《孟子》精讀學(xué)習(xí)通超星期末考試答案章節(jié)答案2024年

《孟子》精讀學(xué)習(xí)通超星期末考試章節(jié)答案2024年“構(gòu)屯離蹇”一詞中,()的意思是指遭遇。

答案:構(gòu);離趙歧是東漢經(jīng)學(xué)家,初名趙嘉,撰有《孟子章句》。

答案:對(duì)義的依據(jù)不包括()。

答案:利益的舍棄孟子認(rèn)為,義利關(guān)系是()。

答案:以義為樞紐的互相統(tǒng)攝;義對(duì)于利的統(tǒng)攝和制約是產(chǎn)生利、保證利的根本古人認(rèn)為,名是我們認(rèn)識(shí)世界和把握世界的樞紐。()

答案:對(duì)宋榮子是老子道家思想傳人,他主張()。

答案:止戰(zhàn);均平;寡欲根據(jù)功利進(jìn)行簡(jiǎn)單的本能的反應(yīng)就是()。

答案:機(jī)械主義莊子創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派(),是道家學(xué)派主要代表人物。

答案:莊學(xué)倫理起點(diǎn)的矛盾主要有兩方面,分別是()。

答案:目的論;義務(wù)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期改革家商鞅是()代表人物。

答案:法家“義利之辨”中的“義”是指()。

答案:合適的事情孟子說(shuō)服齊宣王接受他的王道思想是一件很容易的事情。()

答案:錯(cuò)孟子認(rèn)為一個(gè)人的態(tài)度和判斷依附于現(xiàn)實(shí)環(huán)境,是完全正當(dāng)?shù)氖虑椤?)

答案:對(duì)韋伯權(quán)威類型中的()又稱個(gè)人魅力型,指依靠個(gè)人的非凡魅力而獲得權(quán)威。

答案:卡里斯馬型韋伯把權(quán)威分為三種類型,以下不屬于其中的是()。

答案:制度型?士與中國(guó)文化?采取了通史式的寫法,是一系列的史學(xué)專題研究。()

答案:錯(cuò)孟子將民眾分為()。

答案:民;士把仁政可為的基本模型推己及人,明確地講述出來(lái)是孟子游說(shuō)齊宣王過(guò)程中的()。

答案:明心()的觀點(diǎn)認(rèn)為,“不得已”就是順應(yīng)造化。

答案:莊子儒家對(duì)社會(huì)基本秩序的觀點(diǎn)認(rèn)為,人是高于動(dòng)物而存在的。()

答案:對(duì)人性深處的惻隱之心是不會(huì)隨著時(shí)代的改變而輕易動(dòng)搖的。()

答案:對(duì)儒家的政治評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從民族主義轉(zhuǎn)向()。

答案:民本主義齊桓公與晉文公是春秋兩大霸主。()

答案:對(duì)在一個(gè)政治權(quán)利激烈爭(zhēng)奪的年代,孔子的調(diào)和態(tài)度是十分受用的。()

答案:錯(cuò)以下說(shuō)法中,符合孔子思想轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)是()。

答案:從政治方向轉(zhuǎn)為教育方向;從游說(shuō)國(guó)君為主轉(zhuǎn)向以教育為主的方式;從政治建設(shè)轉(zhuǎn)向更為普遍的人倫的、文化的建設(shè)孔子政治思想的效果有()。

答案:穩(wěn)定;政治上相對(duì)的平等“禮”的世界中的雙重框架包含()。

答案:血緣框架;禮法框架在兄弟姊妹的長(zhǎng)幼順序中,嫡長(zhǎng)子為()。

答案:伯“忠恕”就是關(guān)于仁道推廣過(guò)程中積極和消極的兩個(gè)層面。()

答案:對(duì)早期儒家認(rèn)為仁道的根本是()。

答案:孝悌孟子的政治思想是恢復(fù)周禮,克己復(fù)禮。()

答案:錯(cuò)春秋時(shí)期“三桓”指的是()。

答案:孟孫氏;叔孫氏;季孫氏春秋時(shí)期史學(xué)家左丘明創(chuàng)作的()講述了魯隱公元年鄭莊公同其胞弟爭(zhēng)奪君權(quán)的斗爭(zhēng)。

答案:?鄭伯克段于鄢?以下不屬于“禮”的三個(gè)層面的是()。

答案:法律秩序?qū)用鎻恼谓嵌葋?lái)看,儒學(xué)最終的指向是平天下、政治秩序、政治理想的開(kāi)拓。()

答案:對(duì)關(guān)于孔孟思想的說(shuō)法,以下錯(cuò)誤的是()。

答案:孟子講“仁義”孟子認(rèn)為,人性本善的萌芽如果過(guò)于迫切地去進(jìn)行道德實(shí)踐,很容易進(jìn)入亢奮且虛偽的狀態(tài)。()

答案:對(duì)“禮”的表現(xiàn)形式是一整套的()。

答案:行為規(guī)范;制度規(guī)范;思想規(guī)范?儀禮?是儒家十三經(jīng)之一,記載了周代的()等各種禮儀。

答案:冠;射;喪;祭性善論與儒家傳統(tǒng)思想體系的關(guān)聯(lián)是()。

答案:孟子對(duì)“天人合一”框架的改造和完善;孟子對(duì)儒家思想內(nèi)在化的統(tǒng)攝;孟子對(duì)圣王之道內(nèi)在化的解釋孟子認(rèn)為,“善”是一個(gè)必然的趨向性,而不是一個(gè)必然的實(shí)現(xiàn)性。()

答案:對(duì)“天人合一”的思想認(rèn)為人性的生長(zhǎng)和大自然的生長(zhǎng)是同構(gòu)的。()

答案:對(duì)在性善論中,強(qiáng)調(diào)人后天的修養(yǎng)和先天的本質(zhì)是順應(yīng)的、不違逆的關(guān)系。()

答案:對(duì)“若夫?yàn)椴簧?非才之罪也”中的“才”意思是()。

答案:人性的端疑孟子認(rèn)為人的惻隱是可以超乎其類的。()

答案:對(duì)在先秦時(shí)期,性通“生”字,意思是()。

答案:生命以下說(shuō)法中,不符合孟子對(duì)人性觀察的是()。

答案:人性的惻隱之心是特殊的孟子認(rèn)為“生之謂性”,強(qiáng)調(diào)的是死生為生理之本能。()

答案:錯(cuò)性是特殊的,在于它區(qū)分了人與獸;性是普遍的,在于其涵蓋了所有的人。()

答案:對(duì)?庖丁解牛?是先秦道家學(xué)派代表人物()創(chuàng)作的一則故事。

答案:莊子人對(duì)弱小同類的同情惻隱之心是動(dòng)物所沒(méi)有的。

答案:錯(cuò)孟子說(shuō)當(dāng)人們看到一個(gè)嬰孩要落井時(shí),會(huì)因?yàn)?)而去救他。

答案:產(chǎn)生同情和惻隱之心告子認(rèn)為義來(lái)自內(nèi)在的本質(zhì)。()

答案:錯(cuò)以下說(shuō)法中,不符合告子的觀點(diǎn)的是()。

答案:性是變態(tài)之性()曰:“食、色,性也?！?/p>

答案:告子人性的惡是常態(tài)。()

答案:錯(cuò)孟子認(rèn)為道德不是加工的狀態(tài),是一種自然成長(zhǎng)的狀態(tài)。()

答案:對(duì)認(rèn)取是思想進(jìn)入生命的基本方式。()

答案:對(duì)古人思考人性的背景是把它作為一個(gè)知行合一的整體。()

答案:對(duì)在孟子的時(shí)代,中國(guó)思想界的爭(zhēng)鳴,彼此之間的辯論、討論爭(zhēng)鋒是日益劇烈的。()

答案:對(duì)先秦儒家人文重建,尋求普遍和依據(jù)是孟子思考性善論的基礎(chǔ)所在。()

答案:對(duì)?中庸?在儒學(xué)史中的思想意義有()。

答案:建立起道德的心性基礎(chǔ);重新搭建天人之間的統(tǒng)一關(guān)系“大學(xué)之道,在明明德”中的“明德”是來(lái)源于我們自身的一種“德”,以我們自己的生命作為依據(jù)、起點(diǎn)的“德”。()

答案:對(duì)“刑者,愛(ài)之自也”中“自”的意思是()。

答案:起始孔子主張仁愛(ài),“仁”的核心不僅是外在的規(guī)范,也是自己內(nèi)在的情感自覺(jué)和理性自覺(jué)。()

答案:錯(cuò)在漢語(yǔ)言中,“戀”與“亂”是同源的,它們的關(guān)系是彼此連結(jié)、千絲萬(wàn)縷縈繞的狀態(tài)。()

答案:對(duì)孔子為傳統(tǒng)的禮制注入了一個(gè)更為內(nèi)在的精神內(nèi)核,即()。

答案:仁先秦儒家人文秩序重建的核心在于內(nèi)在及普遍。()

答案:對(duì)在春秋戰(zhàn)國(guó)的文化巨變與歷史巨變中,先秦儒家積極追尋人文秩序的重建。()

答案:對(duì)在孔子的學(xué)生中,孔子稱()為“瑚璉之器”。

答案:子貢關(guān)于先秦儒家人文秩序的重建,以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是()。

答案:儒家倡導(dǎo)回到過(guò)去?路西法效應(yīng)?引發(fā)了全球心理學(xué)界重新審視以往對(duì)于人性的天真看法。()

答案:對(duì)道德的依據(jù)在貴族時(shí)代來(lái)自于無(wú)所不在的禮儀情境。()

答案:對(duì)()是儒家十三經(jīng)之一,是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的禮制匯編。

答案:?儀禮?從某種意義來(lái)講,出現(xiàn)“虛無(wú)主義”的原因是它所存在的依據(jù)不穩(wěn)。()

答案:對(duì)周代對(duì)“上天”闡釋的變化有()。

答案:“上天”是歷史的裁決者;“上天”的情緒是符合道德的;“上天”是歷史的推動(dòng)者“帝謂文王,予懷明德”中的“帝”意思是()。

答案:天帝氣象是一種可以感知的具體性的整體,是我們深入而真切地理解一個(gè)人的視角所在。()

答案:對(duì)中西方教育中都有古典教育的傳統(tǒng)與基礎(chǔ),其核心指向是靈魂的震動(dòng)與塑造。()

答案:對(duì)亞里士多德對(duì)于人性、心物二元、民主思考的背后是希臘的歷史事實(shí),是希臘民主制度日薄西山的反思。()

答案:錯(cuò)中國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書是()。

答案:?說(shuō)文??說(shuō)文廣義?是明末清初哲學(xué)家()研究?說(shuō)文?、解說(shuō)漢字字義的著作。

答案:王夫之清代知名學(xué)者段玉裁的代表性作品是()。

答案:?說(shuō)文解字注?流傳至今最早的?孟子?注本是()。

答案:趙歧的?孟子章句?孟子與梁惠王的會(huì)面是兩位老者的會(huì)面,句中的“叟”帶著梁惠王的尊重。()

答案:對(duì)中國(guó)第一部漢語(yǔ)方言比較詞匯集是()。

答案:?方言?“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)”中的“叟”的意思應(yīng)該是()。

答案:長(zhǎng)老關(guān)于孟子的歷史形象,以下說(shuō)法符合的是()。

答案:深刻的人性反思者;亂世中的吶喊者;先王之道的癡迷者;強(qiáng)權(quán)面前的藐視者以下人物中主張諸國(guó)合縱抗秦的是()。

答案:公孫衍孟子的性、命之辯是立足于人的義理的本性,來(lái)為自己的生命做主宰。()

答案:對(duì)?齊人有一妻一妾?一文出自(),通過(guò)一個(gè)生動(dòng)的寓言故事,辛辣地諷刺了那種不顧禮義廉恥,以卑鄙的手段追求富貴利達(dá)的人。

答案:?孟子?公孫衍是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()人,是著名的政治家,外交家,縱橫家。

答案:魏國(guó)儒家對(duì)貧賤的態(tài)度是“能賤”,是指不在乎貧賤,并能安然生活。()

答案:對(duì)理解個(gè)體與世界的關(guān)聯(lián),以及相應(yīng)的文化責(zé)任,是進(jìn)入儒家思想一個(gè)很重要的角度。()

答案:對(duì)遁辭是指理屈詞窮時(shí),為逃避他人詰問(wèn),于是偏離主題,閃爍其詞。()

答案:對(duì)“其為氣也,配義與道”中“義”的意思為()。

答案:裁斷儒家看重人做事時(shí)的()。

答案:心理狀態(tài);內(nèi)在修養(yǎng)孔子稱贊最多的學(xué)生是()。

答案:顏回下列屬于子貢的外交功績(jī)的有()。

答案:存魯;亂齊;破吳孔子著春秋大義,提出(),發(fā)揚(yáng)文化之大義。

答案:尊王攘夷人們一般用“尾生抱柱”來(lái)比喻()的品格。

答案:守約早期倫理的特點(diǎn)是相互的、互相具有義務(wù)的人倫的秩序,其并不帶有壓迫性。()

答案:對(duì)孟子把社會(huì)分工分為兩種:()。

答案:大人——?jiǎng)谛?小人——?jiǎng)诹﹃P(guān)于東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家許行的觀點(diǎn),以下說(shuō)法不符合的是()。

答案:兼愛(ài)非攻“兼愛(ài),要向愛(ài)自己的父親一樣愛(ài)所有人”是()思想的核心主旨。

答案:墨子以下關(guān)于?左傳?一書,說(shuō)法符合情況的是()。

答案:作者可能是左丘明;該書共35卷;在四庫(kù)全書中列為經(jīng)部;是十三經(jīng)中篇幅最長(zhǎng)的關(guān)于周公的說(shuō)法,以下錯(cuò)誤的是()。

答案:是周文王次子?春秋?的現(xiàn)存版本由()修訂而成。

答案:孔子中國(guó)古人的時(shí)間感受來(lái)源于大自然的生生不息、春華秋實(shí)。

答案:對(duì)以下不屬于評(píng)判亂世的標(biāo)準(zhǔn)的是()。

答案:禮崩樂(lè)壞“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也”中“時(shí)”字的訓(xùn)釋為()。

答案:要時(shí)“宜若”一詞的意思,以下解釋錯(cuò)誤的是()。

答案:適宜梁惠王就是魏惠王,因?yàn)榫佑诖罅?故稱梁王。

答案:對(duì)章句是一種訓(xùn)詁體式,離章辨句的簡(jiǎn)稱,是分析古書章節(jié)句讀的意思。()

答案:對(duì)古注的體式類型有()。

答案:詁訓(xùn);正義;集釋;義疏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,士人的內(nèi)心世界、情懷與精神基礎(chǔ)產(chǎn)生一定的脫離,這種脫離稱之為被動(dòng)的超越性。()

答案:錯(cuò)?笑傲江湖?小說(shuō)中帶有一定的政治寓意,折射出中國(guó)人獨(dú)特的政治斗爭(zhēng),同時(shí)也表露出對(duì)斗爭(zhēng)的哀嘆。()

答案:對(duì)孔子始終堅(jiān)持恢復(fù)的周禮秩序的特點(diǎn)不包括()。

答案:嚴(yán)苛的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()因斗雞而發(fā)生內(nèi)亂。

答案:魯國(guó)傳統(tǒng)以一種浸潤(rùn)著、影響著、塑造著人的思維方式的文化思想框架的形式而存在著。()

答案:對(duì)以孔子為代表的先秦儒家在中國(guó)歷史上推動(dòng)的社會(huì)變革包括()。

答案:先秦的文化向平民階級(jí)下移;推動(dòng)了文化權(quán)利的下移;推動(dòng)了平民階級(jí)的崛起;文化教育的普遍?儀禮?是以記載()的禮儀為主。

答案:士大夫形而上學(xué)是用我們的精神方式去追尋心物存在的根本依據(jù)。()

答案:對(duì)思考?孟子?的核心關(guān)切是思想家對(duì)于人類本質(zhì)命題的深入反思,也是對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵問(wèn)題