中國教育史復(fù)習(xí)重點試題及答案

3、試述孔子對教育所做的主要貢獻(xiàn)。（1）首創(chuàng)私學(xué)，實行“有教無類”的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移；（2）他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；（3）他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件；（4）他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)；（5）他總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊鬃拥慕逃枷氘a(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。4．評析孔子"學(xué)而優(yōu)則仕"的教育主張。"學(xué)而優(yōu)則仕"是孔子的學(xué)生子夏提出來的，但它在理論上集中地概括了孔子的教育目的。其基本含義是主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，教育就是要培養(yǎng)能治國安民的賢能之士。"學(xué)而優(yōu)則仕"教育目的論的提出，在當(dāng)時具有很大的進(jìn)步意義：①反對不學(xué)而仕的世襲制，為平民開拓了從政的道路；②把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，有利于推行賢人治邦，改良社會政治。但是，這一教育目的論對中國古代教育也產(chǎn)生了一些消極影響：①過于突出教育的政治功能，忽視了教育的經(jīng)濟功能，強化了中國"官本位"的傳統(tǒng)觀念；②以名利為誘餌，使中國知識分子從一入學(xué)讀書始，就產(chǎn)生嚴(yán)重的功名意識，形成"兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書"的傳統(tǒng)觀念。

5.試述孔子的基本教育主張：答：孔子的基本教育主張主要體現(xiàn)如下一些方面：（1）教育作用：（2）有教無類：（3）教育目標(biāo)：（4）教育內(nèi)容：（5）道德教育原則方法：（6）教學(xué)原則方法：（就以上幾點需要展開論述）。2、試述孔子對中國教育的貢獻(xiàn)？

孔子是全世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家。

他首先提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展中的重要作用，強調(diào)重視教育；他創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”的局面，成為百家爭鳴的先驅(qū)；實行“有教無類”的方針，擴大受教育的范圍，使文化教育下移到平民；培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備條件；重視古代文化的繼承和整理，編撰《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為教材，保存了中國古代文化；總結(jié)教育實踐經(jīng)驗，對教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教育理論；首倡啟發(fā)式教育，發(fā)展學(xué)生

的思維能力；實行因材施教，發(fā)揮個人特長，造就各類人才；他重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵人們提高道德水平；提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，要重視立志，明確人生的前進(jìn)方向，力求走在中庸之道上，要自覺進(jìn)行思想檢查，改過遷善；要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則；他認(rèn)真總結(jié)教育經(jīng)驗，提出了不少創(chuàng)見，成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生重大的歷史影響。

3、孔子的德育原則有哪些？（1）立志：以實現(xiàn)仁道為志向，走仁的道路，時刻以仁為道德行為的準(zhǔn)則。（2）克己：在處理對人對己的關(guān)系時應(yīng)著重在要求自己上，約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。(3）力行：言行相顧、言行一致，不要出現(xiàn)脫節(jié)，道德認(rèn)識的真假、深淺，依靠道德實踐的檢驗而證實。（4）中庸：能明辨各種行為過與不及的是非得失，擇其中道而行。（5）內(nèi)?。壕腿粘Ｋ龅氖拢M(jìn)行自我思想檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。（6）改過：有過錯不應(yīng)該掩蓋，而要正視錯誤公開改正，有過不改才是真正的錯誤。6、試述“中體西用”的歷史作用及其局限性？

“中體西用”作為中、西文化接觸后的初期結(jié)合方式，有其歷史合理性。但是“中體西用”作為一種文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，它是在沒有克服中、西學(xué)之間的固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應(yīng)。5、書院的起源及其在組織管理和教育教學(xué)上的特點。

答：唐末宋初，官學(xué)衰落，士人失學(xué)，在理學(xué)教育思潮的推動下，傳統(tǒng)的私人講學(xué)得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學(xué)的高級的教育組織形式即宋代的精舍和書院。書院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，將圖書的收藏和校對、教學(xué)與研究合為一體，是相對獨立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機構(gòu)。在宋元明清諸朝，書院逐步發(fā)展成為官學(xué)之外最主要的綜合性教育研究組織形式。書院教育的存在，彌補了封建官學(xué)的不足，填補了許多學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域的空白。

書院在組織管理上有以下特點：機構(gòu)簡單，管理人員少，學(xué)生也參與管理;課程設(shè)置靈活，不同書院有不同安排，重平時考核;學(xué)規(guī)嚴(yán)密、師生共同遵守;經(jīng)費自主;重視自己的特色。

書院在教育教學(xué)上有以下特點：既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機構(gòu);允許不同學(xué)派講學(xué);入學(xué)不受地域限制;教學(xué)注重講明義理，躬行實踐，多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力;師生關(guān)系融洽，感情深厚。

書院與漢代太學(xué)的區(qū)別：

a、培養(yǎng)目標(biāo)不同。書院辦學(xué)的目標(biāo)是要求弟子學(xué)做人，追求封建人格之完善，官學(xué)則是以科舉入仕為主要目的。b、自由講學(xué)。每一學(xué)派大師主持的書院往往是該學(xué)派的學(xué)術(shù)研究和教育活動基地。c、學(xué)生可以自由擇師入學(xué)，不受籍貫的限制。d、教學(xué)以自學(xué)、獨立研究為主，以答疑形式進(jìn)行教學(xué)。e、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭辯和學(xué)派交流，沒有固定的形式和組織。中國教育史重點一、基礎(chǔ)知識

1、氏族公社時期的教育活動有：生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗、原始宗教、原始藝術(shù)、體格軍事訓(xùn)練。

3、晏陽初的“四大教育”是指：文藝教育、生計教育、衛(wèi)生教育、公民教育

4、《中庸》把學(xué)習(xí)過程分為：學(xué)、問、思、辯、行。

5、北宋“理學(xué)三先生”是指：胡瑗、孫復(fù)、石介。

6、朱熹提出的讀書方法有：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體擦、著緊用力、居敬持志。

7、《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”八條目分別是：明德、親民、止于至善；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，治國、平天下。

8、西周小學(xué)和大學(xué)的學(xué)程是：

7

年和

9

年。

9、宋元的書院有：白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。

二、名詞解釋

1、有教無類----不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。

2、壬寅學(xué)制----是中國近代第一個以中央政府名義制定的全國性學(xué)制系統(tǒng)，具體規(guī)定了各級各類學(xué)堂的性質(zhì)

、培養(yǎng)目標(biāo)、入學(xué)條件、在學(xué)年限、課程設(shè)置和相互銜接關(guān)系。

3、壬子癸丑學(xué)制----又稱1912-1913年學(xué)制，特點是：a、縮短了學(xué)制年限。b、女子享有與男子平等的法定教育權(quán)。c、取消對保人的制度。d、規(guī)定一學(xué)年度為三個學(xué)期。

4、洋務(wù)學(xué)堂----是洋務(wù)運動的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)活動所需要的翻譯、外交、工程、技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才，教學(xué)內(nèi)容以所謂的“西文”與“西藝”為主。

5、東林書院----明朝江南無錫城東南，原為北宋理學(xué)家楊時講學(xué)之所，后即在該地建書院，又稱龜山書院。是當(dāng)時重要的文化藝術(shù)中心，它形成一套完備的將會制度。

6、庚款興學(xué)----又稱退款興學(xué)，1908年美國國會通過議案，決定從1909年，將美國所得庚子賠款的一部分以“先賠后退”的方式退還給中國，并和中國政府達(dá)成默契，以所退庚款發(fā)展留美教育。

三、簡答題

2、試述1922年新學(xué)制的特點？

⑴根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。⑵初等教育階段趨于合理、更加務(wù)實。⑶中等教育階段是改制的核心，是新學(xué)制中的精粹。⑷新學(xué)制增強了職業(yè)教育，其最明顯的特點就是兼顧了升學(xué)與就業(yè)。⑸在師范教育方面，種類得以增多，程度相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活。

⑹在高等教育階段，縮短了高等教育年限，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。⑺注重天才教育，注重特重教育。

3、如何評價“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”

強調(diào)重視教育，這是孔丘教育思想有進(jìn)步意義的一方面，至于他把人性分成等級，并斷言有不移的上智和下愚，這是不科學(xué)的，是他人性論的一個缺憾。

4、試述科舉制度與學(xué)校教育之關(guān)系？

科舉制度是通過分科考試，然后選拔人才的制度，學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。

科舉制度的產(chǎn)生刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校教育是科舉制度的基礎(chǔ)，科技制度是學(xué)校教育發(fā)展的指揮棒。

5、試述私學(xué)的歷史特點？

⑴社會階級基礎(chǔ)是以新興地主階級為首的自由民主反奴隸主貴族統(tǒng)治階級聯(lián)盟⑵私學(xué)是政教分設(shè)。⑶私學(xué)的入學(xué)是以自由受教為原則。⑷私學(xué)是學(xué)術(shù)繁榮，百家爭鳴的搖籃。⑸私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與大變革時期的現(xiàn)實生活有較密切的聯(lián)系。⑹私學(xué)的教學(xué)場所有較大的靈活性。⑺私學(xué)以多種目標(biāo)多種規(guī)格培養(yǎng)人才。四、論述題

1、試述蔡元培“五育并舉”的教育方針？

⑴軍國民教育--將軍事教育引入到學(xué)校和社會教育之中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事教育和訓(xùn)練。⑵實利主義教育--以人民生計為普通教育之中堅，使教育能提高國家經(jīng)濟能力和改善人民生活水平。⑶公民道德教育⑷世界觀教育⑸美感教育..其包含了德、智、體、美、勞“五育”

3、試述陶行知的生活教育理論及其價值。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了他探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力

⑴首先，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。生活含有教育的意義

⑵其次，實際生活是教育的中心。生活教育是生活所原有、生活所自營、生活所必需的教育。

⑶再次，生活決定教育，教育改造生活。

“生活即教育”所強調(diào)的是教育以生活為中心，所反對的是傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。盡管他在生活與教育的區(qū)別和系統(tǒng)的知識傳授方面有所忽視，但在破除傳統(tǒng)教育脫離民眾、脫離社會生活的弊端方面，有著十分重要的意義。第一章原始時期的教育一、填空題1、原始的教育活動，起源于人類參與社會生活的需要和人類自身身心發(fā)展的需要。2．從教育意義上說，原始宗教活動中的巫師又是原始文化知識的保存者和傳播者，是知識分子的前身。

3．傳說是黃帝命令他的史官倉頡創(chuàng)造了文字。

4．據(jù)文獻(xiàn)記載，五帝時期已有叫“成均”和“庠”的教育場所，它們被看成是萌芽狀態(tài)的學(xué)校。二、判斷題（×）1、原始社會的教育已經(jīng)有了專門的場所和專職人員。2、氏族公社時期教育活動的重要方面有哪些？答：（1）生產(chǎn)勞動教育（2）生活習(xí)俗的教育（3）原始宗教教育

（4）原始藝術(shù)教育（5）體格和軍事教育3、原始社會的教育有哪些特點？

答：原始社會教育表現(xiàn)出與階級社會教育迥然不同的一些特點：（1）教育的社會性和無階級性。原始社會的集體生產(chǎn)與集體生活，決定了其教育也是集體的、公共的、社會性的活動，沒有階級的界限。（2）教育不是專門的社會活動。原始社會的教育尚未從社會生產(chǎn)和生活中分化出來，它的主要途徑是通過生產(chǎn)勞動和社會生活實踐來進(jìn)行。（3）教育以口耳相傳和觀察模仿為主要手段，因為原始社會文字尚未出現(xiàn)，也沒有專門的教學(xué)場所和教師，當(dāng)時教育手段極為簡陋，主要是口耳相傳、觀察模仿。4、教育的起源與學(xué)校產(chǎn)生的基本原因。

教育起源于原始社會的生產(chǎn)勞動和社會生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。原始社會教育的主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。

原始社會的教育處于自然形態(tài)，沒有專門的組織形式，沒有階級性，沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要是通過語言、口耳相傳和行動模仿進(jìn)行的。

我國的學(xué)校萌芽于原始社會末期或奴隸社會初期。由于青銅器的使用，大大提高了社會生產(chǎn)力，勞動生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動分工初步出現(xiàn)，學(xué)校產(chǎn)生的社會物質(zhì)條件大致具備;社會事務(wù)日漸復(fù)雜，需要專門人員進(jìn)行管理;文字的產(chǎn)生為日益繁復(fù)的社會知識和自然知識的積累創(chuàng)造了有利的條件，同時也造成了產(chǎn)生學(xué)校的現(xiàn)實需要。第二章夏、商、西周與春秋時期的教育一、填空題1、夏代在王都設(shè)立的最典型的教育場所為“__序__”，堪稱是一種武備學(xué)校。

2、商代的甲骨文被看成是我國有系統(tǒng)文字的開始，和我們今天使用的漢字一脈相承。3、西周的學(xué)校設(shè)置可分為兩類：設(shè)在天子王城和諸侯國都的稱國學(xué)_，按年齡層次上可分為大學(xué)和小學(xué)兩級；設(shè)于郊、野范圍內(nèi)的學(xué)校稱鄉(xiāng)學(xué)。

4、西周天子和諸侯國所設(shè)大學(xué)分別稱辟雍和泮宮。

5、西周的學(xué)校教育內(nèi)容主要表現(xiàn)為“六藝”，它們分別是指禮、樂、射、御、書、數(shù)六方面知識和技能。6、“天子失官，學(xué)在四夷”是春秋時期的歷史現(xiàn)實，其結(jié)果是打破了“學(xué)在官府”的局面。7、“不分貴賤種族，人人都可以受教育”，這個意思在孔丘的教育實踐中可以概括為“有教無類”。8、孔丘是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他編纂和核定的《__詩__》、《_書___》、《_禮___》、《_樂》、《_易__》、《_春秋__》，成為儒學(xué)的基本經(jīng)典和封建社會學(xué)校教育的核心內(nèi)容。二、單項選擇題（C）1、“學(xué)在官府”是哪個歷史時期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（B）2、中國歷史上記載最早的兒童識字課本是什么？A《千字文》B《史籀篇》C《三字經(jīng)》D《急就篇》（C）3、下列哪個選項不是西周學(xué)校“六藝”教育的內(nèi)容？A、射B、御C、詩D、數(shù)（D）4、孔子所認(rèn)為的最高道德準(zhǔn)則是什么？A、孝B、禮C、忠D、仁（B）5、在論述教育與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系中，提出“庶→富→教”這一思路的是哪位教育家？A、孟子B、孔子C、荀子D、老子三、判斷題（╳）1、西周時期所謂的“鄉(xiāng)學(xué)”就是設(shè)在農(nóng)村中的學(xué)校。（╳）2、西周時期還沒有出現(xiàn)按年齡大小入不同類型學(xué)校的情況。（√）3、孔丘對弟子們普遍傳授的主要教材是《詩》《書》《禮》《樂》。(╳)4、孔丘提出的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思想中，“性”是指先天素質(zhì)，“習(xí)”是指行為習(xí)慣。(╳)5、私學(xué)是出孔子首創(chuàng)的，這也是孔子中國傳統(tǒng)教育的杰出對貢獻(xiàn)之一。（╳）6、孔子所提倡的“愛”是無差別的“愛”，而墨子所提倡的“愛”是有差別的“愛”。（╳）7、孔子的“六藝”教育中，“書”是指教學(xué)生識字、寫字，以具備基本的學(xué)習(xí)能力。四、名詞解釋題1、學(xué)在官府：學(xué)在官府是對西周教育制度的高度概括，也是我國奴隸社會教育制度的重要特征，主要體現(xiàn)在：①禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動，更無學(xué)校。②官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。③政教合一，教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分，教育與行政合一。2、六藝：西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。3、"有教無類"：是孔子的辦學(xué)方針，它規(guī)定了孔子辦私學(xué)的教育對象，其基本含義是，不分華夷，無別貴賤，擴大受教育的對象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在學(xué)力、經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，都可有受教育的權(quán)力和機會。這一教育主張順應(yīng)了社會歷史進(jìn)步潮流，打破了少數(shù)奴隸主貴族對文化教育的壟斷。擴大了受教育的范圍，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢。4、舉一反三：我國古代偉大教育家孔子的教學(xué)原則和方法。源出于《論語》“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不于三隅反，則不復(fù)也?！苯虒W(xué)要啟發(fā)誘導(dǎo)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，這是教學(xué)成功的關(guān)鍵之所在五、簡答題2、簡述西周“六藝”教育的內(nèi)容和特征。（1）“六藝”具體指：禮、樂、射、御、書、數(shù)，按其學(xué)科性質(zhì)分成三大方面：①禮樂。禮是指周禮，范圍十分廣泛，涉及政治、倫理、道德、禮儀等各個領(lǐng)域。樂教也是西周官學(xué)中的主要科目。當(dāng)時樂的概念是非常寬泛的，它包括音樂、詩歌、舞蹈等，實際上是各門藝術(shù)的總稱。②射御。射，指射箭的技術(shù)；御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)。③書數(shù)?！皶笔侵肝淖?，“數(shù)”是指計算。（2）“六藝”教育的特征①既重視思想道德，也重視文化知識；②既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。。

六、論述題1、春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)興起的原因及其意義。

a、春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時期，“學(xué)在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官、學(xué)在四夷”的局面。

b、宮里的司禮、司樂把原來秘藏在官府中的典籍文物、禮器樂器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢。

c、養(yǎng)士之風(fēng)盛行，進(jìn)一步促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展，孔子起到了開辟道路的作用。私學(xué)的出現(xiàn)，是中國古代教育發(fā)展史上的一次飛躍。2、試述私學(xué)產(chǎn)生的原因及其對教育發(fā)展的貢獻(xiàn)。答：（1）原因：春秋戰(zhàn)國時期封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的過程中，貴族統(tǒng)治力量衰落，無暇顧及教育，官學(xué)教育因此衰弱。這在客觀上反映了“學(xué)在官府”的教育體制已經(jīng)不適應(yīng)新的時代要求。由于對人才的需求強烈和掌握文化的人淪落到社會下層，使私學(xué)的興起成為可能。

（2）孔子是私學(xué)創(chuàng)辦者中最杰出、最有影響的代表，是中國古代辦學(xué)的典范。私學(xué)的興起在中國教育史上具有劃時代的意義：首先，它沖破了西周以來教育為官府壟斷的局面，擴大了教育對象；其次，私學(xué)作為專門的教育機構(gòu)，從政治中分離出來，邁出了教育獨立化的第一步；其三，私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗，促進(jìn)了先秦時期教育理論的發(fā)展；最后，私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容與教育方式產(chǎn)生了重大變化。（4）總之，私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是歷史發(fā)展的必然，是教育制度上一次歷史性的大變革。第三章戰(zhàn)國時期的教育一、填空題1、孔丘去世后，儒家內(nèi)部分為八派，其中最有影響的是思孟學(xué)派和荀況學(xué)派。2、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，制定歷史上第一個學(xué)生守則《弟子職》。3、在關(guān)于人性的認(rèn)識中，認(rèn)為人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的是墨翟；認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也”的是孟軻；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”的是荀況。4、墨家的教育目標(biāo)是培養(yǎng)兼士或“賢士”，

5、孟軻的教育理論基礎(chǔ)是“性善論”。6、孟軻提出的“五倫”分別是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。7、法家關(guān)于教育實施的主張是“以法為教、以吏為師”。8、《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”是明明德，親(新)民，止于至善；“八條目”是格物、致知、正心、誠意，修身、齊家、治國、平天下”。9、《中庸》將學(xué)習(xí)的過程具體概括為博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五個先后相續(xù)的步驟。10、我國最早一篇專門論述教育和教學(xué)問題的論著是《學(xué)記》。二、單項選擇題（D）1、“學(xué)在官府”不是哪個歷史時期的文化教育特征？A商代B夏代C西周D東周（D）2、真正揭開“百家爭鳴”序幕的是哪個學(xué)派?A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）3、“明人倫”的教育目的是由誰第一次明確地概括出來的？A、荀子B、孔子C、孟子D、莊子（A）4、“化性起偽”是誰提出的?A、荀子B、老子C、莊子D、孔子（D）5、最早把自然科學(xué)知識納入教學(xué)內(nèi)容的是哪個學(xué)派？A、儒家B、道家C、法家D、墨家（C）6、提出培養(yǎng)“兼士”的教育目的是哪個學(xué)派？A、儒家B、道家C、墨家D、法家（A）7、道家的教育主張是什么？A、“不言之教B、“以法為教”C、“興利除害”D、“化性起偽”三、判斷題(√)1、孟子認(rèn)為，教育的過程就是擴充人固有的“善性”的過程。（╳）2、墨家教育中所謂的“博乎道術(shù)”主要是指對學(xué)生進(jìn)行文史知識的教育。（╳）3、稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國初期文化教育中心，各家私學(xué)的集散地，百家爭鳴的重要園地。（╳）4、荀子所講的人性探討的是人類區(qū)別與動物的類屬性，也就是人類的社會性。孟子所講的人性探討的是人先天帶來的自然性。五、名詞解釋題1、稷下學(xué)宮：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時150年之久，創(chuàng)造了一個出色的教育典范。2、明人倫：“明人倫”是孟子提出的學(xué)校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。后世也稱為“五倫”。孟子著眼于處理好五種最基本的人際關(guān)系，其目的在于維護(hù)上下尊卑的社會秩序和道德觀念。3、虛壹而靜：荀子提出主張培養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，強調(diào)學(xué)習(xí)要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識或見解排斥對新知識或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。4、三綱領(lǐng)八條目：這是南宋朱熹歸納出來的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標(biāo)。所謂“三綱領(lǐng)”即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標(biāo)。所謂“八條目”即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟。實際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴展和遞進(jìn)，先到家，再到國，再到整個世界。5、豫時孫摩：這是《學(xué)記》總結(jié)出的四條重要教學(xué)原則?！霸ァ笔穷A(yù)防性原則，要求事先估計到可能會產(chǎn)生的不良傾向，采取預(yù)防措施；“時”是指及時施教原則，掌握學(xué)習(xí)的最佳時機，適時而學(xué)，適時而教：“孫”是指循序漸進(jìn)原則，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；“摩”是指學(xué)習(xí)觀摩原則，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補短。6、教學(xué)相長：這是《學(xué)記》總結(jié)出的教學(xué)原則，即教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個方面，兩者相輔相成。它說明了教師本身的學(xué)習(xí)及教學(xué)是兩種不同形式的學(xué)習(xí)，它們相互推動，使教師不斷進(jìn)步，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。六、簡答題2、簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。（1）荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。在荀子看來，“禮”是最高的社會規(guī)范，而教師又是傳授“禮”，實行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此，學(xué)生必須無條件地服從教師，教師在教學(xué)過程中處于絕對的主導(dǎo)地位。（2）荀子認(rèn)為，教師的作用是與國家的前途命運相連的，關(guān)系到國之興衰，法之存亡，他把教師提高到與天、地、君、親同等的地位。（3）荀子也對教師提出了很嚴(yán)格的要求，認(rèn)為當(dāng)教師應(yīng)具備四個條件：一要有尊嚴(yán)，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗；三要具備傳授知識的能力；四要能體會“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。3．孟子關(guān)于教育的作用有哪些論述？孟子從"施仁政"的政治主張和"性善論"出發(fā)，高度重視教育的社會作用與在人的發(fā)展中的作用他認(rèn)為教育的社會作用是"得民心"。"得民心"是"仁政"的關(guān)鍵，而教育是"得民心"的最有效措施。他認(rèn)為教育在人的發(fā)展中的作用是"求放心"。他指出每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端。教育的作用就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端。4,試比較孟子、荀子關(guān)于教育作用及學(xué)習(xí)方式上的主要異同。

答：教育作用：孟子是以其政治主張和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，一方面強調(diào)教育的社會作用，另一方面強調(diào)教育的在人的發(fā)展中的作用，主張施“仁政”，其中心是民本思想，“性善論”。荀子主張“性惡論”，教育的作用在于“化性起偽”。學(xué)習(xí)方式：孟子主張“深造自得、盈科二進(jìn)、專心有恒”。荀子主張“注重‘積’、‘漸’，聞、見、知、行的教學(xué)過程，虛壹而靜、專心有恒，解弊救偏、兼陳中衡”。

5、在“學(xué)”與“思”的關(guān)系上，孔子、孟子、荀子各有什么特點？

答：（1）孔子主張“學(xué)思并重”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。也就是說，只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂不明，只思考而不學(xué)習(xí)就會空乏不實，兩者不可偏廢。（2）孟子強調(diào)和夸大“思”的作用，主張深入地學(xué)習(xí)，必須要有自己的收獲和見解，尤其是學(xué)習(xí)中要有獨立思考的精神，讀書是必要的，但應(yīng)求理解，而不能書云亦云，對前代的文獻(xiàn)典籍不要輕信，不要盲從。（3）荀子強調(diào)“外鑠”，在學(xué)與思的關(guān)系上更側(cè)重于“學(xué)”，與孟子的“內(nèi)求”思路是相反的。

6/簡述墨家對教育內(nèi)容的主張。答：墨家的教育內(nèi)容可以分為三個方面：（1）道德教育方面的內(nèi)容：墨家主張培養(yǎng)“兼士”，其主要品德是“兼愛”，即能夠毫無區(qū)別地愛一切人。而作為兼士，必須具備三個條件，“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)?！保?）技能教育方面的內(nèi)容：注重對自然科學(xué)、生產(chǎn)技能和軍事知識等技能訓(xùn)練。（3）思維方法方面的教育內(nèi)容：注重思維方法的教育。

7、簡述孟子的道德教育原則方法理論。

答：孟子關(guān)于道德教育原則方法理論，主要包括如下四個大的方面：（1）持志養(yǎng)氣；（2）動心忍性：（3）存心養(yǎng)性；（4）反求諸己。8、試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)、特點及歷史意義。

性質(zhì)：⑴是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。

⑵是一所集講學(xué)、著述、育才活動為一體兼有咨議作用的高等學(xué)府。

特點：⑴學(xué)術(shù)自由⑵待遇優(yōu)厚。

歷史意義：⑴促進(jìn)了戰(zhàn)國時期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。

⑵顯示了中國古代知識分子的獨立性和創(chuàng)造精神。⑶創(chuàng)造了一個出色的教育典范。

⑷留給人以思考。

七、論述1、試比較孟子、荀子的教育思想。

a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認(rèn)為人人具有先驗的“良知”、“良能”，提出“性善論”;荀子則認(rèn)為人的本性是惡的，提出“性惡論”。孟子認(rèn)為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認(rèn)為教育的作用在于改變本性，實際上是相互補充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級道德觀念的合理性和實施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級道德觀念和實施封建教育的必要性。

b、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：孟子認(rèn)為教育目的是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主的道德教育。荀子認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。

c、關(guān)于教學(xué)的主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”;孟子強調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”;孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)2．從“人性論”入手比較孟子和荀子教育作用觀的異同?！叭诵哉摗笔侵袊糯逃枷胧分械囊粋€重大課題，最早引起廣泛討論，并進(jìn)行理論論證的是在戰(zhàn)國時期。對“人性”的討論，表明了人類開始自覺地把自己與自然界分開，理性的思考自身的特殊本質(zhì)。（1）、孟子的性善論①人性應(yīng)該是指人類所獨有的道德屬性。②人性的善性是人類在緩慢的進(jìn)化中學(xué)習(xí)的結(jié)果。③“人皆可以為堯舜”，每個人都有平等的道德發(fā)展的可能性。④教育的作用：“求放心”——引導(dǎo)人保存、找回和擴充固有的“善端”。（2）、荀子的性惡論荀子則認(rèn)為，孟子的性善論是根本錯誤的。他認(rèn)為人性從根本上說是惡的，而教育的作用在于“化性而起偽”，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。荀子是通過以下三個步驟來論證上述觀點的：荀子首先試圖分清天賦（“性”）和人為（“偽”）的區(qū)別。他認(rèn)為“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事面成者也。不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！彼斫獾摹安豢蓪W(xué)，不可事”的人性，包括人的生理本能和人的感知認(rèn)識能力。這種自然本能中不僅不存在禮義，而且順著本能傾向發(fā)展，人類社會必然產(chǎn)生爭奪、傷害和淫亂，破壞社會秩序，危及社會生存。這就證明了人本性是一種“惡端”，必須通過教育從根本上加以改造，使人接受禮義的約束。他還說，禮義教化的產(chǎn)生就是為同人的天賦罪惡傾向進(jìn)行斗爭。①“性偽之分”——教育的必要性。“性”和“偽”是素質(zhì)與加工的關(guān)系，兩者是互為條件的：沒有素質(zhì)就無從加工，不經(jīng)加工素質(zhì)也不能發(fā)展。但是，惡的素質(zhì)如何能被加工為善的品質(zhì)？荀子為解答這一矛盾，又提出了“涂之人可以為禹”的觀點，即認(rèn)為仁義禮法有可以被人認(rèn)識的“理”，任何人哪怕是下賤的“涂之人”，都可以通過教育而習(xí)得善，成為象大禹一樣的圣人。這一點與孟軻的“人皆可以為堯舜”道理相通，表現(xiàn)出每個人都可以受教育的平等觀念。②“性偽之合”——教育的可能性在闡明教育必要性和可能性之后，荀子最終指出，在現(xiàn)實性上，要達(dá)到善必須化解人性中的惡端，發(fā)揮教育的作用，以人為的力量達(dá)到善的境界。所以，教育的作用就是③“化性起偽”——教育的作用。當(dāng)然，“化性起為”是有條件的，“政教習(xí)俗，相順而后行”（《荀子·大略》），即政治，教育，環(huán)境和個體之間相順相諧，人的造就就是可能的了。孟子和荀子，一個認(rèn)為人性本善，一個認(rèn)為人性本惡，實際上他們兩個所說的人性并不是一回事，可以說是各講各的人性。孟子所講的人性，側(cè)重于“人”字，探討的是人類區(qū)別與動物的類屬性，也就是人類的社會性。具體說就是指產(chǎn)生各種道德規(guī)范的社會和個人基礎(chǔ)，即同情心、正義感、恭敬態(tài)度和是非觀念等，因此人人都有接受教育的可能性，天生就不可救藥的壞蛋是沒有的。但這種善心的萌芽常會受不良環(huán)境的影響而被扼殺，所以教育的作用就是把丟失的善心再找回來，也就是復(fù)歸于善，可見教育又是必要的。荀子所講的人性，側(cè)重于“性”字，探討的是人先天帶來的自然性，如喜歡好看的、好聽的、好吃的、好玩的，追求舒服、安逸等，實際上是指人的生理本能，而這些個人利欲的追求正是為惡的根源，所以必須靠教育來改造惡性，產(chǎn)生善行。可見荀子的性惡論是直接強調(diào)教育的必要性，而孟子的性善論則繞了一個彎子，先強調(diào)教育的可能性，再強調(diào)教育的必要性。3、試述《學(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張?！秾W(xué)記》在綜合諸子百家教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則。（1）豫、時、孫、摩。《學(xué)記》總結(jié)了長期教育、教學(xué)中成功和失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，概括出“教之所由興”和“教之所由廢”的重要規(guī)律。“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)而后禁，則扦格而不勝，時過然后學(xué)，則勤苦而難成，雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。”（2）長善救失。孔子曾經(jīng)提出過“改過遷善”的思想，偏重于強調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點，學(xué)習(xí)他人的長處。《學(xué)記》則把這—思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項比較普遍的原則。“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失也。”（3）啟發(fā)誘導(dǎo)。《學(xué)記》繼承和發(fā)展了孔子啟發(fā)教學(xué)思想，進(jìn)一步概括了如何進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的寶貴經(jīng)驗，指出“君子之教，喻也；道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！保?）藏息相輔?！秾W(xué)記》認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補充，相互促進(jìn)?！按髮W(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。故君子之學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！保?）教學(xué)相長。教與學(xué)是教學(xué)過程的兩個方面，教與學(xué)是緊密聯(lián)系的，互相促進(jìn)的。“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長?！边@里主要是從教師的角度提出的，要求教師在教人的過程中不斷地加強自身的學(xué)習(xí)，從而推動自身素養(yǎng)的不斷發(fā)展。后人則把教學(xué)相長進(jìn)一步引申為教師的教和學(xué)生的學(xué)之間要相互促進(jìn)。無論做本義還是引申義的理解，對于有效教學(xué)的實現(xiàn)都是有啟發(fā)意義的。第四章秦漢時期的教育。二、單項選擇題（A）4、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策?A、漢武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗（B）5、漢代著名文獻(xiàn)《對賢良策》的作者是誰?A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄（B）4、“太學(xué)”這一官辦教育機構(gòu)是在哪個朝代出現(xiàn)的？A、唐代B、漢代C、秦代D、周代（B）8、漢代首先提出“獨尊儒術(shù)”思想的是誰？A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄三、判斷題（╳）1、秦朝實施“以吏為師”的教育制度，提高了教學(xué)的效率，加強了民眾的法制意識，因此是教育發(fā)展史上的一次大進(jìn)步。（╳）2、秦始皇“書同文字”的文教政策破壞了文化的多樣性，是一種歷史的倒退。（╳）3、漢代董仲舒提出的“獨尊儒術(shù)”的政治思想為漢高祖采納，并實施了一系列的文教政策使儒學(xué)成為封建教育的主流。四、名詞解釋題1、三大文教政策：是西漢董仲舒向漢武帝提出的文教政策建議，包括：1.罷黜百家、獨尊儒術(shù)，實現(xiàn)思想的統(tǒng)一；2.興太學(xué)，行教化而美習(xí)俗；3.重選舉以選用賢才等三個方面。董仲舒的這三大建議適應(yīng)了當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化教育發(fā)展的需要，被漢武帝采納，促進(jìn)了漢代思想的統(tǒng)一和文化教育的發(fā)展，并對中國整個封建社會思想和文化教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、三綱五常：是西漢董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂“三綱”即“君為臣綱”，“父為子綱”，“夫為妻綱”，所謂“五常”即“仁、義、禮、智、信”。董仲舒把“三綱五?！奔捌湎鄳?yīng)的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠臣順民。3、次相授受：是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。董仲舒是最早采用這種方法的大師，比英國的導(dǎo)生制要早近兩千年。這種“滾雪球”方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授。4、文翁興學(xué)：漢代蜀郡太守先從郡吏中選派人員到長安就學(xué)于博士，這些人學(xué)成歸來后，文翁在成都立學(xué)，招收學(xué)生，學(xué)成者給予重用或推薦到朝廷作官的辦學(xué)措施，文翁興學(xué)的措施到漢武帝時得到推廣。5、“設(shè)科射策”：漢代太學(xué)內(nèi)部的考試的形式?！安摺笔侵钢骺妓龅脑囶}?！吧洹笔且陨浼倪^程來形象描寫學(xué)生對試題的理解和回答過程?！翱啤笔侵骺加靡栽u定學(xué)生成績的等級標(biāo)記。學(xué)生根據(jù)考試所取得的世紀(jì)等級作為授官的依據(jù)。6、六學(xué)二館隋唐時官學(xué)有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)，六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)似屬?？菩再|(zhì)。六學(xué)屬于直系，歸國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。此外，唐還設(shè)有崇文館、弘文館和醫(yī)學(xué)，屬于旁系。弘文館、崇文館這“二館”為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。五、簡答題1、

秦代在文教政策方面有哪些重要舉措？（1）書同文（2）行同輪（3）設(shè)三老以掌教化（4）禁止私學(xué)、焚書坑儒（5）以法為教、以吏為師2、概述董仲舒道德教育思想的基本內(nèi)容。（1）德教是立政之本。（2）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容。（3）道德修養(yǎng)的原則與方法：①確立重義輕利的人生理想。②“以仁安人，以義正我”。③“必仁且智”。六、論述題1、漢代太學(xué)的特點。

公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專設(shè)《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國歷史上“獨尊儒術(shù)”的標(biāo)志。公元前124年，丞相公孫弘奏請為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，標(biāo)志著中國歷史上第一所太學(xué)的誕生。博士，即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點：

a、為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。“經(jīng)明行修”是對官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五?！钡牡滦小！叭V”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”;“五常”即仁、義、禮、智、信等五種道德觀念。

b、御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”---《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是太學(xué)法定的教材。

c、傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。

d、建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度?！霸O(shè)科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進(jìn)行抽簽考試，按成績等第，分別授予不同的官職2、論述獨尊儒術(shù)文教政策的作用及影響：（1）獨尊儒術(shù)文教政策是漢武帝采納董仲舒的建議確立的，其主要措施包括：設(shè)儒學(xué)五經(jīng)博士；建立博士弟子制；以儒術(shù)取士；建立視學(xué)制度等。（2）獨尊儒術(shù)政策實施后，統(tǒng)治者一方面積極地進(jìn)行儒家思想的教育和教化，另一方面用官祿引誘讀書人潛心研習(xí)儒家經(jīng)典，起到了統(tǒng)一思想，鞏固封建專制統(tǒng)治的作用，同時也促進(jìn)了漢代教育的大發(fā)展，漢代官學(xué)和私學(xué)都得到空前的發(fā)展，學(xué)制系統(tǒng)已初具規(guī)模，為以后歷代封建王朝的學(xué)校教育制度奠定了初步基礎(chǔ)。（3）獨尊儒術(shù)政策確立后，儒家學(xué)說上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的政治指導(dǎo)思想?！蔼氉鹑逍g(shù)”由于適合中國封建社會的國情，在它的指導(dǎo)下，封建教育在漢唐時期從建立逐步走向完備，但它同時也限制了中國古代教育、政治文化的多元發(fā)展和多種形式、規(guī)格人才的培養(yǎng)。“獨尊儒術(shù)”政策成為后世歷代君主所奉行的文教總方針，對后世封建文化教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第五章魏晉南北朝時期的教育一、填空題1、魏文帝時制定“五經(jīng)課試法”，太學(xué)弟子每兩年進(jìn)行一次考試，按通經(jīng)的多少授予不同等級的官職，將選官考試與教育考試更緊密地結(jié)合起來。

2、西晉咸寧二年(276年)晉武帝下令立國子學(xué)，以后發(fā)展成為與太學(xué)相區(qū)別、面向高層官僚子弟的學(xué)府，開中央官學(xué)教育分別士庶的先例。

3、南朝宋元嘉十五年(438年)開儒學(xué)館，翌年又設(shè)立玄學(xué)館、史學(xué)館、文學(xué)館，改變了漢代官學(xué)中儒家獨尊的格局，也反映了當(dāng)時思想文化領(lǐng)域的實際變化。

4．《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教育指導(dǎo)書，它的作者是南北朝時期的顏之推。二、單項選擇題（A）1、西晉武帝下令在太學(xué)之外再設(shè)的一個中央官學(xué)機構(gòu)是什么?A、國子學(xué)B、宮邸學(xué)C、四門學(xué)D、鴻都門學(xué)（A）2、《顏氏家訓(xùn)》是由誰寫的：A、顏之推B、顏淵C、顏元D、顏真卿三、判斷題（╳）1、東晉時期創(chuàng)辦國子學(xué)的目的是為了“殊其士庶，異其貴賤”。四、名詞解釋題九品中正制：是魏晉南北朝時期施行的一種選士制度。具體的實施辦法大致是：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負(fù)責(zé)考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。這種制度施行之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，但是后來，中正官一職完全被世族把持，這種制度逐漸貴族化了，喪失了選舉賢能的功能，影響了教育的發(fā)展。九品中正制的實施，是選士制度發(fā)展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。五、簡答題1、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解？顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書中。主要觀點有：（1）、家庭教育要及早進(jìn)行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度。2、簡述顏之推的家庭教育思想。

答：南北朝時期的顏之推著有我國封建社會第一部系統(tǒng)完善的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》，是士大夫家庭教育的杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：

(1)、家庭教育應(yīng)及早進(jìn)行，越早越好，甚至從胎教開始。

(2)、家庭教育的關(guān)鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對子女的成長影響很大。

(3)、對子女不可“無教而有愛”，強調(diào)教子要嚴(yán)，反對溺愛偏愛。為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰是需要的。

(4)、注意環(huán)境習(xí)染對子女的影響。環(huán)境影響包括周圍環(huán)境和長輩的風(fēng)范。

(5)、注重家庭教育中對子女技藝的教育。指出父母對兒童學(xué)習(xí)正確的語言負(fù)有重要的責(zé)任。

(6)、最后還提出要教育子女有遠(yuǎn)大志向，要勤奮努力。六、論述題8、試述科舉在選士制度發(fā)展史上的意義及對封建政治文化教育的作用和影響。

（見書P101-102）。

第六章隋唐時期的教育一、填空題1．唐太宗詔令顏師古、孔穎達(dá)等考定五經(jīng)文字，并對五經(jīng)經(jīng)義進(jìn)行統(tǒng)一解釋，由皇帝欽定，題名為《五經(jīng)正義》，頒行天下，成為儒生學(xué)習(xí)的正宗課本，也是科舉考試的依據(jù)。

2．唐玄宗發(fā)布《求儒學(xué)詔》，親自注《孝經(jīng)》，頒布行天下。唐文宗還鐫刻石經(jīng)，以維護(hù)儒經(jīng)的權(quán)威性和統(tǒng)一性，史稱“開成石經(jīng)”。

3．唐代來日本來唐學(xué)習(xí)的人員可分為三類，分別是遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問僧。

4．唐代中央官學(xué)中的“六學(xué)一館”是指：國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)和廣文館。

5．韓愈在《師說》中提出的教師的基本任務(wù)是傳道、授業(yè)、解惑。6、科舉考試中的殿試、武舉、糊名等制度方法都是武則天統(tǒng)治的時期開創(chuàng)的。7、經(jīng)過唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問和詩賦五種考試方法。二、單項選擇題（C）1、科舉制度創(chuàng)立于哪個歷史時期?A、魏晉南北朝B、唐朝C、隋朝D、宋朝（C）8、韓愈的教育思想?yún)^(qū)別于其他教育家的最顯著特點是什么?A、人才思想B、教學(xué)思想C、師道思想D、“性三品”思想（C）6、“六學(xué)一館”是哪個朝代的中央官學(xué)體系的簡稱？A、隋代B、宋代C、唐代D、漢代三、判斷題（╳）1、唐朝初年科舉制度的創(chuàng)立，實現(xiàn)了選士制度由推薦錄用向考試錄用的大轉(zhuǎn)變。四、名詞解釋題1、六學(xué)二館隋唐時官學(xué)有了較完善的發(fā)展，唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)和廣文館一館。六學(xué)中前三學(xué)似屬大學(xué)性質(zhì)，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。后三學(xué)似屬?？菩再|(zhì)。廣文館則是為準(zhǔn)備參加進(jìn)士科考試的人提供學(xué)習(xí)的地方。這些學(xué)校構(gòu)成了唐代中央官學(xué)的主題，都直屬國子監(jiān)統(tǒng)領(lǐng)。3、評述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對學(xué)校教育的影響。隋代為了強化中央集權(quán)制和選拔優(yōu)秀人才補充官吏隊伍，逐漸以分科舉人取代了九品中正制度。科舉制度產(chǎn)生了隋煬帝大業(yè)二年（公元606年），其主要特點是面向全社會公開考試，錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷成績，專重資才，而不是由地方察舉。唐承隋制，進(jìn)一步從考試程序、科目和方法等方面完善了科學(xué)制度，使之在人才選拔以至國家政治生活中占居越來越重要地位。隋唐科舉制度的實行，對學(xué)校教育產(chǎn)生極為深刻的影響。一方面，由于選才與育才標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一；科舉制度促進(jìn)了當(dāng)時學(xué)校教育的發(fā)展：①由于通過科舉可以取得功名，而進(jìn)學(xué)讀書又是參加科舉的前提，這就引起社會各階層對學(xué)校教育的重視；②科舉考試主要是以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)的一致，也具有積極意義；③科舉科目中有明法、明算、童子、武舉等，促進(jìn)了當(dāng)時?？平逃⒂⒉艃和逃拔奈浼?zhèn)浣逃陌l(fā)展。另一方面，科舉又使學(xué)校教育成為其附屬，對學(xué)校教育產(chǎn)生消極影響：①科舉考試的內(nèi)容局限于幾部儒家經(jīng)典，造成學(xué)校教育內(nèi)容脫離社會現(xiàn)實，空疏無用；②科舉考試的方法僵化、呆板。又使得學(xué)校的教學(xué)重記誦不求義理，充滿教條主義、形式主義的惡習(xí)；③科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來，使得"萬般皆下品，唯有讀書高。"等人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，使學(xué)校成為聲利之場，嚴(yán)重影響著一般知識分子的思想。

4、評析韓愈《師說》關(guān)于教師的論述。唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。寫下了著名的《師說》?！稁熣f》的基本精神就在于"存師衛(wèi)道"。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題。提出了卓越的見解。其主要見解：①關(guān)于教師的作用與地位。韓愈從"存師衛(wèi)道"的角度闡述了教師的獨特功能，他認(rèn)為師是"傳道"的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。"道之所存，師之所存"；②關(guān)于教師的基本任務(wù)，韓愈作了經(jīng)典性地表述，即"師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。"他認(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中存在的困惑；③關(guān)于教師的資格。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來衡量。誰先有"道"，誰在術(shù)業(yè)上有專攻，誰就能成為教師；④關(guān)于師與生的關(guān)系。韓愈提出了"弟子不必不如師，師不必賢于弟子"的命題，含有"能者為師"和"教學(xué)相長"的意思，確立了新型的師生關(guān)系?？傊?，韓愈的《師說》在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。5、簡述韓愈的教育思想。

韓愈是唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。他的教育思想體現(xiàn)在：

(1)、最突出點就在于他作《師說》，提倡尊師重道。

a、教師的任務(wù)：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中所提出的疑難問題三項基本任務(wù)。b、提出以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存。c、建立合理的師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

(2)、關(guān)于識別與培養(yǎng)人才：他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識別和扶持。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格地選拔人才，用識馬的道理表明識別人才的重要。為了培養(yǎng)人才，滿足封建國家的需要，他要求整頓國學(xué)。

(3)、關(guān)于學(xué)習(xí)方法：他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精通在于勤勉，還提出在博學(xué)的基礎(chǔ)上求精通，并主張把學(xué)習(xí)與獨創(chuàng)結(jié)合起來。

第七章

宋遼金元時期的教育一、填空題1．《四書》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。它是由朱熹編定的。2．北宋先后發(fā)起三次興學(xué)運動，第一次是范仲淹主持發(fā)起，史稱“慶歷興學(xué)”；第二次是王安石變法的重要組成部分，史稱“熙寧興學(xué)”；第三次由蔡京主持發(fā)動，史稱“崇寧興學(xué)”。

3．元代京都國子學(xué)中的回回國子學(xué)，實際上是一所外語學(xué)校。

4．兩宋著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院_等。

5．宋元私塾中最為流行的識字教材有：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等。

6．朱熹將人性分成“天命之性”與“氣質(zhì)之性”兩個方面，強調(diào)學(xué)校教育的目的是“變化氣質(zhì)”。

7、朱熹把學(xué)校教育明確劃分為大學(xué)

與

小學(xué)

兩個階段。二、單項選擇題（B

）1、“升舍”制度是哪個朝代創(chuàng)立的?

A、元代

B、宋代

C、唐代

D、明代（B

）2、“學(xué)田”制度是在哪個朝代作為制度確定下來的?

A、元代

B、宋代

C、唐代

D、明代（B

）3、“書院”作為一種教育組織正式形成是在哪個朝代？

A、唐代

B、宋代

C、元代

D、明代（D

）4、《白鹿洞書院揭示》是誰制定的？

A、王守仁

B、湛若水

C、阮元

D、朱熹（B

）5、程朱理學(xué)控制科舉與學(xué)校始于哪個朝代？

A、宋代

B、元代

C、明代

D、清代（C

）6、從“教”、“養(yǎng)”、“取”、“任”四個方面來綜合考察人才的系統(tǒng)理論是由誰提出

A、韓愈

B、朱熹

C、王安石

D、王守仁三、判斷題(

√)

1、“國子監(jiān)”既是宋朝最高教育管理機構(gòu)，又是最高學(xué)府。(

√

)

2、“積分法”作為一種學(xué)生學(xué)業(yè)考核方法，始于宋代，到元代趨于完善。（?）3、設(shè)置地方教育行政長官“提舉學(xué)事司”是元代官學(xué)制度有別于宋代的特點之一。（√）4、殿試制度是在宋代成為制度的。（?）5、“書院”這種教育組織萌芽于宋朝末年。

(?)

6、程朱理學(xué)在宋代即已取得了官方哲學(xué)的地位，并控制了宋、元、明、清四代的科舉和學(xué)校。

(√)

7、在兒童教育上，朱熹強調(diào)對兒童日常行為規(guī)范的訓(xùn)練，王守仁強調(diào)要充分考慮兒童的興趣。四、名詞解釋題2、蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬“明體”之學(xué)，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分“治民、講武、堰水、歷算”等科，屬“達(dá)用”之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個或幾個副科。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。3、三舍法是北宋王安石改革太學(xué)體制中創(chuàng)立的教學(xué)管理方法。即：太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。學(xué)員依學(xué)業(yè)程度，定期考試，依次升舍。初入學(xué)為外舍生，每年經(jīng)內(nèi)舍試，按名額升內(nèi)舍，內(nèi)舍生則經(jīng)上舍試按名額升入上舍。上舍生按等級可取得科舉考試的相應(yīng)資格，其上等生可相當(dāng)于科舉及第，由太學(xué)推薦朝廷授以官職。三舍法強化了學(xué)校的職能，一定程度上也使太學(xué)學(xué)業(yè)與入仕做官直接掛鉤，提高了學(xué)校教育的地位。五、簡答題（

2、宋代書院在教學(xué)和管理方面有哪些重要特點：答：宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點：（1）書院的教育經(jīng)費來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。（2）書院實行山長負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。（3）宋代書院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍。（4）宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標(biāo)。大多數(shù)情況下，書院都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補了官學(xué)的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。3、朱子讀書法的基本內(nèi)容：（需加以潤色，使之更為全面）答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗及方法。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。16、試比較朱熹、王守仁的主要教育思想。

朱熹的主要教育思想：

(1)、關(guān)于教育目的與教育作用：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。(2)、論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個性發(fā)展的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。(3)、教育原則與方法：歸納起來主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”等。

王守仁的主要教育思想：

(1)、關(guān)于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認(rèn)為教育作用是“明其心”。(2)、關(guān)于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育應(yīng)從兒童時期抓起。教育要注意兒童的年齡特點;兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩、習(xí)禮、讀書;此外，他強調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。

二者的異同點：

(1)、王守仁和朱熹一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。(2)、朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認(rèn)為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認(rèn)為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。

2．朱熹關(guān)于小學(xué)與大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容有哪些論述？朱熹根據(jù)人的年齡特點和心理發(fā)展水平，把學(xué)校教育分為"小學(xué)"和"大學(xué)"兩大階段。他認(rèn)為八歲至十五歲是小學(xué)階段，上至王公子弟，下至庶民子弟皆可入學(xué)。小學(xué)是打基礎(chǔ)階段，教學(xué)內(nèi)容是"學(xué)其事"，即從灑掃應(yīng)對進(jìn)退開始，將倫常禮教，教給兒童，進(jìn)而教他們詩、書、禮、樂之文；打好根基。他專門編著《小學(xué)》一書，作為這個階段的教材。朱熹認(rèn)為十五歲以后是大學(xué)階段，入學(xué)對象主要是貴族子弟，也有少數(shù)"凡民俊秀"。大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容是在小學(xué)的基礎(chǔ)上"明其理"，按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其"明明德"，最后達(dá)到"止于至善"的目的。大學(xué)的教材主要是"四書"，"五經(jīng)"．尤其是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書是其基本教材。第八章

明朝的教育二、單項選擇題（

C

）1、“八股取士”的考試形式，在哪個朝代確定。

A、宋代

B、元代

C、明代

D、清代（D

）2、在明代眾多書院中，名聲最大、影響最廣的是：

A、岳麓書院

B、學(xué)海堂

C、漳南書院

D、東林書院三、判斷題(

√)

1、“監(jiān)生歷事制度”是明代出現(xiàn)的一種教學(xué)實習(xí)制度。（?）2、明代的國子監(jiān)學(xué)生物質(zhì)待遇優(yōu)厚，管束也較寬松。五、簡答題2、東林書院的辦學(xué)特點是什么？（1）形成了一套完備的講會制度。（2）推崇程朱理學(xué)，反對當(dāng)時流行的王守仁“心學(xué)”。（3）容納各種實學(xué)。（4）諷議朝政，裁量人物六、論述題1、如何理解王守仁“致良知”的教育目的論？王守仁認(rèn)為，教育的作用是去除物欲對良知蒙蔽。這一思想，是從他的哲學(xué)思想中引申出來的。王守仁哲學(xué)思想的核心是“心即理”，這是王守仁針對朱熹的“析心與理為二”提出來的，他認(rèn)為，如果只認(rèn)為理存在于事事物物，也即存在于君親之間，那君、親死之后，吾心豈不是就沒有忠孝之理了。因此他提出“心即理”，具體地說，就是有孝親之心即有孝親之理，無孝親之心即無孝親之理矣。有忠君之心即有忠君之理，無忠君之心即無忠君之理，所以心與理是一個東西，故曰“心即理”。這樣，王守仁把朱熹的“心與理”，改為“心即理”，這一字之改，體現(xiàn)了客觀唯心主義和主觀唯心主義的思想分野。王守仁從“心即理”的主觀唯心主義觀點出發(fā)，繼承了孟子的“良知”學(xué)說，認(rèn)為良知既是認(rèn)識的源泉，也是認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)，所以“良知之外別無知”，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在“致良知”，即體驗各人固有的良知——封建道德意識。要致良知，必須去人欲，從圣人到愚夫愚婦，在“良知”上是相同的，嬰兒初生之時，此心有一片天理流行，更無他物。所以沒有一個不知愛他的父母的。圣人之所以成為圣，在于良知常在，天理純?nèi)?，一切行動從良知出發(fā)。一般人或為習(xí)俗所染，或為物欲所惑。此心失卻了昭昭靈覺，所以心不良了，做出許多不善的行為。在這種情況下，就要利用教育的力量，“學(xué)以去其昏蔽”。2．試述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對兒童教育問題提出了許多精辟的見解。（1）他批評當(dāng)時的兒童教育存在三大弊端：重機械記憶，不重啟發(fā)思維；重消極防范，不重積極誘導(dǎo)；普遍采用體罰，摧殘兒童的身心。（2）他從快樂是人心之本的觀點出發(fā)，主張教育兒童要從積極方面入手，順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣，培養(yǎng)其"樂學(xué)"的情緒。（3）他主張兒童教育要一導(dǎo)之以禮"，"諷之讀書"，"開其知覺"，使兒童德、智、體、美均衡發(fā)展。

（4）他強調(diào)科學(xué)安排教學(xué)計劃，使兒童每天的活動有：定的次序，動靜交錯，學(xué)有余力。第九章

清初至鴉片戰(zhàn)爭前的教育一、填空題4、明清科舉?？浦挥羞M(jìn)士

一科。5、顏元在教育內(nèi)容上強調(diào)“實學(xué)”，在教學(xué)方法上強調(diào)“習(xí)行”三、判斷題（√）1、清代實學(xué)教育思潮的一個顯著特征就是批判傳統(tǒng)宋明理學(xué)教育，而顏元則是這一思潮的重要代表。（?）2、講求“真學(xué)、實學(xué)”，強調(diào)“習(xí)行”，是阮元教育思想的一個顯著特點。四、簡答題3、顏元重“實學(xué)”和“習(xí)行”教育思想的意義何在？（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實用人才，教育內(nèi)容上強調(diào)“實學(xué)”。顏元“實學(xué)”教育思想及其實踐突破了千百年來教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局面，對中國近代教育的發(fā)展起到了重要的啟蒙和推動作用。（2）顏元在教學(xué)方法上注重“習(xí)行”，即親自去觀察，親身去實踐，以獲得真知。其思想中已包含了認(rèn)識來源于實踐，實踐是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容，是認(rèn)識論上的偉大進(jìn)步。重習(xí)行與重實學(xué)相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。五、論述題18、王夫之、顏元教育思想的特色。

顏元的教育思想：

(1)、對理學(xué)教育的批判：揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實際;批駁傳統(tǒng)教育的義利對立觀;抨擊八股取士制度。概括起來說，他認(rèn)為理學(xué)有毀壞人才、滅絕圣學(xué)、敗壞社會風(fēng)氣三大禍害。(2)、關(guān)于教育作用：強調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)。去掉隱蔽習(xí)染，恢復(fù)人的善性，正是教育應(yīng)起的作用。(3)、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：教育的目的是為了培養(yǎng)有實才實德的人，為此，他主張以“三事、六府、三物”作為“實學(xué)”的教育內(nèi)容，其核心是“禮、樂、兵、農(nóng)”。(4)、關(guān)于教學(xué)方法：他強調(diào)“主動”、“習(xí)行”，即在教學(xué)過程中要聯(lián)系實際，要堅持練習(xí)和躬行實踐。(5)、論勞動教育：重視農(nóng)業(yè)知識的傳授，注重在勞動中培育人才。

第十章

中國教育的近代轉(zhuǎn)折4、在馬禮遜學(xué)校接受教育的學(xué)生中，容閎、黃寬、黃勝三人于1847年在教會資助下隨布朗至美國留學(xué)，成為中國第一批留美學(xué)生。第十一章

洋務(wù)運動時期的教育一、填空題1、洋務(wù)派最早創(chuàng)辦的外國語學(xué)堂是京師同文館。2、福建船政學(xué)堂作為近代中國第一所海軍制造與駕駛學(xué)校被譽為近代中國海軍人才的搖籃。

3、1972年，清政府派遣的首批留美幼童出發(fā)赴美學(xué)習(xí)，其中有后來成為中國著名的鐵路工程師的詹天佑。4、張之洞將洋務(wù)派興辦洋務(wù)教育的基本經(jīng)驗概“中學(xué)為體，西學(xué)為用”

的教育宗旨，并在其《勸學(xué)篇》中從理論上系統(tǒng)地闡述了這一思想。

二、判斷題（

?

）1、中國最早創(chuàng)辦的的新式學(xué)堂是福建船政學(xué)堂。（

?

）2、“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的教育宗旨是維新運動時期提出的。三、名詞解釋題1、京師同文館：中國近代第一所新式學(xué)校，由洋務(wù)派于1862年創(chuàng)建。它最初是一所外國語專門學(xué)校，目的是培養(yǎng)清政府所需要的外事專業(yè)人才。1867年以后陸續(xù)增設(shè)近代學(xué)科，包括算學(xué)、天文、地理、礦學(xué)等，才成為名副其實的近代學(xué)校。1901年并入京師大學(xué)堂。四、簡答題1、洋務(wù)派辦的新式學(xué)校有什么主要特點？（1）這類學(xué)校都是個案辦學(xué)，還構(gòu)不成自身體系，只能算作是封建傳統(tǒng)教育的補充；（2）都是專業(yè)技術(shù)學(xué)校，專業(yè)范圍集中在外語和軍事兩個方面，體現(xiàn)的是狹窄的實用性；（3）從教學(xué)到管理，大權(quán)多被外國人把持；（4）仍保留著封建教育的主要陣地，有中國教習(xí)負(fù)責(zé)傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)的教學(xué)和考核，保持舊官學(xué)的管理傳統(tǒng)。盡管有這些局限性，這類學(xué)校畢竟是中國人辦的最早的近代新式學(xué)校，培養(yǎng)了一批具有專業(yè)知識技術(shù)和近代新思想的人才。9、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的含義和實質(zhì)是什么？試對它在教育領(lǐng)域的作用加以分析答：（1）1898年，張之洞發(fā)表了《勸學(xué)篇》，它分內(nèi)、外兩篇，內(nèi)篇主要談“中學(xué)為體”，宗旨是“正人心”；外篇主要談“西學(xué)為用”，宗旨是“開風(fēng)氣”。從而系統(tǒng)論述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點，奠定了近代半封建半殖民地社會文教政策的基礎(chǔ)。（2）張之洞將西學(xué)作為一個整體予以認(rèn)可，從而為西方近代科學(xué)技術(shù)和制度措施的系統(tǒng)引進(jìn)開辟了道路，但中學(xué)與西學(xué)的地位仍是不平等的。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。張之洞所主張的中學(xué)為體，西學(xué)為用，其本質(zhì)就是如此。（3）中體西用的觀點既維護(hù)了封建統(tǒng)治的根本利益，又提供了適當(dāng)變革、以解外憂內(nèi)患的原則措施，因而得到清統(tǒng)治當(dāng)局及社會政界和思想界多數(shù)人士的認(rèn)同，成為近代新教育制度建立的政策基礎(chǔ)。2、張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實質(zhì)是什么？

答：（1）張之洞所言的中學(xué)，是“《四書》、《五經(jīng)》、中國史事、政書、地圖”。即傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，典章制度和倫理道德等。（2）張之洞所言的西學(xué)，包括“西政”和“西藝”兩部分，“西政”即西方各類具體制度和行政管理措施，“西藝”即西方各類科學(xué)技術(shù)。（3）“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的本質(zhì)在于，中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不能和中學(xué)所代表的封建專制及倫理綱常沖突的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用。3、怎樣評價近代新式學(xué)堂和教會教育。

1862年，清政府在北京設(shè)立同文館，標(biāo)志著中國近代新式學(xué)堂的誕生。到19世紀(jì)末，新式學(xué)堂仍屬于開創(chuàng)時期，其特點是：學(xué)校尚無完備的教育計劃、更無完備的學(xué)制;重視西文、西藝學(xué)習(xí)，忽視引進(jìn)西方的政治及科學(xué)教育;師資設(shè)備缺乏，難達(dá)成現(xiàn)代學(xué)校的目標(biāo);受舊教育影響，仍未脫離封建“治術(shù)”教育的窠臼;派遣軍事學(xué)校優(yōu)等生出國學(xué)習(xí)，開創(chuàng)了留學(xué)教育的先河。

鴉片戰(zhàn)爭后，西方傳教士利用不平等條約，獲取了在華辦學(xué)進(jìn)行教育滲透的特權(quán)。早期的教會教育主要是為了傳教，培養(yǎng)一批中國人為傳教助手，從而擴展其教會勢力。后期教會教育利用教育作為侵略工具進(jìn)行赤裸裸的文化侵略，培植反動勢力變中國為其殖民地。3.評述張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想。答：“中學(xué)為體，西學(xué)為用‘’是中國近代重要的教育思潮和社會思潮。張之洞在1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》中把它系統(tǒng)化、理論化，使它成為中國半殖民地半封建教育的綱領(lǐng)。其基本思想，是說教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位，然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補中學(xué)的不足。張之洞把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)、史、子、集，尤其強調(diào)“明綱”，認(rèn)為三綱五常是中學(xué)之本原，以此反對維新派的君主立憲。他把西學(xué)概括為西史、西藝、西政三部分。他所理解的西政，并非西方政治，只不過是一些具體的政治設(shè)施，如學(xué)校制度、武備制度等等。他在維新變法前夕再次強調(diào)“中學(xué)力體，西學(xué)為用”，目的在于強化封建君主專制，反對政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動性。但是，這一教育主張在客觀上也促進(jìn)了近代教育的發(fā)展：①它從理論上論證了西學(xué)的有用，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國創(chuàng)造了依據(jù)；②它將學(xué)校列為西政的首位，有利于牟頁引時西方的學(xué)校制度和教育理論；③選擇的向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心。

第十一章

維新運動到清末新政時期的教育二、單項選擇題（B

）1、廢除八股文的法令是什么時期頒布的？

A、洋務(wù)運動時期B、維新運動時期C、清末新政時期D、辛亥革命時期（C）2、科舉考試是在什么時期終結(jié)的？

A、洋務(wù)運動時期

B、維新運動時期C、清末新政時期D、辛亥革命時期（A）3、第一部在全國實施的學(xué)制是哪一部？

A、癸卯學(xué)制

B、壬寅學(xué)制

C、壬子學(xué)制

D、癸丑學(xué)制（B）4、“壬寅?癸卯學(xué)制”是在什么時期頒布的？

A、1912?1913年

B、1902?1903年C、1922?1927年

D、1898?1899年三、判斷題（?）1、維新變法失敗后，所有新設(shè)學(xué)堂均被頑固派廢除。（?）2、近代第一部由國家公布實施的學(xué)制是壬寅學(xué)制。四、名詞解釋題1、南洋公學(xué)：是中國近代較早出現(xiàn)的新式學(xué)校，1897年由盛宣懷在上?；I辦。設(shè)有師范院、外院、中院和上院，分別為師范教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和高等教育。南洋公學(xué)是中國最早包含大、中、小學(xué)和師范教育的教育機構(gòu)。民國時改建成為上海交通大學(xué)。2、京師大學(xué)堂：京師大學(xué)堂是1898年戊戌變法時建立的全國最高學(xué)府。大學(xué)堂除大學(xué)外，兼設(shè)中學(xué)堂、小學(xué)堂，分別班次，循級而升，同時附設(shè)師范齋（實建于1902年，為北京師范大學(xué)前身）。大學(xué)堂中西兼學(xué)，課程分普通學(xué)和專門學(xué)兩類。建學(xué)目的是要作為全國學(xué)堂的表率，最初還兼有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的職責(zé)。辛亥革命后，改名為北京大學(xué)。3、庚款興學(xué)：1900年八國聯(lián)軍侵華后向清政府索取了巨款的戰(zhàn)爭賠款，是為“庚子賠款”，后列強退還部分賠款，用于在中國興辦教育事業(yè)，史稱“庚款興學(xué)”。退還庚款的總倡導(dǎo)者是美國，1908年，美國政府決定將應(yīng)得的賠款的一半，作為派遣留學(xué)生赴美國的費用，并在北京創(chuàng)辦了一所留美學(xué)校，即清華學(xué)堂（清華大學(xué)的前身）。“庚款興學(xué)”反映了列強對中國加強了精神和文化方面的影響滲透。。五、簡答題2、梁啟超關(guān)于教育目的有哪些論述？

答：梁啟超特別重視確定教育目的，曾與《論教育當(dāng)定宗旨》一文。其主要觀點是：（1）教育一定要有目的，否則將一事無成；（2）教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯誤；（3）正確的教育目的應(yīng)該是"養(yǎng)成一種特色之國民",這種國民須具有公德、國家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)。克服中國人在專制社會中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國家的危亡，振興中華民族。

4、

癸卯學(xué)制的特點是什么？（1）學(xué)制延續(xù)時間長。（2）傳統(tǒng)的課程設(shè)置。（3）傳統(tǒng)的辦學(xué)體制。（4）學(xué)校管理中的封建制度。（5）仍沒有女子教育的位置。5、簡述清末“新政”時期的教育改革措施（1）建立近代意義的學(xué)制。（2）廢科舉，興學(xué)堂。（3）改革教育行政體制，厘訂教育宗旨。（4）倡導(dǎo)出國留學(xué)。第十二章

民國成立初期的教育一、填空題3、1912～1913年公布的中華民國新學(xué)制用干支紀(jì)年法可稱為“壬子癸丑學(xué)制”。其中規(guī)定初等教育分為初等小學(xué)校和高等小學(xué)校兩級共7年；中學(xué)校年限為4年，不分級。

4、蔡元培于19