《第12課 拿來主義》課件統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

拿來主義魯迅1.理清思路，把握文意，明確“拿來主義”的含意。2.揣摩文中的重點(diǎn)詞句，領(lǐng)悟本文犀利、幽默的語言風(fēng)格。3.掌握先破后立的論證方式及類比論證、對(duì)比論證、比喻論證等常見的論證方法。4.思考“拿來主義”的現(xiàn)實(shí)意義，正確、客觀地看待傳統(tǒng)文化和外來文化。學(xué)習(xí)目標(biāo)魯迅（1881—1936），原名周樟壽，后改名為周樹人，字豫才，浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。1902年去日本學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，試圖以此改變國(guó)民精神。1930年起，魯迅先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟等進(jìn)步組織。1936年中國(guó)左翼作家聯(lián)盟解散后，積極參加文學(xué)界和文化界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。同年，因積勞成疾逝世于上海，葬于上海萬國(guó)公墓。魯迅在《自嘲》里寫到“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，這也是他一生的真實(shí)寫照。作者簡(jiǎn)介“魯迅”是他1918年發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)所用的筆名。他陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文詩(shī)集《野草》，散文集《朝花夕拾》，雜文集《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《二心集》《南腔北調(diào)集》等。其中，1921年創(chuàng)作的中篇小說《阿Q正傳》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。魯迅的小說取材于當(dāng)時(shí)病態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，旨在“揭出病苦，引起療救的注意”。雜文數(shù)量極多，題材廣泛，形象鮮明，論辯犀利，文風(fēng)多變。散文以追憶兒時(shí)往事為主，平易曉暢，風(fēng)趣生動(dòng)。寫作背景

本文寫于1934年?！熬乓话恕笔伦円院?，國(guó)民黨統(tǒng)治集團(tuán)依附于美、英等帝國(guó)主義，為了討好他們，從政治、經(jīng)濟(jì)到文化都奉行“送去主義”。美、英等帝國(guó)主義操縱著中國(guó)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)命脈，控制著中國(guó)的政治軍事力量，不斷對(duì)中國(guó)進(jìn)行軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文化界各種思潮泛濫，在對(duì)待外國(guó)文化的問題上，存在著一些混亂的認(rèn)識(shí)。有的主張“封建復(fù)古”，有的鼓吹“全盤西化”，有的盲目排外等。魯迅正是針對(duì)這種現(xiàn)狀，旗幟鮮明地提出了“拿來主義”的口號(hào)。雜文雜文，現(xiàn)代散文中的一類，是直接而迅速地反映社會(huì)事變或動(dòng)向的文藝性論文，具有短小、活潑、鋒利、雋永、富有戰(zhàn)斗性的特點(diǎn)。它的內(nèi)容廣泛，形式多樣。有關(guān)社會(huì)生活、文化動(dòng)態(tài)以及政治事變的雜感、雜談、雜論、隨筆，都可歸入這一類。

雜文在中國(guó)古已有之，而現(xiàn)代雜文的興起、發(fā)展和繁榮，和魯迅是分不開的。在魯迅的筆下，雜文具有一種自由摹寫世相、敘述見聞、評(píng)說人事、言志抒情、啟迪思想和反抗現(xiàn)實(shí)的使命，從而以博大精深的思想內(nèi)涵和獨(dú)特完美的藝術(shù)形式，攀上了中國(guó)文學(xué)的高峰，進(jìn)入了“高尚的文學(xué)樓臺(tái)”。資料鏈接《且介亭雜文》緣起

有一段時(shí)間，魯迅先生住在上海閘北帝國(guó)主義越界筑路的區(qū)域，這個(gè)地區(qū)有“半租界”之稱。魯迅先生因此將“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憤懣?！扒医橥ぁ卑凳具@些雜文是在上海半租界的亭子間里寫的，形象地諷刺了國(guó)民黨統(tǒng)治下的黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。邵洵美其人其事教材注：“這里是諷刺以做富翁家的女婿為榮的邵洵美等人?！?/p>

其實(shí)，邵洵美與盛佩玉是表姐弟，兩人青梅竹馬，他們的婚煙談不上高攀與否的問題，邵也未曾因此而炫耀于人。即使邵洵美真的如魯迅所言是“附風(fēng)者”，用妻子的錢開書店，搞出版，促進(jìn)文化事業(yè)也無可厚非。魯迅不喜歡邵洵美，主要還是因?yàn)樯墼谠?shī)歌創(chuàng)作上的“唯美”主張，與魯迅所提倡的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想相背，再加上與新月派的宿怨和誤解，便“恨”屋及烏，諷刺挖苦，以至在《拿來主義》中也不忘“諷”他一“諷”。

邵洵美是個(gè)有貴族氣質(zhì)的詩(shī)人，在山雨欲來的革命時(shí)代，他一味吟風(fēng)弄月，追求“唯美”，的確與當(dāng)時(shí)國(guó)家多難、問題成堆的大背景不太和諧。但他為人慷慨，樂于助人，有“小孟嘗”之美稱；他的“慷慨”使其家里的經(jīng)濟(jì)狀況日漸緊張。中華人民共和國(guó)成立后，邵洵美埋頭于翻譯工作，是翻譯界公認(rèn)的一流翻譯家。

課文探究簡(jiǎn)析“給槍炮打破門”“碰了一串釘子”運(yùn)用的修辭手法及作用?！敖o槍炮打破了大門”是借代，“碰了一串釘子”是比喻，形象地揭露了“閉關(guān)主義”造成的后果，又揭示了“送去主義”產(chǎn)生的原因。從一個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端，暗諷國(guó)民黨政府徹頭徹尾的賣國(guó)主義本質(zhì)。2.論證“送去主義”的危害用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。類比論證。作者把中國(guó)的“送去主義”和尼采作類比，借尼采自詡為太陽卻發(fā)瘋的結(jié)局，諷刺和批判了“送去主義”的愚蠢可笑?！翱念^賀喜”“討”“殘羹冷炙”“獎(jiǎng)賞”等詞形象地揭示了“送去主義”的慘痛后果——亡國(guó)滅種、危及子孫。3.“拋來”和“拋給”有何區(qū)別？“拋來”指把無用的東西拋棄掉，或無代價(jià)地送人或施舍，一般不懷有什么不良動(dòng)機(jī)或企圖?！皰伣o”指有目的地、惡意地輸出。此處的“送來”是“拋給”的體面說法，但與“拋給”實(shí)質(zhì)相同，指帝國(guó)主義向中國(guó)傾銷剩余物資，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略和文化侵略。4.“送來”的實(shí)質(zhì)是什么？“我們”對(duì)此的反應(yīng)說明了什么?“送來”的實(shí)質(zhì)是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略。“我們”被“嚇怕”，感到“恐怖”，突出“送來”的危害，揭示“拿來主義”的必要性。4.“送來”的實(shí)質(zhì)是什么？“我們”對(duì)此的反應(yīng)說明了什么?“送來”的實(shí)質(zhì)是帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化侵略?！拔覀儭北弧皣樑隆?，感到“恐怖”，突出“送來”的危害，揭示“拿來主義”的必要性。5.“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”這句話在結(jié)構(gòu)上起什么作用？有什么含義？這句話承上啟下，由“閉關(guān)主義”“送去主義”過渡到對(duì)“拿來主義”的確立和論證?！斑\(yùn)用腦髓”是動(dòng)腦思考；“放出眼光”是識(shí)別精華和糟粕；“自己來拿”是根據(jù)自己的需要獨(dú)立自主地選擇，取其精華，去其糟粕，為我所用。內(nèi)容小結(jié)主題歸納文章批判了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府媚外求榮的妥協(xié)政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，剖析其錯(cuò)誤本質(zhì)，闡明了理性對(duì)待文化遺產(chǎn)及外來文化的基本原則和方法：既反對(duì)不加分析的全盤西化，又反對(duì)盲目排斥和拒絕接受任何外來文化，而主張實(shí)行“拿來主義”，即正確繼承傳統(tǒng)文化和選擇性借鑒外來文化，這是構(gòu)建新文藝的必經(jīng)之路。主題歸納文章批判了當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府媚外求榮的妥協(xié)政策和一些人對(duì)待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，剖析其錯(cuò)誤本質(zhì)，闡明了理性對(duì)待文化遺產(chǎn)及外來文化的基本原則和方法：既反對(duì)不加分析的全盤西化，又反對(duì)盲目排斥和拒絕接受任何外來文化，而主張實(shí)行“拿來主義”，即正確繼承傳統(tǒng)文化和選擇性借鑒外來文化，這是構(gòu)建新文藝的必經(jīng)之路。深入探究所謂“拿來主義”，就是在對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來文化時(shí)，要根據(jù)自己的需要，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”。這里的“運(yùn)用腦髓”是指獨(dú)立思考，“放出眼光”是指鑒別精華與糟粕，“自己來拿”是指獨(dú)立自主地進(jìn)行選擇。也就是說，對(duì)待文化遺產(chǎn)和外來文化，“占有”是前提，“挑選”是關(guān)鍵，“創(chuàng)新”是目的。挑選的標(biāo)準(zhǔn)在于是否有營(yíng)養(yǎng)、有用，從而區(qū)別對(duì)待，吸取精華，剔除糟粕。只有正確繼承傳統(tǒng)文化并借鑒吸收外來文化，加以創(chuàng)新，才能為我所用。1.本文主張的“拿來主義”的內(nèi)容指什么？應(yīng)怎樣理解？

先破后立，對(duì)比鮮明。一是先指出“閉關(guān)主義”和“送去主義”這兩種對(duì)待外來文化和文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，把它們駁倒，也就自然引出了正確的觀點(diǎn)“拿來主義”。這是先破后立，破得徹底，立得更穩(wěn)。

二是“閉關(guān)主義”“送去主義”是作為“拿來主義”的對(duì)立面出現(xiàn)的，并與之形成了鮮明對(duì)比，先寫它們可使“拿來主義”的觀點(diǎn)更有說服力。2.

本文題目是“拿來主義”，第1段卻寫“閉關(guān)主義”和“送去主義”，這樣安排內(nèi)容有什么作用？①取其精華，去其糟粕。精華：事物最好的部分。糟粕：喻指事物中壞的、無用的部分。吸取歷史文化遺產(chǎn)中最好的部分，舍棄其中壞的、無用的部分。②批判地繼承。對(duì)外來文化既不能全盤肯定，也不能全盤否定，要具體問題具體分析，學(xué)會(huì)取舍，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄。③推陳出新，古為今用。在去掉歷史文化遺產(chǎn)中的糟粕，取其精華的基礎(chǔ)上，使它向新的方向發(fā)展。用優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和外來文化，推動(dòng)當(dāng)前社會(huì)向前發(fā)展。3.

結(jié)合全文，回答對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)和外來文化的正確態(tài)度是什么。觀點(diǎn)一：先占后選更具優(yōu)勢(shì)。眾所周知，事情的發(fā)生與事物的出現(xiàn)是有時(shí)效性的，所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來”，正如文中提到的文化“大宅子”，它不是明確的有主之物，文中的“窮青年”偶然得到這所“大宅子”，但不能代表他就是這所宅子名正言順、貨真價(jià)實(shí)的主人。而能不能成為宅子的主人正取決于他相應(yīng)而及時(shí)的態(tài)度和做法。4.魯迅在《拿來主義》一文中談及對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度時(shí)，明確主張“不管三七二十一，‘拿來’”后又直白地說“他占有，挑選”，有人認(rèn)為這種“先拿來后選擇”未免簡(jiǎn)單粗暴，有失理性與智慧，不如“先選擇后拿來”更慎重而有效。對(duì)此，你如何看待？良機(jī)稍縱即逝，先占有就不失為明智之舉，先讓它明確成為自己的私有財(cái)產(chǎn)，占據(jù)主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，后面客觀理性的態(tài)度和明智得體的做法，才能確保他成為大宅子的真正有效的主人。觀點(diǎn)二：先選后占客觀高效。“客觀來說，我們更多時(shí)候是不具備大包大攬、一切盡在掌握的條件與能力的，想不管不顧地先占有再說的做派一般是行不通的，所以對(duì)待生活中的問題，最好能與自身的客觀條件和真實(shí)能力聯(lián)系起來，理性判斷，仔細(xì)思考，謹(jǐn)慎選擇，這才是明智之舉。這樣做，一方面表明我們是認(rèn)真對(duì)待自己與世界的，時(shí)刻清醒自知，懂得什么才是我們真正想擁有的；另一方面則是避免了因盲目自大或好高騖遠(yuǎn)而造成的不切實(shí)際或貪天之功，到頭來反而得不償失。①犀利深刻。犀利指能夠用一句話，甚至一個(gè)詞語深刻地揭示事物的現(xiàn)象或本質(zhì)。例如“這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為‘拋來’的東西，這是‘拋給’的”，一個(gè)“給”字點(diǎn)出了帝國(guó)主義的險(xiǎn)惡用心。“其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰蛠怼?，而不是‘拿來’的緣故”一句話就把“送來”和“拿來”的區(qū)別點(diǎn)明了。犀利的語言多用于揭露敵人罪行，鞭笞丑惡，也用于一般的剖析事理、揭示矛盾。如文章的最后一段，只有五句話，82個(gè)字，但集中回答了五個(gè)問題，論因果、做選擇、做判斷，都切中肯綮、無可移易。每一句話都是語言精確、犀利的典范。5.魯迅后期創(chuàng)作的矛頭直指國(guó)民黨反動(dòng)派及其反動(dòng)文人罪惡行徑的雜文，較突出的特點(diǎn)之一就是語言犀利、幽默。結(jié)合本文，舉例加以分析。②幽默風(fēng)趣。幽默是敏銳、機(jī)智和含蓄、委婉的結(jié)合物，在論辯類文章中能顯示出從容不迫、游刃有余的風(fēng)度。最典型的例子是第9段中那些精當(dāng)而風(fēng)趣的比喻。作者對(duì)于如何占有，怎樣挑選，早已深思熟慮，胸有成竹。題目雖大，道理雖深，卻能以小喻大，深入淺出。既令人信服，也使人受到感染，這就是幽默的力量。魯迅的幽默和風(fēng)趣，正如唐弢在《瑣憶》中所說：“他揭開了矛盾，把我們的思想引導(dǎo)到事物內(nèi)蘊(yùn)的深度，暗示了他的非凡的觀察力?！雹僖孕∫姶?，就近取譬。作者選用細(xì)小的、人們熟悉的事物作比喻來闡明一個(gè)抽象的、深刻的道理。對(duì)于歷史文化的批判繼承這樣的重大問題，如果擺開陣勢(shì)，鋪開來談，在千余字的雜文中幾乎是不可能談好的。作者通過比喻，化抽象為具體，化艱深為淺顯，化枯燥為生動(dòng)，使讀者一讀就懂，令人信服。6.這篇雜文在寫法上主要有什么特點(diǎn)？①犀利深刻。犀利指能夠用一句話，甚至一個(gè)詞語深刻地揭示事物的現(xiàn)象或本質(zhì)。例如“這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為‘拋來’的東西，這是‘拋給’的”，一個(gè)“給”字點(diǎn)出了帝國(guó)主義的險(xiǎn)惡用心?！捌鋵?shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰蛠怼模皇恰脕怼木壒省币痪湓捑桶选八蛠怼焙汀澳脕怼钡膮^(qū)別點(diǎn)明了。犀利的語言多用于揭露敵人罪行，鞭笞丑惡，也用于一般的剖析事理、揭示矛盾。如文章的最后一段，只有五句話，82個(gè)字，但集中回答了五個(gè)問題，論因果、做選擇、做判斷，都切中肯綮、無可移易。每一句話都是語言精確、犀利的典范。5.魯迅后期創(chuàng)作的矛頭直指國(guó)民黨反動(dòng)派及其反動(dòng)文人罪惡行徑的雜文，較突出的特點(diǎn)之一就是語言犀利、幽默。結(jié)合本文，舉例加以分析。良機(jī)稍縱即逝，先占有就不失為明智之舉，先讓它明確成為自己的私有財(cái)產(chǎn)，占據(jù)主動(dòng)權(quán)。當(dāng)然，后面客觀理性的態(tài)度和明智得體的做法，才能確保他成為大宅子的真正有效的主人。

邵洵美是個(gè)有貴族氣質(zhì)的詩(shī)人，在山雨欲來的革命時(shí)代，他一味吟風(fēng)弄月，追求“唯美”，的確與當(dāng)時(shí)國(guó)家多難、問題成堆的大背景不太和諧。但他為人慷慨，樂于助人，有“小孟嘗”之美稱；他的“慷慨”使其家里的經(jīng)濟(jì)狀況日漸緊張。中華人民共和國(guó)成立后，邵洵美埋頭于翻譯工作，是翻譯界公認(rèn)的一流翻譯家。2.論證“送去主義”的危害用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。類比論證。作者把中國(guó)的“送去主義”和尼采作類比，借尼采自詡為太陽卻發(fā)瘋的結(jié)局，諷刺和批判了“送去主義”的愚蠢可笑?！翱念^賀喜”“討”“殘羹冷炙”“獎(jiǎng)賞”等詞形象地揭示了“送去主義”的慘痛后果——亡國(guó)滅種、危及子孫。資料鏈接《