授課教案第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律

授課教案第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一篇：授課教案第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律（教案）教學(xué)重點(diǎn)：社會存在與社會意識的辯證關(guān)系及其意義；社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律；社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)。教學(xué)難點(diǎn)：如何理解社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性之間的關(guān)系；如何理解社會形態(tài)的發(fā)展是一個自然歷史過程；如何看待資本主義的基本矛盾及其當(dāng)代的表現(xiàn)。教學(xué)時數(shù)：6節(jié)教學(xué)內(nèi)容：學(xué)習(xí)和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律、社會發(fā)展的動力和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等觀點(diǎn)，提高運(yùn)用歷史唯物主義正確認(rèn)識歷史和現(xiàn)實(shí)、正確認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律的自覺性和能力。歷史唯物主義是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。同自然界的運(yùn)動發(fā)展一樣，人類社會發(fā)展和人的活動也有其自身的規(guī)律。馬克思恩格斯從社會存在與社會意識的辯證關(guān)系出發(fā)，深刻揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動等一系列規(guī)律，為人們正確認(rèn)識人類社會歷史及其發(fā)展趨勢，正確認(rèn)識資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律社會存在與社會意識社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。正確認(rèn)識這一問題是解決其他社會歷史觀問題的基礎(chǔ)和前提。兩種根本對立的歷史觀在對待社會發(fā)展及其規(guī)律問題上，歷來存在著兩種根本對立的觀點(diǎn)：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位。它的主要缺陷是：至多考察了人們活動的思想動機(jī)，而沒有進(jìn)一步考察思想動機(jī)背后的物質(zhì)動因和經(jīng)濟(jì)根源。馬克思在1859年總結(jié)自己的理論和實(shí)踐活動時，明確地指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）。那時社會革命的時代就到了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快遞發(fā)生變革?！边@一段話深刻地概括了唯物史觀的基本思想。社會存在與社會意識的含義：社會存在：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的角度可以分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。（前者稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等）（三）★★★兩者的辯證關(guān)系：社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。社會存在決定社會意識：社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源。（例如，人類最初的意識，是“純粹動物式的意識”，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，勞動的分工，人的智力得到了很大的提高，從而產(chǎn)生了思想家、僧侶等。馬克思曾說：“從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。”）社會意識是社會存在的反映：不同社會發(fā)展階段，社會意識有著不同的內(nèi)容，并隨著社會的不斷發(fā)展越來越豐富。社會意識反作用于社會存在：先進(jìn)的社會意識，對社會發(fā)展起著促進(jìn)作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙作用。▲社會意識具有相對對立性，表現(xiàn)在：社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性：社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家和地區(qū)，社會意識的發(fā)展水平未必是最高的；某些經(jīng)濟(jì)相對落后的國家或地區(qū)，社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)。社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響且各自具有其歷史的繼承性。（任何人都要受到傳統(tǒng)的影響，人的意識也不例外）社會意識對社會存在的能動的反作用：這是社會意識相對獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。（先進(jìn)的社會意識，對社會發(fā)展起著促進(jìn)作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙作用）★★★社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的理論意義：它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。唯物史觀對歷史觀基本問題的科學(xué)回答，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各個領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其他一切社會關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進(jìn)而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！瘛叭藗兊囊庾R決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個原理否定了?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，第39頁。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會歷史性。要深入理解生產(chǎn)力范疇，需要把握生產(chǎn)力的水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求等重要方面。生產(chǎn)力的水平：是生產(chǎn)力的量的規(guī)定性，表現(xiàn)為生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)程度；生產(chǎn)力的性質(zhì)：是生產(chǎn)力的質(zhì)的規(guī)定性，它取決于生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)性質(zhì)，主要是勞動資料的性質(zhì)；生產(chǎn)力狀況：是這兩者的統(tǒng)一，表現(xiàn)為生產(chǎn)力的運(yùn)行狀態(tài)或發(fā)展態(tài)勢。生產(chǎn)力具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。其基本要素包括：一是勞動資料：也稱勞動手段。它是人們作用于勞動對象的媒介體，同時又是人的自然機(jī)體的延伸。其中，最重要的是生產(chǎn)工具————是區(qū)分社會經(jīng)濟(jì)時代的客觀依據(jù)。二是勞動對象：一切自然物質(zhì)都可能成為勞動對象，其中進(jìn)入生產(chǎn)過程的部分則是現(xiàn)實(shí)的勞動對象。三是勞動者：即具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動技能和知識，能夠運(yùn)用一定勞動資料作用于勞動對象、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動的人。（并非所有的人都是勞動者）生產(chǎn)關(guān)系：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。它是社會關(guān)系中最基本的關(guān)系。政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的影響?！瘛盀榱诉M(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系范圍內(nèi)，才能有他們的對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！薄R克思有狹義和廣義之分：狹義上——是指人們在直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義上——是指人們在再生產(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系。包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系體系。其中，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是最基本的關(guān)系，決定了生產(chǎn)、分配、交換、分配和消費(fèi)。可分為——公有制和私有制兩種?！铩铩锷a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。兩者的關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。●“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第142頁。其次：生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。●“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們在他們的交往[commerce]方式不再適應(yīng)于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式?！薄恶R克思恩格斯選集》第四卷，第533頁?？傊惺裁礃拥纳a(chǎn)力，就必須就什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要有兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)它不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展?！爱?dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)掛你的變更就起了主要的決定的作用?！薄睹珴蓶|選集》，人民出版社1991年版，第325-326頁。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律原理的理論意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學(xué)地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。正是基于這一點(diǎn)，馬克思主義正確地闡釋了社會形態(tài)的演進(jìn)過程及其歷史正當(dāng)性的問題；正確地評價了歷史事件、人物以及各種社會集團(tuán)的理論、主張等，為正確認(rèn)識社會和歷史提供了基本觀點(diǎn)和方法。其次，這一原理是馬克思政黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)涵，要把握兩點(diǎn)：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。有意識形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施和政治組織等兩部分組成。意識形態(tài)（觀念上層建筑）——政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等政治法律制度及設(shè)施和政治組織（政治上層建筑）——國家政治制度、立法司法制度和行政制度、政黨、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等其中政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。國家的實(shí)質(zhì)是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具。包括國體和政體兩部分。國體：是指社會各階級在國家中的地位。政體：是指統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治?！鴩w決定政體，政體服從于國體。●“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種。”——《列寧選集》第3卷，第201頁?！铩铩锝?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律，是人類社會發(fā)展的另一個基本規(guī)律。兩者的關(guān)系：兩者是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在、和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，總是通過國家政權(quán)和意識形態(tài)的力量，排除異己力量，鞏固自己的統(tǒng)治，維護(hù)自己的根本利益。當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求時，就成為社會的推動力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動規(guī)律：這一原理表明：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定上層建筑的發(fā)展方向，決定上層建筑相應(yīng)的調(diào)整或變革，而不允許上層建筑長時期落后于或不適應(yīng)自己的發(fā)展；上層建筑的反作用，也必須取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，而不允許上層建筑脫離自己的發(fā)展?fàn)顩r和水平。因此，在當(dāng)代中國，必須不斷深化改革，完善社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在促進(jìn)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時，還要不斷加快上層建筑的改革。使兩者相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展，以更好地使人們?nèi)罕姭@得經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益i。社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式社會形態(tài)的內(nèi)涵社會形態(tài)是關(guān)于社會運(yùn)動的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。包括：經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)和意識形態(tài)。社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，社會歷史可劃分為五種社會形態(tài)：原始社會、奴隸制社會、封建制社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會。這五種社會形態(tài)一次更替，是社會歷史運(yùn)動的一般過程和規(guī)律，表現(xiàn)了社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但是，就某一國家或民族的社會發(fā)展歷程而言，有可能跨越某一個或幾個社會形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展，這就是社會形態(tài)更替的特殊形式，體現(xiàn)了其多樣性的一面。例如，中國，就跨越了資本主義制度，直接進(jìn)入社會主義制度。●“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！薄读袑庍x集》第1卷，第8頁。社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性，根源于社會發(fā)展的客觀必然性與人們歷史選擇性相統(tǒng)一的過程。社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，歸根結(jié)底是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，其中，生產(chǎn)力發(fā)展具有最終的決定意義。但是規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動的能動性。人們的歷史選擇性包括三層意思：社會發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會發(fā)展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性的空間。社會形態(tài)更替的過程是一個和目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。（人是實(shí)踐的主體）人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人們?nèi)罕姷倪x擇性。社會形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性社會形態(tài)的更替，還表現(xiàn)為歷史的前進(jìn)性與曲折性、漸進(jìn)性與跨越性的統(tǒng)一。歷史車輪前進(jìn)的總趨勢是不可改變的，總是由低級向高級不斷前進(jìn)的，但是，前進(jìn)的道路是曲折的。從歷史上看，每一次社會制度的變革，無不經(jīng)過曲折反復(fù)的斗爭；每一個新生的社會制度，無不有一個從不成熟到逐步成熟的發(fā)展過程。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾矛盾是推動事物發(fā)展的動力，社會領(lǐng)域也不例外。社會矛盾有基本矛盾和非基本矛盾之分。社會基本矛盾是指貫穿社會發(fā)展過程始終，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本的推動作用的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)社會制度的性質(zhì)，制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進(jìn)程，推動社會向前發(fā)展?！铩铩锷鐣久苁巧鐣l(fā)展的根本動力它在社會發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，使人類社會發(fā)展和進(jìn)步的作中決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會關(guān)系的基本面貌，決定世界發(fā)展的歷史進(jìn)程。●“17世紀(jì)和18世紀(jì)從事制造蒸汽機(jī)的人們也沒有料到，他們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會狀態(tài)革命化”——《馬克思恩格斯選集》第4卷，第384-385頁生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。生產(chǎn)力的發(fā)展既是物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容，也是政治文明、精神文明發(fā)展的基礎(chǔ)。只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，生產(chǎn)力就必然要求改變或變革生產(chǎn)關(guān)系而一旦生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況發(fā)生了變化，就如同原有的上層建筑發(fā)生矛盾，并要求改變舊的上層建筑。社會基本矛盾變化、發(fā)展又會引起其他社會矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展。最后，社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。社會基本矛盾要通過一定社會的階層或階級的矛盾表現(xiàn)出來，或表現(xiàn)為不同社會集團(tuán)之間的利益矛盾或沖突。當(dāng)階級之間的利益矛盾積累到一定程度時，就會引起階級斗爭甚至是社會革命，進(jìn)而促進(jìn)社會形態(tài)的更替和變遷?？梢酝ㄟ^改革或革命兩種形式來解決矛盾沖突?！镫A級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用階級和階級斗爭是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會現(xiàn)象階級：是一個經(jīng)濟(jì)范疇，也是一個歷史范疇。所謂階級，就是這樣一個集團(tuán)，由于它們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。階級斗爭：是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。階級和階級斗爭都不是從來就有的。它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并隨著社會發(fā)展到一定階段必將消亡。階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力在階級社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾發(fā)展到一定程度時，必然會通過階級斗爭表現(xiàn)出來。階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中——當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級就必然通過革命或改革來反對舊的階級的統(tǒng)治，推翻其統(tǒng)治，建立新的社會形態(tài)，以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會進(jìn)步。但應(yīng)指出的是，只有代表先進(jìn)利益的階級進(jìn)行的階級斗爭才有可能推翻舊的階級的統(tǒng)治。如奴隸反對奴隸主、農(nóng)民反對封建地主的斗爭，盡管打擊和動搖了剝削階級的統(tǒng)治，但他們不是先進(jìn)利益的代表，因此這些斗爭最終不免失敗。馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識階級社會的科學(xué)方法堅(jiān)持階級分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識階級社會的社會歷史現(xiàn)象。對我國社會主義初級階段的階級斗爭，需要用馬克思主義的階級分析方法，做出符合實(shí)際情況的科學(xué)分析——在我國，階級斗爭依然存在，但已不是我國主要的矛盾。三、革命在社會發(fā)展中的作用（一）社會革命的實(shí)質(zhì)和根源社會革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化——生產(chǎn)力的發(fā)展和舊的生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和舊的上層建筑之間出現(xiàn)矛盾沖突。●“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”——《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32-33頁。（二）★革命對社會發(fā)展的巨大作用——革命是歷史的火車頭表現(xiàn)在：社會革命是實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)。社會革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。社會革命能夠極大教育和鍛煉包括革命階級在內(nèi)的廣大人民群眾。無產(chǎn)階級革命將會為消除階級對抗，并充分利用全人類的文明成果，促進(jìn)社會全面進(jìn)步而創(chuàng)造條件?！锔母镌谏鐣l(fā)展中的作用改革是推動社會發(fā)展的又一重要動力，它在一定程度上是解決社會基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進(jìn)步的有效手段和途徑。社會主義改革是社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會全面進(jìn)步。改革的直接對象是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊的體制和思想觀念等，改變的不是我國的根本制度。●“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！薄恶R克思恩格斯選集》第4卷，第693頁。★科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用——科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大杠桿▼馬克思把火藥、指南針和印刷術(shù)稱為預(yù)告資本主義社會到來的三大發(fā)明火藥把封建社會的貴族騎士階層炸得粉碎；指南針幫助資產(chǎn)階級打開了世界市場并建立了殖民地；印刷術(shù)變成了科學(xué)復(fù)興的手段。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響：其一，改變了社會生產(chǎn)力的構(gòu)成要素——改變了體力勞動和腦力勞動的比例；其二，改變了人們的勞動形式——由機(jī)械化向智能化轉(zhuǎn)變；其三，改變了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——第三產(chǎn)業(yè)比重日益提高。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響：現(xiàn)代科技革命把人們帶入了信息時代，現(xiàn)代信息技術(shù)為人們的工作、學(xué)習(xí)帶來了極大的方便；同時勞動生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的時間增多，為人們自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會。再次，促進(jìn)了思維方式的變革：引起思維變化的基礎(chǔ)是實(shí)踐?？萍嫉陌l(fā)展，擴(kuò)大了人們的交往，開闊了人們的視野，從而促進(jìn)了思維方式的改變。（二）科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性科學(xué)技術(shù)想一把雙刃劍：一方面，造福于人類；另一方面，對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果——“全球問題”日益引起人們的關(guān)注（口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益嚴(yán)重）●“關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”——《愛因斯坦文集》第3卷，第349頁。第三節(jié)，人民群眾在歷史發(fā)展中的作用人民群眾是歷史的創(chuàng)造者兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立馬克思恩格斯：“歷史活動是群眾的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是‘行動著的群眾’”鮑威爾兄弟：“歷史中起決定作用的是‘英雄’的精神，而人們?nèi)罕娛菤v史中的惰性因素?！痹隈R克思主義之前，占統(tǒng)治地位的是唯心史觀。唯心史觀從社會意識決定社會存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，抹煞人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史。與唯心史觀相反，唯物史觀認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的社會中的人，要說明歷史創(chuàng)造者問題，必須全面、具體、歷史地考察和分析人們在社會發(fā)展中的作用?，F(xiàn)實(shí)的人及其活動是社會歷史存在和發(fā)展的前提所謂現(xiàn)實(shí)的人，是基于自身需要和社會需要而從事一定實(shí)踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人?！叭说默F(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個人與社會的統(tǒng)一，要求人們在一定社會關(guān)系包括階級關(guān)系中去認(rèn)識和把握一定群眾和個人的本質(zhì)和作用。從社會歷史的整體聯(lián)系和具體過程中認(rèn)識和把握歷史創(chuàng)造者及其活動唯物史觀在考察歷史創(chuàng)造者問題時堅(jiān)持如下原則：首先，立足于整體的社會歷史過程來探究歷史創(chuàng)造者問題。就每一個人而言，他在一定意義上“創(chuàng)造”了自己的“歷史”，但社會歷史就其整體而言，是一定群體的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的演進(jìn)過程，是以一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會形成和演進(jìn)過程。其次，從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明歷史創(chuàng)造者及其活動。歷史發(fā)展的必然性體現(xiàn)在一定的歷史主體的活動之中。在各種縱橫交錯的力量中，只有符合經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行規(guī)律、能夠促進(jìn)社會發(fā)展和歷史進(jìn)步的力量才是歷史的創(chuàng)造者。最后，從人與歷史關(guān)系的不同層次上考察人們歷史活動的作用及其性質(zhì)。人與歷史的關(guān)系具有類與歷史、群體與歷史、個體與歷史三層關(guān)系。如果把歷史主體當(dāng)作類來看待，無疑肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位，在這個意義上，馬克思提出了“人們自己創(chuàng)造了自己的歷史”。但是唯物史觀并沒有停留在一般地承認(rèn)“人”創(chuàng)造歷史這點(diǎn)上，而是更深刻地考察群體與歷史、個體與歷史的關(guān)系?！锶嗣袢罕娫趧?chuàng)造歷史過程中的決定作用人民群眾：從質(zhì)上說指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；從量上說指社會人口中的巨大多數(shù)。首先，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者——從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體，生產(chǎn)人們生活必需的產(chǎn)品。其次，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者——從事精神活動的主體。再次，人民群眾是社會變革的決定力量——通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系▲人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會條件——經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、精神文化條件等的制約，經(jīng)濟(jì)條件起著決定作用。（五）一切為了群眾、一切依靠群眾唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點(diǎn)：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)；全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。因此，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，依據(jù)馬克思的群眾史觀，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線——一一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。鄧小平在新時期，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾路線，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定方針、政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從而為我們樹立了堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)的光輝典范。個人在社會歷史中的作用主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，并不否認(rèn)個人在歷史上的作用。（一）社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果每個人盡管在歷史上發(fā)揮作用的性質(zhì)和程度不同，但都會在歷史上留下自己的印記。有的人作用大些，有的人作用小些；有的人對歷史發(fā)展起促進(jìn)作用，有的人對歷史起阻礙作用，因此，是無數(shù)人合力作用的結(jié)果。（二）歷史人物在歷史的發(fā)展過程中起著特殊的作用歷史人物可分為：杰出人物和反面人物歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史人物的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，因此，對歷史事件有著深刻的影響，甚至有時能夠決定個別歷史事件?？傊?，對歷史的發(fā)展有著巨大的推動作用。但是，必須明確，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。（三）從必然與偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用“時勢造英雄”——杰出人物的出現(xiàn)具有必然性，但是誰能在他所處的那個時代成為杰出人物則具有偶然性。因此，英雄人物的出現(xiàn)是必然性和偶然性的統(tǒng)一。歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行動是否符合社會發(fā)展的規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。（四）評價歷史人物必須堅(jiān)持科學(xué)方法應(yīng)堅(jiān)持歷史分析方法和階級分析方法。歷史分析方法：要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的歷史條件，對歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。評價歷史人物要尊重歷史事實(shí)，依據(jù)當(dāng)時的歷史條件，如實(shí)地反映歷史人物的歷史作用和歷史地位。階級分析方法：要求把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級關(guān)系聯(lián)系起來加以考察和評價。在歷史上，階級的局限性決定了它的代表人物的局限性，離開了一定的階級背景，就很難理解歷史人物的產(chǎn)生、作用及其性質(zhì)?？傊u價歷史人物應(yīng)把他放在特定的階級和歷史時期進(jìn)行考察。不能用現(xiàn)代人的眼光、觀點(diǎn)、現(xiàn)代社會的條件來看待歷史人物。評價無產(chǎn)階級歷史人物也一樣。在新的歷史條件下，仍然要尊敬領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用，但不能夸大領(lǐng)袖的作用，搞個人崇拜，神化領(lǐng)袖，否則將使領(lǐng)袖脫離群眾，只能損害領(lǐng)袖的形象，破壞群眾和領(lǐng)袖道俄聯(lián)系，不利于領(lǐng)袖作用的發(fā)揮，不利于社會主義革命和建設(shè)事業(yè)。閱讀文獻(xiàn)：馬克思恩格斯：《德意志意識形態(tài)》第1卷第一章。馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1、4卷，人民出版社1995年版。恩格斯：《路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》列寧：《國家與革命》第一章、第五章，《列寧選集》第3、4卷，人民出版社1995年版。毛澤東：《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》，《毛澤東選集》第1、3卷，《為人民服務(wù)》，人們出版社1991年版。思考題：馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把封建社會的貴族騎士階層炸得粉碎，指南針幫助資產(chǎn)階級打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”這段話蘊(yùn)含了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識？我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我國面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)環(huán)境的矛盾。請結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的死刑、觀念卻豐富多采，差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？社會發(fā)展是社會基本矛盾運(yùn)動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。第二篇：第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律馬克思主義基本原理教案第3章第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律本章主要闡明馬克思主義唯物史觀，研究人類社會及其發(fā)展規(guī)律問題。了解社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，懂得人類社會的發(fā)展是以物質(zhì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然歷史過程；了解社會內(nèi)部基本的矛盾運(yùn)動，全面把握社會發(fā)展的普遍規(guī)律；研究社會發(fā)展的動力問題，社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力，階級斗爭和社會革命是階級社會發(fā)展的直接動力，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力；理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。第一節(jié)社會基本矛盾及其運(yùn)動規(guī)律一、社會存在與社會意識社會存在和社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，它是哲學(xué)基本問題在社會歷史觀的具體表現(xiàn)。社會存在是指社會物質(zhì)生活過程，是指人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會的精神生活過程，它包括人們的社會心理和政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教等觀點(diǎn)。社會存在和社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀中普遍的問題，對這問題的回答決定了哲學(xué)家在社會歷史領(lǐng)域的基本立場，基本路線和根本方向；該問題貫串于社會歷史觀的其它一切問題之中，解決這一問題是解決其他社會歷史觀問題的前提和基礎(chǔ)；該問題是兩種社會歷史觀斗爭的焦點(diǎn)，也是人們在實(shí)踐中的重大問題。在社會歷史觀上，凡是堅(jiān)持社會存在第一性，社會意識第二性，社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義，反之則是歷史唯心主義，但馬克思主義以前的歷史觀，總的來說是唯心主義的（如英雄史觀）。歷史唯心主義有兩種基本形式，主觀歷史唯心主義和客觀歷史唯心主義，盡管它們各自的表現(xiàn)形式不同，但在實(shí)質(zhì)上是完全一致的，并且是相互補(bǔ)充的。唯心史觀在社會歷史理論中長期居于統(tǒng)治地位，有其深刻的認(rèn)識根源、社會歷史根源、階級根源。認(rèn)識根源：社會歷史不同于自然界，使人們有目的的、有意識的活動的結(jié)果，無不打傷人類意志、思想的烙印。社會歷史現(xiàn)象與歷史過程的特殊性和復(fù)雜性很容易是人們在考察社會歷史是只看到人的意志、思想和動機(jī)，特別是活躍在歷史舞臺前面的杰出人物、領(lǐng)袖人物及其它個別重要任務(wù)的意志和動機(jī)，而忽視去探究這些意志、思想和動機(jī)背后更深層的原因。社會歷史根源：在資本主義社會化大生產(chǎn)出現(xiàn)之前，各民族和國家的生產(chǎn)規(guī)模都比較狹小，各國各民族之間缺乏緊密的聯(lián)系、經(jīng)濟(jì)、科技、政治和社會生活1馬克思主義基本原理教案第3章等領(lǐng)域的進(jìn)程比較緩慢，所有這些都限制了人們的眼界，人們難以用“世界史”的眼光看待世界，即通過對各國民族歷史的比較研究去發(fā)現(xiàn)人類社會歷史的共同性、普遍性和規(guī)律性的東西。階級根源：在階級社會中剝削階級為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，總是不愿面對歷史發(fā)展的真相，作為統(tǒng)治階級，在壟斷了精神生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)的前提下，勢必夸大精神的作用和個別杰出人物的作用，貶低物質(zhì)生產(chǎn)的意義和物質(zhì)資料生產(chǎn)的地位，鄙視勞動群眾的實(shí)踐活動，進(jìn)而否定社會歷史客觀規(guī)律性。馬克思、恩格斯所以能創(chuàng)立唯物史觀，除了客觀的歷史條件外，還由于他們主觀的努力。唯物史觀能揭示人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，從而提供說明歷史的科學(xué)方法，唯物史觀的創(chuàng)立具有重大的科學(xué)價值，它同以往的歷史理論相比，更加顯出其科學(xué)性。以往的歷史理論存在以下兩個主要缺點(diǎn)，一是只考察人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有考察產(chǎn)生這些思想動機(jī)的物質(zhì)原因，及社會的經(jīng)濟(jì)根源，沒有解釋社會現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律；二是至多是考察了杰出人物、領(lǐng)袖人物或其他個別重要任務(wù)在歷史變遷中的作用，崇拜英雄豪杰而輕視人民群眾，不去說明人民群眾的活動。歷史唯物主義考察社會歷史的科學(xué)方法馬克思創(chuàng)立唯物史觀的過程，也是批判揚(yáng)棄哲學(xué)史、思想是和經(jīng)濟(jì)學(xué)說是等優(yōu)秀成果的過程。他從世界史的比較研究角度，通過對宗教、國家和法的批判，逐步深入到探討社會歷史的物質(zhì)根源，最終發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的決定性作用。依據(jù)唯物主義歷史觀，人們對社會歷史的研究第一次變成科學(xué)。由此可以說，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀，使人們有關(guān)社會歷史領(lǐng)域研究說獲得的最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。馬克思的唯物史觀，認(rèn)為人們的社會意識是社會存在的反應(yīng)，他根源于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動。人們在從事和發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的同時，也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。人們的社會意識總是依賴和反映著人們的社會存在，并隨著社會存在的變化而變化。不同歷史時代的思想、理論以及根據(jù)一定的社會思想所建立的政治與法律制度等，實(shí)際上都是由當(dāng)時的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式所決定的。社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映，這是唯物主義歷史觀的基本原理。其根據(jù)在于：（1）社會意識的產(chǎn)生和存在要以地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等物質(zhì)基礎(chǔ)。人和社會賴以存在的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人的全部社會生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的。離開了生產(chǎn)、沒有物質(zhì)生活資料，人就不能生存，更談不上人的社會生活、政治生活和精神創(chuàng)造活動了。（2）社會意識的內(nèi)容歸根到底來源于社會存在。一切社會意識都是對社會2馬克思主義基本原理教案第3章存在的反映。社會存在的要素及其運(yùn)動方式、相互聯(lián)系是多種多樣的，反映社會存在的社會意識也是多種多樣的，如經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、法律思想等等。（3）社會意識隨著社會存在的變化而變化。社會存在是具體地、歷史地變化著的，反映社會存在的社會意識總是要與社會存在的新變化相適應(yīng)，并且呈現(xiàn)出社會意識的變化和更替，呈現(xiàn)出人類精神文明的進(jìn)步與發(fā)展。這就是說，沒有永恒不變的社會意識。當(dāng)然，唯物史觀在肯定社會存在決定社會意識的前提下，也十分重視社會意識的相對獨(dú)立性，重視其對社會存在的反作用。社會意識的本質(zhì)和功能：社會意識的本質(zhì)就在于它是社會存在的反映。人們的政治主張，道德觀念、理想、信仰、愿望等等，無不是他們的社會存在，特別是他們所處的生產(chǎn)方式的反映，任何一種社會意識，都可以從社會存在找到它的根源正確的社會意識是社會存在的真實(shí)反映，錯誤的社會意識則是社會存在的歪曲反映。社會意識是對社會存在的反映這一本質(zhì)特點(diǎn)，決定了社會意識在人類社會的發(fā)展中具有歷史性。也決定了在階級社會里大部分社會科學(xué)等社會意識形態(tài)具有階級性。社會意識的功能：反映功能；維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)的功能；調(diào)控社會和人的活動功能；創(chuàng)新功能。社會意識的相對獨(dú)立性：社會意識既依賴于社會存在，又有自己的相對獨(dú)立性，表現(xiàn)：(1)二者的發(fā)展變化具有不完全的同步性。(2)社會意識的發(fā)展具有歷史的繼承性。(3)社會意識對社會存在具有能動的反作用。指社會意識這種精神力量，能夠在一定條件下變成物質(zhì)力量，從而作用于社會存在、影響社會的發(fā)展，其反作用：一是先進(jìn)的社會意識促進(jìn)和加速社會的發(fā)展；二是落后的社會意識阻礙和延緩社會的發(fā)展，而這兩種不同性質(zhì)的反作用，主要是由它賴以產(chǎn)生并為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和以這種社會意識為精神武裝的階級，社會勢力的歷史作用決定的。社會意識的反作用是一種巨大的精神力量，舊的能延緩舊制度的滅亡，先進(jìn)的則相反。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律在社會基本矛盾中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是最根本的矛盾。二者相互依存，相互作用。其中，直接作用于自然界的生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素。它處在經(jīng)常不斷地發(fā)展變革的過程中。生產(chǎn)關(guān)系的具體形式也經(jīng)常發(fā)生變化，但同生3馬克思主義基本原理教案第3章產(chǎn)力比較起來，生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)則是相對穩(wěn)定的。一種生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就成為一定歷史時期相對固定的形式。（一）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系1、生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。人們在生產(chǎn)過程中建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，即有什么樣的生產(chǎn)力，最終就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。不同歷史階段上的生產(chǎn)關(guān)系的區(qū)別，是由生產(chǎn)力發(fā)展的不同狀況決定的。離開了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，任何新的生產(chǎn)關(guān)系都難以建立。例如，對應(yīng)的只能是原始公社的生產(chǎn)關(guān)系。青銅器對應(yīng)的是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系。鐵器對應(yīng)的是封建制的生產(chǎn)關(guān)系。大機(jī)器生產(chǎn)對應(yīng)的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。任何一種生產(chǎn)方式，都以一定的生產(chǎn)力為內(nèi)容，而與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)力賴以發(fā)展的社會形式。內(nèi)容決定形式，形式必須適應(yīng)于內(nèi)容。有什么樣的生產(chǎn)力，就會產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。2、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。人們常把生產(chǎn)力比作兒童身體，把生產(chǎn)關(guān)系比作衣服。當(dāng)衣服大小還足以保護(hù)身體發(fā)育時，身體就可以繼續(xù)發(fā)育，當(dāng)衣服窄小到束縛身體、影響發(fā)育時，就得換成大號的了。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一中，生產(chǎn)力作為主要方面，既是決定的因素，又是最活躍、最革命的因素，它總是處于不斷變化的過程之中。歷史上不同生產(chǎn)關(guān)系的交替，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。馬克思說：“各個人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第345頁）。例如，在使用簡陋的石器工具的情況下，個人無力單獨(dú)同自然界相抗衡，只能共同勞動，產(chǎn)生集體的原始公社的生產(chǎn)關(guān)系。以金屬工具為主的較為進(jìn)步的生產(chǎn)力，導(dǎo)致了有限的剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，使剝削他人的勞動成為可能，決定了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。由于金屬工具的改進(jìn)，特別是冶鐵技術(shù)的進(jìn)步，奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系就為封建制的生產(chǎn)關(guān)系所代替。農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)力得到了更大的發(fā)展，使以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)民比在棍棒監(jiān)督下進(jìn)行集體勞動的奴隸，能提供更高的勞動生產(chǎn)率，從使用手工工具逐步過渡到機(jī)器生產(chǎn)，是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系最終戰(zhàn)勝封建主義生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)志。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系變革的過程往往表現(xiàn)出某種階段性和層次性。往往先是部分地改變生產(chǎn)關(guān)系，如在封建社會末期，出現(xiàn)了小規(guī)模的、個別行業(yè)的手工工場、商品交換、少量雇傭勞動等，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和成長，然后才是機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn)，要求整個社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生全面的根本變革，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系得以代替封建主義生產(chǎn)關(guān)系而確立起來。新生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定歷史時期內(nèi)表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力由于其內(nèi)在動力而向前發(fā)展到更高水平時，與相對穩(wěn)定的原有生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就會尖銳起來，這時，生產(chǎn)力便要求沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用一種適合新生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的新生產(chǎn)關(guān)系取而代之。這就是說，舊生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生產(chǎn)馬克思主義基本原理教案第3章關(guān)系的產(chǎn)生，都是由生產(chǎn)力的變化和發(fā)展所決定的。在階級社會里，這種生產(chǎn)關(guān)系的變革，是通過代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的革命階級所進(jìn)行的革命斗爭實(shí)現(xiàn)的。保守的或反動的勢力即使在一定時期采取各種手段阻礙生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種情況也只能是暫時的，生產(chǎn)力的發(fā)展所引起的生產(chǎn)關(guān)系的變革是必然的，是任何力量都阻擋不了的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理是歷史唯物主義的根本原理，是觀察社會歷史的關(guān)鍵。這個原理深刻的揭示了社會發(fā)展的最終源泉，指出生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式也是整個社會存在和發(fā)展的最終決定力量。（二）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力不是消極的、被動的。生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力賴以存在和發(fā)展的社會形式，它對生產(chǎn)力具有能動的反作用。這種反作用具體表現(xiàn)為：1、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力作用的性質(zhì)首先，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。因?yàn)檫m合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系能提供一個使生產(chǎn)力諸要素較好地結(jié)合起來的社會形式，能把當(dāng)時各種潛在的、可能的生產(chǎn)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，使勞動者的積極性、生產(chǎn)工具和勞動對象的作用都得到較佳發(fā)揮，這無疑是對生產(chǎn)力的一次解放。在歷史上，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，往往都是在某種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系之后取得的。其次，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。這是因?yàn)椴贿m合生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，已不能把生產(chǎn)力諸要素較好地結(jié)合起來，這時勞動者的積極性和創(chuàng)造性受到壓抑，生產(chǎn)工具和勞動對象得不到合理利用，由此阻礙和束縛生產(chǎn)力的發(fā)展。這時，人們雖然可通過對生產(chǎn)關(guān)系某些環(huán)節(jié)和方面的調(diào)節(jié)和改良而使矛盾有所緩和，甚至在某一階段還可以使生產(chǎn)力仍取得較快發(fā)展速度，但卻不能消除矛盾。只有當(dāng)舊生產(chǎn)關(guān)系獲得根本變革，適合生產(chǎn)力狀況的新生產(chǎn)關(guān)系建立起來后，才能使矛盾解決。2、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的復(fù)雜性應(yīng)該看到，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力反作用的情況較為復(fù)雜。一種新的生產(chǎn)關(guān)系從總體上講對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用，但也并不排除因個別環(huán)節(jié)有缺陷而在一定時間、一定范圍內(nèi)使生產(chǎn)力的發(fā)展受到阻礙；一種舊的生產(chǎn)關(guān)系從總體上講對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，但也并不排除由于對生產(chǎn)關(guān)系某些環(huán)節(jié)的調(diào)整而暫時地、局部地對生產(chǎn)力的發(fā)展有某些刺激作用；同時，不但落后于生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的生產(chǎn)關(guān)系會對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用，而且當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系的變革超過了生產(chǎn)力的實(shí)際水平，也會阻礙和破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。所以說，只有生產(chǎn)關(guān)系不但在性質(zhì)上而且在形式上，不但在總體上而且在局部環(huán)節(jié)上都適合生產(chǎn)力的實(shí)際狀況時，才能真正使生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的這種促馬克思主義基本原理教案第3章進(jìn)作用，主要體現(xiàn)在它能提高實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益，創(chuàng)造出更高的勞動生產(chǎn)率，從而提高廣大勞動者的生活水平，而這也就是衡量生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的基本標(biāo)志。（三）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，應(yīng)當(dāng)保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生產(chǎn)關(guān)系由基本適合生產(chǎn)力的狀況，到基本不適合，再到新的適合的辯證否定運(yùn)動，就是這一規(guī)律的生動表現(xiàn)。這一規(guī)律的內(nèi)容和客觀要求表明：一種生產(chǎn)關(guān)系該不該變革、何時變革、如何變革，以及變革的方向等，都不能由人們的主觀愿望任意決定，歸根結(jié)底要由生產(chǎn)力的狀況來決定。所謂生產(chǎn)力的“狀況”，包括生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平和發(fā)展的客觀要求。不顧生產(chǎn)力的實(shí)際狀況，人為地去維護(hù)過時的舊的生產(chǎn)關(guān)系，或者企圖超越生產(chǎn)力的客觀要求去建立“先進(jìn)”的生產(chǎn)關(guān)系，都違背了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，最終必然要受到這一規(guī)律的懲罰。掌握這一規(guī)律具有重要的意義。這一規(guī)律是人們正確認(rèn)識和揭示社會歷史發(fā)展根源的一把鑰匙；它在人類社會發(fā)展的各個階段和各個歷史時期都普遍起作用的規(guī)律；它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反右的思想武器，它對指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟(jì)體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的規(guī)律社會的基本矛盾，除了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾之外，還有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑1、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是根源，上層建筑是派生物。無論政治的或思想的上層建筑，它們都產(chǎn)生于或根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都是應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明的”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第66頁）。也就是說，任何上層建筑現(xiàn)象最終都可以從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中找到根源，得到說明。不過，上層建筑本身又有其相對獨(dú)立性，有一定的歷史繼承性，但上層建筑之中的一切成份，無論是被馬克思主義基本原理教案第3章拋棄的還是被保留的，歸根到底都是曾經(jīng)適應(yīng)于或仍然適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或遲或早就會有什么樣的上層建筑。誰在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域居于統(tǒng)治地位，誰就必然要在政治和思想領(lǐng)域中居于統(tǒng)治地位。生產(chǎn)力的發(fā)展，對社會形態(tài)發(fā)展起最終決定作用，但直接決定上層建筑性質(zhì)的是該社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系而不是生產(chǎn)力。當(dāng)然，這里的“性質(zhì)”，是就根本性質(zhì)而言的。具體說，在不同的國家、民族、地區(qū)中，基本相同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑會有所不同，并非只有一種模式，但無論怎樣，上層建筑的根本性質(zhì)，總是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。3、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化發(fā)展。一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了變化，它的上層建筑也要隨之發(fā)生改變。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第33頁。)當(dāng)一種舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代之后，反映并依賴舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊上層建筑，也必然或遲或早地要為新的上層建筑所代替。即使在同一個社會形態(tài)中，當(dāng)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生某些局部的變化時，上層建筑的某些方面也會相應(yīng)改變。當(dāng)然，我們說上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化，并不是說經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一旦發(fā)生變化，整個社會上層建筑就會立即發(fā)生變化。事實(shí)上，由于上層建筑的每個部分都具有相對獨(dú)立性，都有自身形成和發(fā)展的特點(diǎn)，因而，它們的變化總是有快有慢，有早有遲。一般說來，上層建筑的根本變革，是以它的核心部分，即國家政權(quán)、政治法律制度及其相應(yīng)的設(shè)施等的變革為標(biāo)志的。而觀念上層建筑即社會意識形態(tài)，則往往早在制度變革之前就開始變化，但其變化的完成卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于制度變革，往往需要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的歷史時期。比如，在我國，封建主義的思想體系早在封建制度被推翻以前就已經(jīng)趨于破產(chǎn)，但直到今天，諸如封建迷信、家長作風(fēng)、特權(quán)思想、個人崇拜等封建主義的意識形態(tài)的影響仍然存在。但是，不管變化緩急或遲早，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本變革，最終要引起上層建筑的相應(yīng)改變，則是一條不可抗拒的規(guī)律。（二）上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之所以創(chuàng)立自己的上層建筑，就是要它為自己服務(wù)，促進(jìn)自身的鞏固和發(fā)展。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，是通過為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)實(shí)現(xiàn)的。1、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方向。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從方向上講，包括相互聯(lián)系的兩個方面；一方面它積極地運(yùn)用政治力量、法律手段和思想影響，幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；另一方面它又采取一切辦法對那些有害于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會勢力和思想展開斗爭，掃除舊上層建筑的殘余，改造舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展開辟道路。這兩個方面是相反相成的。上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的服務(wù)，就是在“保護(hù)自己”和“排除異己”的對立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義基本原理教案第3章2、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方式。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，是通過對社會生活的控制這種方式來實(shí)現(xiàn)的。政治上層建筑力圖把人們的活動限制在一定的范圍和秩序之內(nèi)，觀念上層建筑通過影響人們的思想去支配人們的行動。沒有這種強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性的控制，整個社會生活就會陷入混亂狀態(tài)。上層建筑對社會生活的控制具有多種具體形式，如發(fā)揮國家機(jī)器的職能作用，運(yùn)用法律武器打擊異己力量，利用各種大眾傳播媒體、信息網(wǎng)絡(luò)以至于教育、宗教等等。通過這些具體的形式，調(diào)動各方面的力量，組織社會經(jīng)濟(jì)生活，對社會各群體進(jìn)行必要的規(guī)范和監(jiān)督，從而使整個社會生活能夠正常有序地進(jìn)行。3、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的效果。上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，從效果來看有兩種情形：一種是促進(jìn)作用，一種是阻礙作用。當(dāng)上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時，就對社會發(fā)展起促進(jìn)作用。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，或者它所維護(hù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會對社會發(fā)展起阻礙作用。（三）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互作用，構(gòu)成了社會形態(tài)的矛盾運(yùn)動。社會形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。在任何社會形態(tài)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是始終存在的。在一種新的上層建筑剛剛產(chǎn)生后的一段時期內(nèi)，總的說來它是基本適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的，是對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用的；但即使在這種情況下，它同自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也存在著某種程度的不適合。因?yàn)槿魏我环N新的上層建筑都不可能是盡善盡美的，都有某些不完善的地方，因而不可能絕對地適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要。更為重要的是，在生產(chǎn)力的推動下，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不斷變化的，而上層建筑則是相對穩(wěn)定的，往往不能隨之發(fā)生相應(yīng)的變化，這就必然發(fā)生不相適應(yīng)的情形。因此，兩者之間就必然產(chǎn)生矛盾。不過，在社會形態(tài)發(fā)展的量變階段，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適合是基本的，不適合是局部的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求也日益發(fā)展起來，而上層建筑卻繼續(xù)維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這時上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革要求之間的矛盾就會越來越激化。在這種情況下，要滿足經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的要求，解放生產(chǎn)力，就必須變革舊的上層建筑。于是，社會形態(tài)的質(zhì)變階段就到來了。新的上層建筑取代舊的上層建筑之后，便會以自身的力量促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)取代舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展開辟新的道路，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，揭示了社會形態(tài)發(fā)展過程中內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。歷史唯物主義把這種必然聯(lián)系表述為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和變革的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)本身又適合生產(chǎn)力狀況時，要保持上層建筑的相對8馬克思主義基本原理教案第3章穩(wěn)定性；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革要求，從而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，要適時地變革上層建筑，以適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。違背這一規(guī)律，人為地維護(hù)舊的上層建筑，或超越生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革的客觀要求，企圖“超前”變革上層建筑，同樣要受到這一規(guī)律的懲罰。上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律也是社會發(fā)展的基本規(guī)律之一，關(guān)于這一規(guī)律的原理也是唯物史觀的基本原理之一。它同樣是無產(chǎn)階級政黨觀察研究社會歷史問題以及制定路線、方針、政策的基本依據(jù)。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有遵循這一規(guī)律的客觀要求，才能正確認(rèn)識和解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，推動社會發(fā)展。在當(dāng)代中國，自覺地掌握和運(yùn)用這一規(guī)律，對于進(jìn)一步深化改革，完善社會主義上層建筑，促進(jìn)生產(chǎn)力的和社會的全面進(jìn)步發(fā)展，具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。四、社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式（一）社會形態(tài)更替的一般規(guī)律1、人類社會的發(fā)展是個自然歷史過程馬克思主義的唯物史觀從生產(chǎn)的方式的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展決定性力量的科學(xué)思想出發(fā)，揭示了人類歷史變遷和社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。自然歷史過程是指：人類社會同自然界本質(zhì)是一致的，是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程。這具體表現(xiàn)為：（1）人類社會發(fā)展是客觀的；與自然界不同的是，人類社會又是有目的、有意識的人所組成的，人類歷史不過是追求著自己目的的活動而已。但是人類社會這一特點(diǎn)并不排斥它同自然界一樣具有的物質(zhì)性、客觀性特征。這由于人類對自然界有著高度的以來，人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，不能隨意地選擇客觀的歷史前提和生產(chǎn)方式。（2）人類社會發(fā)展史一個動態(tài)的過程；同自然界一樣，人類社會總是處在不斷變化發(fā)展的過程之中。社會發(fā)展的自然過程性，從根本上說還在于生產(chǎn)力的發(fā)展的客觀性和連續(xù)性。作為一種客觀物質(zhì)力量的社會生產(chǎn)力，具有歷史的繼承性和連續(xù)性。實(shí)踐社會由低級向高級不斷更新發(fā)展的客觀過程盡管是極其復(fù)雜的，但社會發(fā)展過程中自身的新陳代謝機(jī)制卻無法改變的，社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展的總趨勢是無法改變的。（3）人類社會發(fā)展是有規(guī)律的。同自然界一樣，人類社會發(fā)展也是一個合乎客觀規(guī)律的辯證過程，有其自身固有的客觀必然性。同自然界的明顯的區(qū)別在于，人類社會的進(jìn)程充滿了各種不同的人及社會群體的思想、目的、意志和要求等等，而自然界運(yùn)動則是完全無意識的自發(fā)性過程。2、人類社會的發(fā)展是社會規(guī)律的決定性與人的主體能動性的統(tǒng)一社會發(fā)展是一種自然歷史過程這一科學(xué)論斷，揭示了人類歷史變遷和社會發(fā)展規(guī)律的客觀性，表明了人類社會規(guī)律的決定性。從人類歷史的長河來看，生產(chǎn)9馬克思主義基本原理教案第3章方式的矛盾運(yùn)動決定著社會發(fā)展的客觀進(jìn)程，這是不以人的目的意志為轉(zhuǎn)移的客觀進(jìn)程。唯物主義歷史觀在揭示了社會規(guī)律的客觀性和決定性的同時，也充分重視作為社會歷史主體的人在歷史進(jìn)程中的自覺能動性，認(rèn)為社會歷史規(guī)律的決定性與主體的能動性共同作用于歷史進(jìn)程，辯證統(tǒng)一與歷史進(jìn)程。人類社會的歷史，就是客觀規(guī)律與主體自覺活動的統(tǒng)一過程。這是由于社會歷史規(guī)律存在于人的能動的實(shí)踐活動之中，這一規(guī)律的實(shí)現(xiàn)也有賴于人的自覺活動。人們有目的、有意識的追求及其實(shí)踐活動，使歷史打上了鮮明的主體性特征。這種主體性特征就在于，人們不僅要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的對象世界，使自己的活動符合客觀對象的規(guī)律，同時也要改造和利用對象世界，使人的本質(zhì)對象化，使自然日益人化，使社會不斷進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)人類活動的創(chuàng)造性。由此社會歷史既表現(xiàn)為主體性受動于、受制于客觀規(guī)律的過程和結(jié)果，又表現(xiàn)為人的主體的本質(zhì)和要素對象化的創(chuàng)造性的過程與結(jié)果。其次，每一個人及單個的歷史主體一方面總是在實(shí)現(xiàn)自己的微觀的、有限的人生追求，一方面又總是將自己的這種追求活動匯合成一種合力及推動歷史前進(jìn)的客觀性力量，從而自覺或不自覺地直接或間接地區(qū)創(chuàng)造歷史。再次，人類歷史的變遷和社會發(fā)展蘊(yùn)含著客觀的規(guī)律并表現(xiàn)為一決定的過程，這一規(guī)律實(shí)現(xiàn)的具體形式、途徑和方法則是可選擇的，即人們社會實(shí)踐的具體目標(biāo)、內(nèi)容、要求和結(jié)果等也是可選擇的。社會歷史進(jìn)程也就是客觀規(guī)律的決定性與主體性的辯證統(tǒng)一過程。規(guī)律的客觀性和決定性體現(xiàn)了社會歷史的統(tǒng)一性和趨勢性，而主體的選擇性則體現(xiàn)了社會歷史的多樣性和社會生活的豐富性。了解和把握歷史進(jìn)程中決定性與主體選擇性之間的辯證關(guān)系，對于我們科學(xué)地認(rèn)識歷史和當(dāng)今社會都有著現(xiàn)實(shí)的意義。3、社會的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一社會發(fā)展的前進(jìn)性是指人類社會在生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾作用下由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由單一到全面的社會經(jīng)部的必然趨勢。發(fā)展的前進(jìn)性是一種客觀的歷史必然性，是任何力量都無法阻擋和改變的發(fā)展趨勢。社會發(fā)展的曲折性，則表現(xiàn)在社會發(fā)展的前進(jìn)過程不是直線上升的、一帆風(fēng)順的過程，這種發(fā)展總是伴隨著暫時的停滯、迂回的路線，甚至是暫時的倒退。（二）社會形態(tài)更替的特殊形式縱觀人類歷史的長河，社會發(fā)展的普遍性規(guī)律總是通過各個國家和民族的實(shí)際歷史進(jìn)程體現(xiàn)出來并始終制約著這個進(jìn)程，顯示了人類社會發(fā)展的共同性特征和發(fā)展的一般趨勢，可以將普遍性規(guī)律、發(fā)展的共同性和一般趨勢等概括為社會歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性。但是，由于文化的歷史的條件不同，不同國家與民族的具體的歷史進(jìn)程，又存在著很大的差異性、特殊性和豐富多樣性。可以將這些發(fā)展中10馬克思主義基本原理教案第3章的差異性、特殊性和豐富多樣性統(tǒng)稱為社會歷史進(jìn)程的多樣性。社會歷史進(jìn)程的多樣性主要表現(xiàn)為這樣四方面：第一，各個國家、民族和地區(qū)社會形態(tài)更替的非同步性。在同一個時代，有的可能已經(jīng)較高級的社會發(fā)展階段，有的則停留在較低級甚至低級的社會形態(tài)。第二，社會制度的可跨越性。各個國家、各個民族的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總是不平衡的。在特定的歷史環(huán)境下，某些經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家可以跨越某一特定的發(fā)展階段，直接縣更高的階段邁進(jìn)。第三，統(tǒng)一社會形態(tài)表現(xiàn)形式的多樣性。由于宗教、文化、歷史傳統(tǒng)、外部環(huán)境等因素的不同，統(tǒng)一發(fā)展階段的社會形態(tài)在不同的國家和民族那里，其具體形式也總是個不相同，各有特色的如同在封建主義發(fā)展階段，古代中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)長期集中在公國手里。第四，各個國家、各個民族發(fā)展道路的特殊性和多樣性。例如同樣搞社會主義，各個國家與民族在體制選擇、時間選擇、戰(zhàn)略選擇與戰(zhàn)術(shù)選擇等方面，一句話發(fā)展道路的選擇均取決于其特定的國情及其他歷史條件?？傊鐣l(fā)展規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)的歷史必然性，表現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)程的決定性和統(tǒng)一性，同時，這種必然性又總是通過發(fā)展進(jìn)程中各種偶然性去實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)為發(fā)展的多樣性。發(fā)展的統(tǒng)一性寓于多樣性之中，多樣性表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一性，社會發(fā)展的歷史進(jìn)程就是統(tǒng)一性和多樣性辯證統(tǒng)一的過程。第二節(jié)社會歷史發(fā)展的動力一、社會基本矛盾是社會發(fā)展的基本動力（一）社會基本矛盾推動社會發(fā)展在推動社會發(fā)展的過程中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對社會基本矛盾是相互聯(lián)系、相互制約的。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的，兩對基本矛盾實(shí)際上形成了“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）——上層建筑”這樣一個三層結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，生產(chǎn)關(guān)系是一身二任的，它既是生產(chǎn)力的社會形式，又是上層建筑賴以存在的基礎(chǔ)；它作為中介環(huán)節(jié)，把生產(chǎn)力和上層建筑聯(lián)結(jié)起來，形成一個雙向回環(huán)運(yùn)動。這一環(huán)扣一環(huán)的決定作用和反作用，為人類社會的發(fā)展提供了根本的動力。兩對基本矛盾之間不僅相互聯(lián)系，而且相互制約。一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所決定的，并受其制約，因而后者比前者更為根本；另一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的最終解決，又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動。因?yàn)樯蠈咏ㄖ偸橇D保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如果不解決經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，就難以最終解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，就不能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這在社會變革時期表現(xiàn)得更為明顯。馬克思主義基本原理教案第3章生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動以及這兩對矛盾之間的交互作用，形成了社會基本矛盾的整體運(yùn)動，推動著社會的發(fā)展。它們是社會的基本矛盾，因?yàn)椋菏紫?，這兩對矛盾所涉及的三個方面——生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑，是社會存在和社會意識的具體展開，它們包括了社會生活的基本領(lǐng)域，構(gòu)成了整個社會的基本結(jié)構(gòu)。把握了社會基本矛盾，也就基本上把握了社會的全貌。其次，這兩對矛盾貫穿于人類社會發(fā)展的始終，同人類社會共存亡。最后，在兩對矛盾的運(yùn)動中，體現(xiàn)了社會發(fā)展的最一般規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。社會基本矛盾推動社會發(fā)展，就其一般進(jìn)程而言，首先是從生產(chǎn)力的變化開始的。人類為了改造自然以滿足自己生活的需要，總是力圖不斷地提高和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在社會的各種基本要素中，生產(chǎn)力則是最活躍的因素，它始終處在變動狀態(tài)。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展變化達(dá)到一定程度時，應(yīng)付引起生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革。而生產(chǎn)關(guān)系的變革，又會引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾狀態(tài)的變化，從而推動上層建筑的變革。于是，人類社會也就進(jìn)入了高一級的形態(tài)。社會基本矛盾運(yùn)動的全過程清楚地向我們表明，上層建筑的變革是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化引起的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)關(guān)系的變化又是由生產(chǎn)力這個最活躍的因素決定和“操縱”的。追根溯源，我們不難得出這樣的結(jié)論：生產(chǎn)力是整個社會基本矛盾運(yùn)動的“發(fā)動機(jī)”，是社會的動力之源。也正是在這種意義上，我們說生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。（二）社會主義初級階段的社會基本矛盾二、階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力社會基本矛盾推動社會歷史發(fā)展，而社會歷史的發(fā)展則是通過社會變革展現(xiàn)的。革命和改革就是社會變革的兩種基本的形式。在階級社會中，社會基本矛盾主要表現(xiàn)為階級矛盾，解決這一矛盾的基本方式和途徑是階級斗爭和社會革命；在社會主義社會中，社會基本矛盾主要表現(xiàn)為根本利益一致基礎(chǔ)上的人民內(nèi)部矛盾，解決矛盾的基本方式和途徑則是社會主義改革。人類進(jìn)入階級社會后，社會基本矛盾集中表現(xiàn)為階級矛盾，基本矛盾的解決是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的，因而階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。1、階級斗爭是階級社會中的必然現(xiàn)象。有階級存在，就一定會有階級斗爭。階級斗爭是經(jīng)濟(jì)利益根本對立的社會集團(tuán)之間的斗爭。爭取和維護(hù)本階級的經(jīng)濟(jì)利益是階級斗爭的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。在階級社會中，剝削階級為了使自身的利益得到最大限度的滿足，總是憑借他們占有的生產(chǎn)資料和掌握的國家權(quán)力，對被剝削階級進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫，使被剝削階級處于貧困的境地?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”、“富者田連阡陌，窮者無立12馬克思主義基本原理教案第3章錐之地”，就是對階級剝削的深刻揭露。即使在當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家，工人階級的生活狀況有了很大改善，但社會的兩極分化、階級差距更為擴(kuò)大，雇傭勞動者被剝削、被壓迫的地位并沒有得到根本改變。哪里有剝削，有壓迫，哪里就有反抗，有斗爭。人類自原始社會解體以來的歷史，既是一部生產(chǎn)發(fā)展史，同時也是一部階級斗爭史。2、階級斗爭的歷史作用：階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，它對社會發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，階級斗爭推動了同一社會形態(tài)自身的發(fā)展。在社會發(fā)展的量變階段，階級斗爭不同程度地打擊了當(dāng)時的統(tǒng)治階級，或者直接摧毀生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中某些最腐朽的部分，或者迫使統(tǒng)治者采取某些社會改良措施，對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面作局部調(diào)整，或多或少的推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動著社會的進(jìn)步。例如，在中國長達(dá)兩千多年的封建社會里，從秦朝末年的陳勝、吳廣起義到清代的太平天國革命，其間曾發(fā)生了大小數(shù)百次農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭。這些斗爭雖然沒有徹底推翻封建制度，但每次斗爭都在不同程度上打擊了當(dāng)時的封建王朝，推動了社會的進(jìn)步。而歐美無產(chǎn)階級要求改善勞動條件、縮短工作日等等的經(jīng)濟(jì)斗爭，也迫使資本家的剝削方式由絕對剩余價值生產(chǎn)轉(zhuǎn)向相對剩余價值生產(chǎn)，推動了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；其爭取民主權(quán)利等等的政治斗爭，更是推動資本主義社會民主發(fā)展的根本原因。其次，階級斗爭的作用更突出地表現(xiàn)在階級社會中一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的質(zhì)變過程中。雖然新的代替舊的是一個必然趨勢，但是這種代替并不是自發(fā)地實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)?，?dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時，生產(chǎn)關(guān)系就會變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，變革舊生產(chǎn)關(guān)系就成為生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，然而要把這一要求變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，還必須通過人的努力和斗爭。代表舊生產(chǎn)關(guān)系的反動統(tǒng)治階級是不甘心退出歷史舞臺的，總是千方百計(jì)地利用手中的權(quán)力來維護(hù)已經(jīng)腐朽的生產(chǎn)關(guān)系，以保護(hù)自己的既得利益和統(tǒng)治地位。這時，代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的進(jìn)步階級，只有通過激烈的階級斗爭，才能把反動統(tǒng)治階級趕下歷史舞臺，使新的生產(chǎn)關(guān)系最終取代舊的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)的更替，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。最后，階級斗爭對社會發(fā)展的推動作用，最集中地表現(xiàn)在階級社會向無階級社會的過渡中。從整個人類歷史發(fā)展的高度來看，階級斗爭不僅推動階級社會本身由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展，而且最終必然造成這種一個社會，在這個社會中，階級矛盾發(fā)展到了頂點(diǎn)，并將通過階級斗爭最終消滅一切階級，這就是資本主義社會。馬克思說：“階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政”，“這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級進(jìn)入無階級社會的過渡”。(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第332-333頁。)這表明，階級斗爭不僅是階級社會本身發(fā)展的直接動力，13馬克思主義基本原理教案第3章而且是從階級社會向無階級社會過渡的直接動力。三、革命在社會發(fā)展中的作用階級斗爭具有多種表現(xiàn)形式，而社會革命則是階級斗爭的最高表現(xiàn)。在階級社會中，社會形態(tài)的新舊更替是通過社會革命實(shí)現(xiàn)的。社會革命不是指社會生活個別方面的變化，而是同整個社會根本制度的變革相聯(lián)系的。它是革命階級為改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑而進(jìn)行的政治斗爭，是階級斗爭的最高表現(xiàn)形式。社會革命的實(shí)質(zhì)是進(jìn)步階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進(jìn)的社會制度代替腐朽落后的社會制度，解放生產(chǎn)力。社會革命的根本問題是國家政權(quán)問題，革命的首要標(biāo)志是國家政權(quán)從反動階級手中轉(zhuǎn)到革命階級手中社會革命的作用：社會革命對社會歷史的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。革命是歷史前進(jìn)的“火車頭”，是階級社會從低級向高級發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)和手段。進(jìn)步的階級只有通過政治斗爭，采取社會革命的手段，才能摧毀反動階級的政治統(tǒng)治，為消滅舊制度、建立新制度掃清道路，舍此不能完成社會發(fā)展的質(zhì)的飛躍。也只有通過社會革命，才能從根本上沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立和鞏固新的生產(chǎn)關(guān)系，使生產(chǎn)力獲得解放和發(fā)展，從而推動社會歷史前進(jìn)。社會革命的根源：社會革命是社會基本矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物。任何革命都不是憑空產(chǎn)生的，都有它內(nèi)在的根源和深層動因。馬克思指出：“社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系??發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力發(fā)展的形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32-33頁。)這就是說，社會革命最深刻的根源，就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，活躍易變的生產(chǎn)力則是它的終極動因。四、改革在社會發(fā)展中的作用（一）改革是一定社會形態(tài)的自我完善、自我發(fā)展社會革命和改革是歷史唯物主義的兩個十分重要的概念，社會革命是社會根本制度的變革，是社會發(fā)展中質(zhì)的飛躍。社會改革是在保持社會根本制度不變的前提下，對社會制度的實(shí)現(xiàn)形式或某些環(huán)節(jié)和方面進(jìn)行的變革，是社會發(fā)展中的量變或部分質(zhì)變。社會改革包括兩種形式：一種是革命性的改革，即在堅(jiān)持根本制度不變的前進(jìn)下，對具體的社會體制進(jìn)行全面、徹底的變革，這是社會發(fā)展中的部分質(zhì)變；另一種是改良性的改革，也稱社會改良，是對社會制度或體制的某些環(huán)節(jié)、方面進(jìn)行局部調(diào)整，是一種量變。社會改革的根源：社會改革和社會革命都是解決社會基本矛盾的基本形式和途徑，兩者相互補(bǔ)充，共同推動著社會的不斷進(jìn)步。歷史事實(shí)表明，人類社會就是在社會改革和社會革命這兩種變革形式的相互交替中發(fā)展的。同社會革命一樣，社會改革就其根源來講，它也是社會基本矛盾運(yùn)動的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)14馬克思主義基本原理教案第3章系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的客觀要求。當(dāng)社會處在量變階段時，某些階級或階層為什么要對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行局部調(diào)整或改良?就是因?yàn)樗c生產(chǎn)力的發(fā)展有不相適應(yīng)的地方。如果不進(jìn)行必要的改革，生產(chǎn)力的發(fā)展就會受到某種程度的制約或阻礙；當(dāng)矛盾積累到一定程度時，就會導(dǎo)致大的社會動蕩，使正常的社會生產(chǎn)和生活受到破壞。當(dāng)然，由于社會制度不同，有些改革是自覺推進(jìn)的，有些改革是被迫進(jìn)行的。但無論是自覺的還是被迫的改革，它都不是人們主觀愿望的產(chǎn)物，而是由社會的生產(chǎn)力狀況決定的。因此，生產(chǎn)力不僅是社會革命的深層動因，而且也是社會改革的深層動因。改革是一場革命，是指改革引起社會變革的廣度和深度來說的，而不是通常意義上說的政治革命和社會革命。我們的改革，是在社會主義制度下進(jìn)行的一場革命，它不是要改變現(xiàn)行的社會制度，而是要改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的傳統(tǒng)體制，使社會主義制度進(jìn)一步完善和發(fā)展，以達(dá)到解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動社會全面進(jìn)步的目的。（二）科技進(jìn)步推動社會變革發(fā)展科學(xué)的基本內(nèi)涵：科學(xué)是正確反映事物本質(zhì)及規(guī)律的知識體系，是系統(tǒng)化、理論化的自然知識、社會知識和思維知識的總稱，是人類智慧的結(jié)晶?？茖W(xué)的本質(zhì)決定著它的基本任務(wù)是，以概念、原理、定律等知識形式，正確反映自然、社會和思維領(lǐng)域中的各種現(xiàn)象和過程，揭示其本質(zhì)和規(guī)律。科學(xué)作為一種知識形式，是社會實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類在改