；城邦的出現(xiàn)并持久地存在，是促成希臘人取得非凡成就的第二個(gè)要素。”

——斯塔夫利阿諾斯《全球通史》真正的歷史，就是人類精神進(jìn)步的行程史?！ǚ▏?guó)）孔多塞1453BC27羅馬帝國(guó)BC337希臘被馬其頓征服BC4上伯里克利改革BC5BC6末克利斯提尼改革BC6初梭倫改革BC8城邦形成古典時(shí)代

古典文明的光輝學(xué)習(xí)聚焦：古希臘、羅馬丈化打下了歐洲文化的底色。政治：小國(guó)寡民的城邦政體經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)、海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；社會(huì)：平民階層力量強(qiáng)大；地理：多山地少平原，三面環(huán)海多優(yōu)良港灣；回顧《中外歷史綱要下》古希臘誕生民主制度原因是什么？（一）古希臘哲學(xué)——理性的先聲

在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎萌芽?！鞲袼固K格拉底之前，智者學(xué)派曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底時(shí)則提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；柏拉圖創(chuàng)建“學(xué)園”將哲學(xué)與數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)；亞里士多德是一位百科全書(shū)式的學(xué)者，其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等領(lǐng)域?qū)W洲知識(shí)系統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響。根據(jù)希臘“三大哲人”成就及主張分析希臘哲學(xué)有何特點(diǎn)？①思維上，具有理性精神、科學(xué)思維，以邏輯縝密的思維方式看待事物；②主題上，希臘哲學(xué)注重研究人與自然；③哲學(xué)與自然科學(xué)緊密聯(lián)系。蘇格拉底（BC470—BC399）柏拉圖（BC427—BC347）亞里士多德（BC384—BC322）“百科全書(shū)式的學(xué)者”著作涉及多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)形成重要影響致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想由學(xué)生記錄下來(lái)，流傳后世。創(chuàng)建“學(xué)園”將哲學(xué)與數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出重要貢獻(xiàn)，為《幾何原本》奠定基礎(chǔ)。知識(shí)鞏固連一連（二）古希臘文學(xué)

古希臘文學(xué)早期代表是《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神與英雄的故事成為后市西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。古希臘文學(xué)的最高成就就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇與喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表?！逗神R史詩(shī)》中最精彩的一幕就是特洛伊之戰(zhàn)

古希臘文學(xué)當(dāng)中透露出的這種思想被后世稱之為“人文主義”，提倡人性反對(duì)神性，倡導(dǎo)人們追求現(xiàn)世幸福的主張，在文藝復(fù)興時(shí)期成為資產(chǎn)階級(jí)向封建教會(huì)發(fā)起攻擊的銳利思想武器。

“希臘人的神是為著人的利益而存在,所以他贊美神也就是贊美自己?！薄狤.M.伯恩斯《世界文明史》第1卷

“把人抬到神的中間，神是人的最高典型，在神的形象中可以想見(jiàn)人的智慧和美德可能達(dá)到的最高境界。”

——沈之興《西方文化史》

中國(guó)古代的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣,他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。

——[美]伯恩斯等《世界文明史》（三）古希臘人物雕塑與建筑藝術(shù)米隆擲鐵餅者雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟充溢著濃郁的世俗氣息和鮮活的生命力人第一重要,其他一切都是人的勞動(dòng)成果。

——修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》（四）古希臘史學(xué)

希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁，希修底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。

“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)?！?/p>

——恩格斯《馬克思恩格斯選集》第3卷類別成就影響哲學(xué)三大哲人蘇格拉底：探討人生哲理、社會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想。

﹨柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通。為歐幾里得《幾何原本》奠定基礎(chǔ)。亞里士多德：“百科全書(shū)式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)形成產(chǎn)生影響。文學(xué)史詩(shī)：《荷馬史詩(shī)》史詩(shī)故事成后世西方文學(xué)創(chuàng)作源泉。戲?。ū瘎?、喜劇）

﹨

藝術(shù)雕塑：米隆《擲鐵餅者》建筑藝術(shù)：帕特農(nóng)神廟史學(xué)歐洲源頭希羅多德《歷史》開(kāi)創(chuàng)敘事體的撰史體裁歐洲史學(xué)的源頭修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

西方史學(xué)經(jīng)典之作知識(shí)歸納表現(xiàn)形式：人物的動(dòng)作、語(yǔ)言及伴隨整劇的音樂(lè)；P22從亞里士多德對(duì)悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。學(xué)思之窗教育功能：通過(guò)悲劇性人物和故事，讓觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”等情感共鳴，以達(dá)到抑善楊惡的教育功能。（1）古希臘的自然地理環(huán)境推動(dòng)了海外貿(mào)易和殖民活動(dòng)的發(fā)展，繁榮的工商業(yè)為其提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（2）雅典民主的城邦制度為哲學(xué)家、史學(xué)家等的活動(dòng)提供了寬松的政治環(huán)境。（3）古希臘從周邊國(guó)家汲取了許多優(yōu)秀文化成果。（4）古希臘各城邦執(zhí)政者重視文化教育。（5）許多名流學(xué)者定居雅典,促進(jìn)了學(xué)術(shù)和思想的傳播。

思考：古希臘在眾多文化領(lǐng)域都取得了輝煌成就的原因問(wèn)題探究社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)根本原因：發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)背誦清單（1）類別成就對(duì)人類文化貢獻(xiàn)神話豐富世界文學(xué)；民主政治開(kāi)民主政治先河；哲文史藝促使歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成；西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉；歐洲史學(xué)的源頭；體育奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。古希臘文化對(duì)人類文化發(fā)展的貢獻(xiàn)：歐羅巴傳說(shuō)等雅典民主制希臘三賢；《荷馬史詩(shī)》；悲喜劇；《歷史》《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》歸納概括（1）理想主義：古希臘的一個(gè)重要的美學(xué)思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點(diǎn),并運(yùn)用于繪畫(huà)和雕刻。文學(xué)作品中,男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、發(fā)達(dá)的肌肉,女性則有驚世的容貌、誘人的胴體。神其實(shí)與人一樣擁有情感、缺點(diǎn),神只是理想化了的人。（2）人文主義：希臘人重視個(gè)人價(jià)值,追求自由、享樂(lè)。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄,而且神同人一樣,追求女色,爭(zhēng)強(qiáng)好勝。（3）理性主義：希臘人對(duì)神的態(tài)度與其說(shuō)是崇拜不如說(shuō)是追求向往,人甚至敢開(kāi)神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這種精神運(yùn)用到哲學(xué)領(lǐng)域,思考世界的本原,探討悖論的邏輯;運(yùn)用到科學(xué)領(lǐng)域,研究杠桿、滑輪、浮力,發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的奧秘。（4）悲劇性：嚴(yán)格說(shuō),每個(gè)民族都有悲劇性,但在希臘的文學(xué)作品中表現(xiàn)得最為突出?！逗神R史詩(shī)》就是希臘悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物,前者是自身追求與命運(yùn)矛盾,后者是自身思想與國(guó)家使命矛盾。（5）雄偉性：悲劇側(cè)重寫悲壯雄偉。希臘的史詩(shī)戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩,抒情性較強(qiáng),語(yǔ)言高亢,句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀,雕塑《擲鐵餅者》形象健美,都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。疑難探究：分析歸納古代希臘文化的特征。問(wèn)題探究（1）古希臘文化是西歐文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一。（2）古希臘雅典民主是近代西方民主政治制度的基礎(chǔ)。（3）古希臘哲學(xué)的人文精神對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（4）古希臘在文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和體育上都創(chuàng)造了輝煌的成就,深刻影響了西方文化和世界文化。疑難探究：古典希臘文化的影響。問(wèn)題探究1.

古希臘化文化把關(guān)注的目光從遙遠(yuǎn)的宇宙轉(zhuǎn)向了多變的人生，文學(xué)創(chuàng)作從形式到內(nèi)容都有創(chuàng)新，出現(xiàn)了田園詩(shī)、科普詩(shī)；在藝術(shù)創(chuàng)作上，由神廟建筑轉(zhuǎn)向象征權(quán)力與財(cái)富的宮殿、公共建筑物和紀(jì)念碑。據(jù)此可知，古希臘文化A．具有現(xiàn)實(shí)主義色彩B．突出世俗性和大眾化C．強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序D．帶有神秘主義的傾向A課堂檢測(cè)2.希臘詞Apoikia（殖民地或子邦）字面上的意思是“遠(yuǎn)處的家”，這些Apoikia是獨(dú)立機(jī)構(gòu)：母邦組織移民群體，從自己的成員中挑選一位正式的領(lǐng)導(dǎo)，來(lái)監(jiān)督新土地的分配，并且該領(lǐng)導(dǎo)者將長(zhǎng)久地被尊為創(chuàng)立者。這些殖民地的建立A．標(biāo)志著希臘從分裂走向統(tǒng)一B．加速了奴隸制度的瓦解C．有利于提高貴族階層的地位D．促進(jìn)了希臘文明的傳播D3.古希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇。早期的戲劇主要描寫神的世界，公元前5世紀(jì)，戲劇中對(duì)人物的描寫和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判逐漸增多。這一變化說(shuō)明A．民主政治推動(dòng)文學(xué)發(fā)展B．宗教信仰失去主導(dǎo)地位C．人文思想影響戲劇創(chuàng)作D．戲劇創(chuàng)作滿足民眾要求C1.政治：建立疆域遼闊統(tǒng)治民族眾多的君主專制大帝國(guó)2.經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)及海外貿(mào)易發(fā)達(dá)；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；3.文化：將基督教作為國(guó)教，便于加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制4.法律：注重以法律的方式加強(qiáng)對(duì)帝國(guó)的管理與統(tǒng)治。據(jù)此對(duì)比古羅馬文明與古希臘文明的區(qū)別有哪些？（五）古羅馬法學(xué)成就羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服。

——德國(guó)法學(xué)家耶林第五表：凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)……具有法律上的效力。第六表：締結(jié)（“現(xiàn)金借貸”或“要式買賣”）契約后又否認(rèn)的，處以雙倍于標(biāo)的的罰金。第七表：建筑物的周圍應(yīng)用二尺半寬的空地，以便通行。第八表：利息不得超過(guò)一分，超過(guò)的，處高利貸者四倍于超過(guò)額的罰金。第九表：任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。根據(jù)材料判斷十二銅表法的地位及特點(diǎn)，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。地位：《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法典特點(diǎn)：注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)評(píng)價(jià)：規(guī)范了社會(huì)契約行為，一定程度上維護(hù)平民利益；使得司法案件有法可依，依法量刑；為后世法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但根本上是為了維護(hù)奴隸主貴族利益。領(lǐng)域成就文學(xué)克萊修、西塞羅和維吉爾史學(xué)建筑歷法李維的《羅馬史》、塔西佗的《編年史》萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。（六）古羅馬文學(xué)、史學(xué)、建筑學(xué)及歷法成就

羅馬征服了希臘但希臘文化征服了羅馬。——古羅馬詩(shī)人賀拉斯李維為了挽救中后期的羅馬，他決定寫一部史書(shū)來(lái)記述羅馬人祖先的英勇，避免羅馬共和國(guó)覆滅，于是創(chuàng)作了《羅馬自建城以來(lái)的歷史》，書(shū)中充滿愛(ài)國(guó)思想、復(fù)古主張和對(duì)共和制度的贊賞雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟古羅馬萬(wàn)神殿古希臘建筑最大的特點(diǎn)是它的柱式風(fēng)格。古羅馬建筑在繼承希臘建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，這集中體現(xiàn)在它對(duì)圓頂和拱券的運(yùn)用。古希臘、羅馬的建筑風(fēng)格對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！哆x擇性必修三.歷史學(xué)習(xí)圖冊(cè)》萬(wàn)神殿與內(nèi)部穹頂大競(jìng)技場(chǎng)與內(nèi)部構(gòu)造務(wù)實(shí)與恢弘《儒略歷》是由羅馬共和國(guó)獨(dú)裁官儒略·愷撒采納數(shù)學(xué)家兼天文學(xué)家索西琴尼的計(jì)算后，于公元前45年1月1日起執(zhí)行的取代舊羅馬歷法的一種歷法。儒略歷中，一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏。由于實(shí)際使用過(guò)程中累積的誤差隨著時(shí)間越來(lái)越大，1582年教皇格里高利十三世頒布、推行了以儒略歷為基礎(chǔ)改善而來(lái)的格里歷，即公歷。因?yàn)閻鹑銎咴鲁錾?，故將此月改為愷撒的名字“儒略?/p>

（July）。因?yàn)槲荽缶S生于八月，故將此月改為大月，并改名為他的稱號(hào)“奧古斯都”（August）。類別成就對(duì)人類文化貢獻(xiàn)法律適應(yīng)社會(huì)，影響后世；文學(xué)保存、傳承了古希臘文化；史學(xué)建筑萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等；歷法凱撒時(shí)的儒略歷（公歷）后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷；交通“條條道路通羅馬”為后世城市、道路建設(shè)提供藍(lán)本；軍事崇尚武力；略古羅馬文化對(duì)人類文化發(fā)展的貢獻(xiàn)：《十二銅表法》等；盧克菜修、西塞羅、維吉爾李維《羅馬史》塔西佗《編年史》；歸納概括古希臘與古羅馬給西方文明留下了什么？涉及面廣思想傳統(tǒng)民主法制傳統(tǒng)現(xiàn)今歐洲建筑、歷法、史學(xué)等各個(gè)方面均能從古希臘羅馬中找到源頭。希臘哲學(xué)思想在很多方面為現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)鋪設(shè)了道路。古希臘民主與古羅馬法制為近代歐洲資本主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為理論源頭。古典希臘羅馬文化是歐洲文明的起源4.

“事實(shí)上，不但近現(xiàn)代西方社會(huì)的學(xué)說(shuō)、制度和科學(xué)受到過(guò)（古）羅馬私法的洗禮，而且在近現(xiàn)代西方人們的信念和生活方式里面，也滲透著羅馬私法的精神……在這個(gè)意義上說(shuō)：西方文化就是法律文化，而且首先是私法文化?！睋?jù)此可知羅馬私法A．奠定了西方近現(xiàn)代社會(huì)文化的基礎(chǔ)B．決定了西方社會(huì)生活的方式C．阻礙了西方近現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展D．構(gòu)建了資本主義制度的框架A課堂檢測(cè)5.《十二銅表法》是最古老的羅馬法文獻(xiàn)，雖然它的大多數(shù)條款是對(duì)古代習(xí)慣的沿襲，甚至還有“以牙還牙”等原始?xì)堄啵吘沟谝淮斡贸晌牡男问揭?guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)。這說(shuō)明《十二銅表法》A．限制了貴族對(duì)司法權(quán)的濫用B．混淆了法律與習(xí)慣的界限C．有利于貴族對(duì)法律隨意解釋D．規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)A6.《十二銅表法》頒布后，羅馬又制定了一系列新法律。公元前445年，坎努利斯法案廢除了平民不得與貴族通婚的限制；公元前367年，李錫尼—塞克斯圖法案授予平民與貴族分享公有土地的平等權(quán)利；公元前326年，彼特留法案廢除了債務(wù)奴隸制。這些法律條文A．鞏固了羅馬帝國(guó)的有效統(tǒng)治B．實(shí)現(xiàn)了法律面前人人平等C．促使了公民法發(fā)展為萬(wàn)民法D．調(diào)整了羅馬公民內(nèi)部的關(guān)系D（1）西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下；（2）日耳曼人建立法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家；（3）法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)；（4）國(guó)王丕平獻(xiàn)土（羅馬周圍）給教會(huì)教皇建立“教皇國(guó)”，教會(huì)介入世俗權(quán)力。1、中古西歐文化形成的背景學(xué)習(xí)聚焦：在中古時(shí)期，西歐地區(qū)形成了以基督做文明為特征的地域文化。二、中古西歐文化克洛維在蘭斯受洗教皇國(guó)轄區(qū)

我的天職是用武力保衛(wèi)教會(huì)，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會(huì)內(nèi)部確保教會(huì)的純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力。

——查理曼大帝796年

教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！袒视⒅Z森三世（1198—1216年在位）2、中古西歐文化的主要特點(diǎn)（1）基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用，競(jìng)爭(zhēng)共存；（2）基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。

經(jīng)院哲學(xué)往往爭(zhēng)論一些荒唐的問(wèn)題如“天堂里的玫瑰花有沒(méi)有刺？”“上帝能否制造出自己舉不起來(lái)的石頭？”“一根針尖上能站多少天使？”等。

——科恩《世界的重新創(chuàng)造·近代科學(xué)是如何產(chǎn)生的》（1）基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活①載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)②目的：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。③進(jìn)步：其思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響?？ㄖZ莎之辱：神圣羅馬帝國(guó)皇帝亨利四世向教皇悔罪3、中古西歐文化的主要表現(xiàn)

哲學(xué)是神學(xué)的婢女。

——托馬斯·阿奎那《大衛(wèi)》《摩西》《諾亞方舟》海報(bào)《出埃及記》海報(bào)《圣經(jīng)》是“文學(xué)象征的淵源之一”。由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成了為全面了解文學(xué)的必要前提。

——諾思洛普·弗萊《創(chuàng)造亞當(dāng)》《原罪－逐出伊甸園》（2）《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》歷史傳說(shuō)和神話《羅蘭之歌》片段羅蘭答道；“我的斗志只能更堅(jiān)。

面對(duì)上帝和他神圣的天使，

法蘭西豈能因此而喪失榮譽(yù)？

寧可死也不愿蒙受恥辱！

我們作戰(zhàn)勇耿，大帝喜歡我們。”

羅蘭勇敢，奧利維埃智慧；

兩個(gè)人都十分地英勇無(wú)畏。

只要他們上馬操起武器，

死亡豈能擋得住他們參戰(zhàn)。騎士文學(xué)《羅蘭之歌》市民文學(xué)《列那狐傳奇》（3）騎士文學(xué)與市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活教權(quán)王權(quán)封君封臣莊園農(nóng)奴自治城市神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)騎士文學(xué)市民文學(xué)《羅蘭之歌》《列那狐的故事》

中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼?/p>

對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)就是“黑暗的時(shí)代”，是契入古羅馬和文藝復(fù)興之間的一個(gè)巨大錯(cuò)誤。由于種種原因，對(duì)中世紀(jì)的這種不公道的觀點(diǎn)持續(xù)了整整500年，無(wú)論如何，中世紀(jì)都不是一個(gè)沉醉的，可怕的時(shí)代，而是一個(gè)充滿變化的時(shí)代。

——（美）朱迪斯M本內(nèi)特等《歐洲中世紀(jì)史》（1）消極：中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就

拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代;在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了;意大利出現(xiàn)了前所未見(jiàn)的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了。

——恩格斯4、如何評(píng)價(jià)中古西歐的文化

查士丁尼皇帝以及羅馬法律之大成二著稱于世，查士丁尼法典保留了羅馬在法學(xué)上天才性的創(chuàng)造成果，后來(lái)成為歐洲許多國(guó)家制定法律的藍(lán)本。

——《歷史上最有影響的100人》（2）積極：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。（1）教權(quán)高于王權(quán)，基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用，基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)；（2）基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活；影響人們文化、生活的方方面面；（3）《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響；（4）騎士文學(xué)與市民文學(xué)在中古西歐文化中占有重要地位；（5）西歐文化繼承了古希臘羅馬傳統(tǒng)，為后來(lái)文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命準(zhǔn)備了必要的思想文化基礎(chǔ)。歸納中古時(shí)期西歐地區(qū)形成的以基督教文明為特征的地域文化的概況。問(wèn)題探究學(xué)習(xí)聚焦：隨著拜占庭帝國(guó)的興衰和俄羅斯的崛起，在歐洲東部形成了東正教文明區(qū)域。三、拜占庭、俄羅斯文化

拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一支獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。——徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》拜占庭文化有什么特點(diǎn)？拜占庭文化的表現(xiàn)是什么？

查士丁尼一世，東羅馬帝國(guó)皇帝，公元527年—565年在位。執(zhí)政期間編纂了《羅馬民法大全》，還主持建造了圣索菲亞大教堂，因其文治武功，稱這段時(shí)間為拜占庭帝國(guó)的第一次黃金時(shí)代。（一）拜占庭文化1.拜占庭文化特點(diǎn)：

由于地處歐、亞、非三洲交界處，拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化，形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化?！滩?4頁(yè)兼收并蓄、獨(dú)具一格2、拜占庭文化的表現(xiàn)：（1）拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（2）拜占庭帝國(guó)保存了大量希臘古典書(shū)籍，其建筑和雕塑藝術(shù)也繼承了古典希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展。矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式的穹頂而聞名。圣索非亞大教堂穹窿頂拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光輝的代表，東正教的中心教堂。1453年后被土耳其人改為清真寺。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米。

上帝啊，你至善至大，全知全能，至仁至義，全隱全顯，登美之峰，造強(qiáng)之極，既恒久不變，又莫可端倪……

----阿奎那《懺悔錄》

基督教觀點(diǎn)：人生是一個(gè)苦難的歷程，人的罪孽就只有用懺悔、祈禱來(lái)求得上帝的恩澤，從罪惡中拯救出來(lái)。人只有抑制自己的情欲和歡樂(lè)，才能獲得來(lái)世永恒的幸福。人本身是鄙賤的，是上帝的奴仆和羔羊，上帝主宰一切。融匯歐亞非文化，形成獨(dú)具一格的拜占庭文化：①繼承了古希臘、羅馬文化,傳承古籍、建筑、雕刻等；②融匯了基督教文化，稱東正教；③傳承了羅馬時(shí)期的法律，匯編為《羅馬民法大全》；④融匯西亞、北非文化。P24【思考點(diǎn)】拜占庭帝國(guó)的地理位置對(duì)拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響？問(wèn)題探究特點(diǎn)：①包容性、開(kāi)放性；②與宗教密切聯(lián)系；③融匯東西方文化。歸納概括：拜占庭文明的特點(diǎn)、成因及影響。成因：①特殊的地理位置,促進(jìn)了多種文化間的交流;②活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng);③統(tǒng)治階層的重視和努力。問(wèn)題探究影響：①拜占庭文明對(duì)希臘古典文化起了保存作用。君士坦丁堡等文化中心吸引了大量的學(xué)者,這些學(xué)者在古典文化著作、古代文獻(xiàn)和書(shū)籍的保存上作出了巨大的貢獻(xiàn),從而使希臘古典文化在拜占庭帝國(guó)得到保存與延續(xù)。②拜占庭文明對(duì)中古西歐的影響。中古時(shí)期大量的拜占庭希臘文作品被翻譯成拉丁文在西歐流傳,其醫(yī)學(xué)中的病理學(xué)、外科學(xué)等醫(yī)學(xué)著作對(duì)西歐醫(yī)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了有益的推動(dòng)作用。③拜占庭文明深刻影響了斯拉夫世界及斯拉夫文化。拜占庭文明對(duì)于中古東歐斯拉夫民族的文字形成起到了奠基作用,《圣經(jīng)》和希臘文獻(xiàn)及著作的翻譯,奠定了斯拉夫文學(xué)的基礎(chǔ),這些都標(biāo)志著斯拉夫民族文化的開(kāi)端。而且東正教在整個(gè)斯拉夫地區(qū)逐漸成為眾多國(guó)家的國(guó)教。君士坦丁堡被東斯拉夫人看作他們所共同擁有的宗教和文化中心。④拜占庭文明對(duì)文藝復(fù)興的影響。15世紀(jì)拜占庭帝國(guó)滅亡后,大批拜占庭人尤其是學(xué)者紛紛逃往意大利,這些學(xué)者以深厚的古典文化與其所產(chǎn)生的韻味推動(dòng)著意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。⑤拜占庭文明對(duì)阿拉伯文化的影響。7世紀(jì)開(kāi)始,阿拉伯人在擴(kuò)張的過(guò)程中,侵占的很大一部分是拜占庭帝國(guó)的疆土,其中有很多是拜占庭帝國(guó)的文化中心。阿拉伯人在侵占這些地區(qū)之后,不自覺(jué)中接受了其優(yōu)秀的文化,可以說(shuō)拜占庭文明與阿拉伯文化在碰撞、融合中相互影響。

拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。16世紀(jì)初莫斯科公國(guó)通過(guò)兼并和擴(kuò)張，建立起統(tǒng)一俄羅斯國(guó)家（二）俄羅斯文化俄羅斯國(guó)徽拜占庭帝國(guó)紋章

在精神上，俄國(guó)人的母體是拜占庭。

——雅斯貝爾斯

俄羅斯文化的特征：（1）俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。10世紀(jì)中葉基輔羅斯的統(tǒng)治者在與拜占庭帝國(guó)的交往中接受了基督教洗禮。（2）拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中世紀(jì)時(shí)的哥特式教堂建筑形成鮮明對(duì)比，被視作東正教的象征。（4）史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì)，是基輔羅斯最杰出的文學(xué)作品。前5世紀(jì)476年1453年上古時(shí)期中古時(shí)期近代羅馬文化希臘文化東歐拜占庭文化俄羅斯文化西歐基督教文化近代文化395年源流傳

承1.理性的思維方式和知識(shí)系統(tǒng)2.古代的自由觀念和人文精神3.維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律精神知識(shí)回顧7.中世紀(jì)的歐洲地圖將地球繪成光盤狀，中心為耶路撒冷，一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開(kāi)來(lái)，代表三座已知的大陸，標(biāo)注著伊甸園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。這說(shuō)明A．歐洲缺乏對(duì)世界其它地區(qū)的了解B．中西方當(dāng)時(shí)從未有過(guò)任何的聯(lián)系C．宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位D．歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢C課堂檢測(cè)8.中世紀(jì)，基督教成為古希臘羅馬古典文化的保存者，《新約》中的許多故事是希臘羅馬古代神話的翻版；古希臘經(jīng)院哲學(xué)被用來(lái)構(gòu)建基督教理論體系，這孕育了歐洲近代科學(xué)思維方式。據(jù)此可知，基督教A．是西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)B．推動(dòng)歐洲近代科學(xué)產(chǎn)生C．實(shí)現(xiàn)了神權(quán)和世俗文化和解D．傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化D哲學(xué)：“三大哲人”文學(xué)：《荷馬史詩(shī)》雕塑：《擲鐵餅者》史學(xué)：希羅多德《歷史》、修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》法律：《十二銅表法》文學(xué)：盧克萊斯等建筑：萬(wàn)神殿等史學(xué)：李維《羅馬史》、塔西佗《編年史》歷法：儒略歷希臘羅馬古典希臘文化與羅馬文化歐洲文化的形成中古西歐文化拜占庭、俄羅斯文化《圣經(jīng)》神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)宗教神話、騎士文學(xué)、市民文學(xué)拜占庭俄羅斯影響法律：《羅馬民法大全》建筑：圣索菲亞大教堂宗教：東正教史詩(shī)：《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》建筑：圓頂多塔風(fēng)格課堂小結(jié)（一）古希臘文化成就類別成就評(píng)價(jià)哲學(xué)“三大哲人”文學(xué)史詩(shī)：《荷馬史詩(shī)》戲劇：悲劇、喜劇藝術(shù)雕塑：建筑藝術(shù)：史學(xué)政治制度蘇格拉底：探討人生哲理、社會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通。亞里士多德：“百科全書(shū)式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。為歐幾里得《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。史詩(shī)中諸神、英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。希羅多德《歷史》歐洲史學(xué)的源頭修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。西方史學(xué)的經(jīng)典之作。原始的民主制度開(kāi)西方民主制度先河，被近現(xiàn)代西方借鑒。帕特農(nóng)神廟（二）古羅馬文化（繼承發(fā)展了古希臘文化）類別成就評(píng)價(jià)法律文學(xué)

史學(xué)

建筑

歷法《十二銅表法》等后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。凱撒時(shí)的儒略歷萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)塔西佗《編年史》李維《羅馬史》盧克菜修、西塞羅、維吉爾地位：古羅馬第一部成文法。局限：以維護(hù)貴族、富人利益為核心；進(jìn)