2024年江蘇省揚(yáng)州市中考語(yǔ)文試題含解析

揚(yáng)州市2024年初中畢業(yè)升學(xué)考試語(yǔ)文注意事項(xiàng)考生在答題前請(qǐng)認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求1.本試卷共6頁(yè)，計(jì)20題[包含單項(xiàng)選擇題第1（3）題、第4題]。本卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。2.答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在試卷及答題卡的規(guī)定位置，在試卷第一面的右下角填寫好座位號(hào)。3.請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符。4.答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答非選擇題，必須用0.5毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無效。5.如需作圖，必須用2B鉛筆繪、寫清楚，線條、符號(hào)等須加黑、加粗。一、積累運(yùn)用（27分）1．結(jié)合語(yǔ)境，完成題目。揚(yáng)州民歌來源于民間，傳唱于市井。東去的揚(yáng)子江和南下的大運(yùn)河孕育了揚(yáng)州民歌的獨(dú)特個(gè)性：既有大江的澎湃，也有運(yùn)河的雋永；既展示了蘇北平原的遼闊，又浸潤(rùn)著江南水鄉(xiāng)的秀美。民間小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子，有許多是【甲】______的曲調(diào)：《茉莉花》芳香四溢，《楊柳青》清新?lián)涿?，《拔根蘆柴花》情趣盎然；寶應(yīng)的《繡兜兜》蜿轉(zhuǎn)，高郵的《數(shù)鴨蛋》輕快，儀征的《胥浦農(nóng)歌》高亢……【乙】洋溢著泥土芳香的揚(yáng)州民歌會(huì)被永久地傳承并保護(hù)下去。（1）給加點(diǎn)字注音：傳唱（）（2）指出畫波浪線詞語(yǔ)中的錯(cuò)別字并修改：“________”應(yīng)改為“________”（3）填入【甲】處的短語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．可歌可泣 B．慷慨激昂 C．耳熟能詳 D．如雷貫耳（4）【乙】處句子有語(yǔ)病，應(yīng)修改為：____________答案：（1）chuán（2）①．蜿②．婉（3）C（4）洋溢著泥土芬芳的揚(yáng)州民歌會(huì)被永久地保護(hù)并傳承下去。2．在①—⑧處填寫相應(yīng)的名句。經(jīng)典古詩(shī)文滋養(yǎng)了我們的精神?！皩W(xué)而不思則罔，①____________”，孔子教我們要“學(xué)”“思”結(jié)合；“富貴不能淫，②____________，③____________”，孟子認(rèn)為外部因素不能使之迷亂、動(dòng)搖、屈服的人，才有資格叫大丈夫；“沉舟側(cè)畔千帆過，④____________”，劉禹錫在困境中保持樂觀向上的人生態(tài)度給我們啟迪；“⑤____________，⑥____________”（《岳陽(yáng)樓記》），范仲淹讓我們領(lǐng)略了心系天下的高尚情懷；“回首向來蕭瑟處，歸去，⑦_(dá)___________”，蘇軾用他的人生智慧啟發(fā)我們順境不驕，逆境不懼；“⑧____________？留取丹心照汗青”，文天祥讓我們理解了舍生取義的生死觀。答案：思而不學(xué)則殆貧賤不能移威武不能屈病樹前頭萬木春先天下之憂而憂后天下之樂而樂也無風(fēng)雨也無晴人生自古誰無死3．學(xué)校開展以“君子自強(qiáng)不息”為主題的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，請(qǐng)完成以下任務(wù)。（1）任務(wù)一：學(xué)校邀請(qǐng)神舟團(tuán)隊(duì)成員來做報(bào)告，作為活動(dòng)主持人，聽完他的發(fā)言，你如何總結(jié)？團(tuán)隊(duì)成員：“……我們神舟團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持‘一次做對(duì)’‘100分才是合格’的理念，并將其落實(shí)到每次任務(wù)準(zhǔn)備、每項(xiàng)判讀、每個(gè)實(shí)驗(yàn)中。”總結(jié)：_______________________________________________（2）任務(wù)二：如把下面這句話擴(kuò)展成通訊，凸顯解放軍戰(zhàn)士自強(qiáng)不息的精神，你會(huì)扣住哪些要點(diǎn)展開擴(kuò)寫？簡(jiǎn)述理由。東部戰(zhàn)區(qū)海軍某觀通站雷達(dá)分隊(duì)長(zhǎng)潘積緒17年堅(jiān)守小島，習(xí)慣在不同時(shí)分醒來奔向戰(zhàn)位。（摘自2024年4月24日《人民日?qǐng)?bào)》）（3）任務(wù)三：以“君子自強(qiáng)不息”為主題開展演講，你會(huì)選擇下列哪一個(gè)素材作為論據(jù)？簡(jiǎn)述理由。A.余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。（《送東陽(yáng)馬生序》）B.斯科特接受了這項(xiàng)任務(wù)，他要忠實(shí)地去履行這一最冷酷無情的職責(zé)：在世界面前為另一個(gè)人完成的業(yè)績(jī)做證，而這一事業(yè)正是他自己所熱烈追求的。（《偉大的悲劇》）答案：（1）示例：同學(xué)們，看來神舟團(tuán)隊(duì)的成功絕非偶然啊，相信同學(xué)們從中也感受到了精益求精、堅(jiān)持不懈的君子品質(zhì)。我們當(dāng)代學(xué)生更應(yīng)該向神州團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，發(fā)揮自強(qiáng)不息的時(shí)代精神，努力向上，堅(jiān)持不懈。讓我們一起給神州隊(duì)員熱烈的掌聲，感謝他們的分享!（2）①堅(jiān)持不懈；②為國(guó)獻(xiàn)身，視死如歸。

理由：本篇是人物通訊，選這兩個(gè)角度可以體現(xiàn)時(shí)代的特征——自強(qiáng)不息，通過描寫潘隊(duì)長(zhǎng)“17年堅(jiān)守小島”“不同時(shí)分立即奔向戰(zhàn)場(chǎng)”的行為，體現(xiàn)出人物的性格品質(zhì)，人物的特點(diǎn)。（3）示例：選A，《送東陽(yáng)馬生序》是宋濂寫于晚年的一篇?jiǎng)駥W(xué)之作，刻畫的是青年時(shí)代自己求學(xué)的困難和刻苦的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，能體現(xiàn)出自強(qiáng)不息的主題。解析：（1）內(nèi)容提煉總結(jié)。作答時(shí)，始終圍繞“君子自強(qiáng)不息”這一主題進(jìn)行總結(jié)。明確神舟團(tuán)隊(duì)所強(qiáng)調(diào)的核心理念，如“一次做對(duì)”“100分才是合格”。同時(shí)關(guān)注與“自強(qiáng)不息”主題相關(guān)的內(nèi)容，如團(tuán)隊(duì)為實(shí)現(xiàn)理念所付出的努力和堅(jiān)持?？偨Y(jié)時(shí)，開頭可以用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言引起大家的注意，如“同學(xué)們”，中間闡述團(tuán)隊(duì)的理念和做法，分析其中體現(xiàn)的自強(qiáng)不息精神。結(jié)尾聯(lián)系自身，可鼓勵(lì)同學(xué)們學(xué)習(xí)這種精神，并表達(dá)感謝。語(yǔ)言表達(dá)要清晰流暢。示例：同學(xué)們，神舟團(tuán)隊(duì)秉持著“一次做對(duì)”“100分才是合格”的理念，將其融入到任務(wù)準(zhǔn)備、判讀以及實(shí)驗(yàn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。這種對(duì)工作的極致追求，展現(xiàn)出了他們永不滿足、不斷進(jìn)取的精神風(fēng)貌。這正是君子自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)體現(xiàn)。我們作為新時(shí)代的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)以神舟團(tuán)隊(duì)為榜樣，在學(xué)習(xí)和生活中努力踐行自強(qiáng)不息的品質(zhì)，追求卓越，永不言棄。讓我們?cè)俅斡脽崃业恼坡曄蛏裰蹐F(tuán)隊(duì)表示衷心的感謝?。?）材料的提煉與概括。人物通訊是以寫人物的思想和事跡為主的通訊。一般要體現(xiàn)當(dāng)今的時(shí)代特征，要寫出人物的特點(diǎn)：要用人物的行為表現(xiàn)人物?！?7年堅(jiān)守小島”這一行為本身就充分體現(xiàn)了潘積緒分隊(duì)長(zhǎng)的堅(jiān)持不懈。通過詳細(xì)描述這17年來他所面臨的艱苦環(huán)境、孤獨(dú)寂寞以及克服的種種困難，可以更加突出他堅(jiān)韌不拔的毅力和恒心，展現(xiàn)自強(qiáng)不息的精神，故提煉要點(diǎn)為：堅(jiān)持不懈；“習(xí)慣在不同時(shí)分醒來奔向戰(zhàn)位”這一細(xì)節(jié)反映出潘積緒分隊(duì)長(zhǎng)時(shí)刻保持著高度的警惕和戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，將國(guó)家的安全置于個(gè)人利益之上，隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)家和人民奉獻(xiàn)一切，這種大無畏的精神是自強(qiáng)不息的最高體現(xiàn)。故提煉要點(diǎn)為：為國(guó)獻(xiàn)身，視死如歸。（3）論據(jù)補(bǔ)充。作答時(shí)，首先表明觀點(diǎn)態(tài)度。其次結(jié)合具體內(nèi)容闡明理由。A在《送東陽(yáng)馬生序》中，“余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也”這句話展現(xiàn)了作者在艱苦的條件下，穿著破舊的衣服，卻沒有絲毫羨慕他人富貴生活的意思。因?yàn)樗麅?nèi)心有足以讓自己感到快樂的事，不在乎吃穿用度比不上別人。這體現(xiàn)了作者強(qiáng)大的內(nèi)心和堅(jiān)定的意志，即便身處貧困，依然能夠?qū)Ｗ⒂谧约旱膶W(xué)業(yè)追求，不為外在的物質(zhì)條件所動(dòng)搖，是自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照。而B選項(xiàng)中，斯科特接受任務(wù)為他人的業(yè)績(jī)做證，雖然展現(xiàn)了他的誠(chéng)信和責(zé)任感，但更多地體現(xiàn)了他的忠誠(chéng)和榮譽(yù)感，與“自強(qiáng)不息”這一主題的直接關(guān)聯(lián)相對(duì)較弱。故選A素材作為論據(jù)。二、閱讀理解（60分）（一）名篇名著閱讀（15分）4．下列關(guān)于文學(xué)作品中人物成長(zhǎng)的說法，正確的一項(xiàng)是（）A．成長(zhǎng)需要?dú)v經(jīng)磨煉?！段饔斡洝分?，孫悟空生性桀驁不馴，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威；后來他保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，一路上經(jīng)歷各種考驗(yàn)，逐漸走向成熟，最終成為斗戰(zhàn)勝佛。B．成長(zhǎng)離不開他人的引導(dǎo)?！秾O權(quán)勸學(xué)》中，孫權(quán)嚴(yán)令呂蒙讀書，呂蒙當(dāng)即覺悟，從此發(fā)憤學(xué)習(xí)，最終成為令人刮目相看的博學(xué)之才。C．成長(zhǎng)與家庭環(huán)境有關(guān)。《簡(jiǎn)·愛》中，簡(jiǎn)·愛從小身心飽受舅媽一家人的摧殘，在缺愛的環(huán)境里長(zhǎng)大，最終成為了一個(gè)自卑敏感、膽小懦弱的人。D．成長(zhǎng)受到社會(huì)環(huán)境的影響?！豆枢l(xiāng)》中，閏土在舊社會(huì)的多重壓迫下，從活潑勇敢、天真可愛的小英雄淪為辛苦恣睢、自私冷漠的木偶人。答案：A解析：文學(xué)常識(shí)識(shí)記。B.“孫權(quán)嚴(yán)令呂蒙讀書”“呂蒙當(dāng)即覺悟”錯(cuò)誤。在原文中孫權(quán)“勸”呂蒙學(xué)習(xí)，而不是“嚴(yán)令”；呂蒙的覺悟和發(fā)憤學(xué)習(xí)也并非“當(dāng)即”發(fā)生，而是在孫權(quán)現(xiàn)身說法的勸說之下才開始讀書的；C.“最終成為了一個(gè)自卑敏感、膽小懦弱的人”錯(cuò)誤。簡(jiǎn)·愛確實(shí)在舅媽家遭受了不公平的待遇，但她在逆境中并沒有成為一個(gè)自卑敏感、膽小懦弱的人；相反，她表現(xiàn)出了堅(jiān)韌不拔、追求平等和自由的精神，并最終找到了屬于自己的幸福；D.“恣睢”“自私冷漠”錯(cuò)誤。閏土在社會(huì)的重壓下，更多地表現(xiàn)為麻木和順從，而不是“恣?。ǚ趴v專橫，任意胡為）”“自私冷漠”；故選A。5．柳青在《創(chuàng)業(yè)史》中寫道：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步?！痹谙铝腥宋镄蜗笾羞x擇一個(gè)，結(jié)合相關(guān)名著內(nèi)容，說說“他”人生緊要處的一步及產(chǎn)生的影響。彭德懷（《紅星照耀中國(guó)》）保爾（《鋼鐵是怎樣煉成的》）劉思揚(yáng)（《紅巖》）答案：示例：在《鋼鐵是怎樣煉成的》中，保爾全身癱瘓、雙目失明，而且他的文稿又被丟失了，他萬念俱灰，所以產(chǎn)生了自殺的念頭。他的手在口袋里摸著手槍扁平的槍身，手指習(xí)慣地握住了槍柄。在這個(gè)緊要關(guān)頭，他想到了以前自己經(jīng)歷生死的危機(jī)，想到自己攻克的城市，明白了“即使生活到了難以忍受的地步，也要善于生活，并使生活有益而充實(shí)”，從而打消了自殺的念頭，選擇重新寫作，最終他的著作得以出版，獲得好評(píng)，他也得到了新生。正是這次選擇，使保爾從絕望和自我放棄的邊緣重新振作，找回了生活的意義和目標(biāo)。保爾的這一選擇成為了鼓舞無數(shù)人的榜樣力量，他向人們證明，無論遭遇多大的挫折和困境，都不應(yīng)放棄對(duì)生活的希望和對(duì)理想的堅(jiān)持。他的經(jīng)歷激勵(lì)著人們?cè)诿鎸?duì)困難時(shí)勇敢前行，永不言敗。6．文學(xué)作品中的人物性格常常是矛盾、復(fù)雜的。請(qǐng)?jiān)谙铝腥宋镄蜗笾羞x擇一個(gè)，結(jié)合相關(guān)名著內(nèi)容簡(jiǎn)析。林沖（《水滸傳》）尼摩船長(zhǎng)（《海底兩萬里》）方鴻漸（《圍城》）答案：示例一：林沖（《水滸傳》）。最初林沖作為一名中層軍官對(duì)上級(jí)畢恭畢敬，忍辱負(fù)重。后來被高俅陷害，他對(duì)前途感到了迷茫，分配滄州后，開始有了反抗的勇氣和信念，最終火燒山神廟，雪夜上梁山。示例二：尼摩船長(zhǎng)（《海底兩萬里》）。尼摩船長(zhǎng)表現(xiàn)出人物性格的復(fù)雜性。他富有同情心，為了救一個(gè)素不相識(shí)的采珠人，不顧危險(xiǎn)與角鯊搏斗，還把一袋珍珠送給貧苦的采珠人。他也有冷酷無情的一面，在遇到殖民者的船艦時(shí)，他毫不猶豫地將其毀滅，漠然地看著船艦沉沒、眾多生命被海水吞沒。7．文學(xué)作品中的“稱呼”常常別有深意。從下列材料中任選一則，說說你在這一“稱呼”中的發(fā)現(xiàn)。A.胡屠戶道：“我那里還殺豬，有我這賢婿，還怕后半世靠不著也怎的？”（《儒林外史》）B.地面上，環(huán)繞我四周的，是蟲兒連綿不斷的交響樂。這些小東西訴說著自己的歡樂，讓我忘記了星星的表演。（《昆蟲記》）答案：A.示例：中舉之前，范進(jìn)被胡屠戶罵作“現(xiàn)世寶”，本段中卻成了“賢婿”，這種稱呼的巨大反差說明了封建社會(huì)人與人之間是金餞至上、唯利是圖的冷漠關(guān)系。B.體現(xiàn)出作者對(duì)弱小生命的熱愛之情。解析：分析主人公私思想感情的能力。A.《儒林外史》第三回主要內(nèi)容：范進(jìn)中了秀才，母親、妻子俱各歡喜，丈人胡屠戶到賀并教訓(xùn)了他一頓。次日，范進(jìn)又向丈人借旅費(fèi)應(yīng)考鄉(xiāng)試，被他痛罵及奚落，罵他是一個(gè)“現(xiàn)世寶”，后來范進(jìn)瞞著丈人去考試，又被胡屠戶訓(xùn)斥。中舉后竟然喜及發(fā)瘋，被胡屠戶一巴掌打醒，恢復(fù)正常。胡屠戶在稱呼上馬上發(fā)生了改變，稱他為“賢婿”。前后稱呼上的變化，表現(xiàn)出胡屠戶趨炎附勢(shì)，嫌貧愛富、卑劣勢(shì)利的性格特點(diǎn)。也通過胡屠戶的行為表現(xiàn)，說明當(dāng)時(shí)的人際關(guān)系是建立在身份、社會(huì)地位基礎(chǔ)上，深刻揭露了封建科舉制度的罪惡和封建社會(huì)的腐朽。B.《昆蟲記》整本書中真實(shí)地記錄了昆蟲的生活，包括許多昆蟲的本能、習(xí)性、勞動(dòng)、婚姻、繁衍和死亡，同時(shí)透過昆蟲世界折射出社會(huì)人生，滲透著作者對(duì)人類的思考，全書充滿了對(duì)生命的尊重、喜愛、贊美之情?！靶|西”本義是指很小的或微不足道的東西。這里用來形容“蟲兒”這些弱小的生命。依據(jù)“這些小東西訴說著自己的歡樂，讓我忘記了星星的表演”可知，作者沉醉于周圍“蟲兒”的美妙聲音中，忘卻了觀察天上的星星?？梢姟跋x兒”這些微小生命對(duì)作者有巨大的吸引力，從而表現(xiàn)出作者對(duì)這些小生命的無比熱愛之情。（二）詩(shī)歌閱讀（6分）過廣陵驛薩都剌①秋風(fēng)江上芙蓉老，階下數(shù)株黃菊鮮。落葉正飛揚(yáng)子渡，行人又上廣陵船。寒砧②萬戶月如水，老雁一聲霜滿天。自笑棲遲淮?？廷郏晷氖乱粺羟啊！咀ⅰ竣偎_都剌，元朝詩(shī)人。②砧，搗衣石。③棲遲，長(zhǎng)久居留。詩(shī)人長(zhǎng)年客居南方，故稱淮?？?。8．《新元史》評(píng)薩都剌的詩(shī)具有“清麗”的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合“寒砧萬戶月如水，老雁一聲霜滿天”賞析。9．結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，簡(jiǎn)析詩(shī)中“自笑”的內(nèi)涵。答案：8．該句使用了視聽結(jié)合的手法，渲染了凄涼、冷清、孤寂的氛圍，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情以及漂泊之苦，對(duì)于同樣分處兩地的人們寄予了深切的同情。9．詩(shī)人“自笑”自己是一個(gè)在江南滯留的客人，十多年的心事，只有一盞明燈知曉而已，帶有自我解嘲的意味，也是對(duì)自己的寬慰，同時(shí)又有著惆悵而又無可奈何之情。解析：8．詩(shī)句賞析?！昂枞f戶月如水，老雁一聲霜滿天”的意思是：月色如水，不遠(yuǎn)處點(diǎn)點(diǎn)砧聲敲響，更顯一片寧?kù)o；繁霜滿天，云天間一聲秋雁鳴叫，也催促游子踏上歸程。作者連用“寒砧、寒月，老雁、霜天”四個(gè)意象，視覺上寫月光如水，繁霜滿天，聽覺上寫點(diǎn)點(diǎn)砧聲敲響，一聲秋雁鳴叫，視聽結(jié)合，更進(jìn)一步描繪出秋意深重的場(chǎng)景，渲染了凄涼、冷清、孤寂的氛圍，也委婉地抒寫出內(nèi)心的悲愁。寒砧令人想起家中的妻子，寒月使人惆悵羈旅孤單，而歸鴻與霜天也似乎都在提醒詩(shī)人應(yīng)該早點(diǎn)還鄉(xiāng)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情以及漂泊之苦。9．內(nèi)容理解。根據(jù)詩(shī)句“自笑棲遲淮?？停晷氖乱粺羟啊焙颓拔目芍?，作者飄泊他鄉(xiāng)、孤寂難捱，一點(diǎn)寒燈就勾起了他聯(lián)翩的思緒，看到這一幕幕讓人思鄉(xiāng)的畫面，作者卻忽然開始自嘲起來。結(jié)合作者身份背景，作者自稱“淮海客”，因?yàn)樗@位北方人長(zhǎng)期滯留于南方，雖然早已習(xí)慣了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，但是始終覺得應(yīng)該落葉歸根。所以埋藏在心中的“十年心事”，突然就被一盞燈全部點(diǎn)亮，更折射出其心中的無限愁情。作者的一份深情難以言表，只好自嘲和假裝豁達(dá)，體現(xiàn)出作者的惆悵而又無可奈何之情。（三）文言文閱讀（13分）《平山堂記》節(jié)選鄭興裔①天地間無久而不敝之物，其尚有存者，必其為人所注意，而人為存之也。非然，則歷變故、經(jīng)歲月，雖以金石之質(zhì)，猶不能與天地以不敝。慶歷間，廬陵歐陽(yáng)公實(shí)守是邦，為堂于蜀岡之上，負(fù)高眺遠(yuǎn)，江南諸山，拱揖檻前，若與堂平，故名。堂之左右，碧樹參天，清風(fēng)徐來，雖盛夏亦不知其為暑也。政成之暇，延四方之名俊，摘邵伯之荷蕖，傳花飲酒，分韻賦詩(shī)，徜徉乎其中不醉無歸載月而返，亦風(fēng)流逸事也，心竊向往焉。及蒞任維揚(yáng)，訪平山故跡，而荊榛②塞道，荒葛胃涂③，頹垣斷棟，率剝爛不可支撐。去隆興④癸未周君淙⑤重新之日，不三十年而凋殘零落，遂至于此。吁嗟乎！自國(guó)家多故，戎馬蹂躪，先賢遺地，半為樵牧之區(qū)，騷人逸士，罕有過而問焉，又誰為保護(hù)而愛惜之，樸斫而丹雘⑥之哉？無怪乎斯堂之旋圮⑦也。（節(jié)選自《鄭忠肅奏議遺集》，有刪減）【注】①鄭興裔，宋朝人，曾任揚(yáng)州知州，有政績(jī)。②荊榛，灌木樹叢。③涂，道路。④隆興，南宋孝宗的年號(hào)。⑤周君淙，即周淙，曾在揚(yáng)州駐軍抗金。⑥樸斫而丹雘，修繕裝飾。⑦圮，毀壞、坍塌。10．解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（1）為堂于蜀岡之上（）（2）延四方之名?。ǎ?）心竊向往焉（）（4）無怪乎斯堂之旋圮也（）11．用“/”為文中畫波浪線的句子斷句。（限兩處）徜徉乎其中不醉無歸載月而返12．翻譯句子。堂之左右，碧樹參天，清風(fēng)徐來，雖盛夏亦不知其為暑也。13．作者詳細(xì)描述平山堂優(yōu)美的風(fēng)光和歐陽(yáng)修等先賢的“風(fēng)流逸事”，有什么作用？答案：10．①．建造②．邀請(qǐng)③．私下④．不久，隨即11．徜徉乎其中/不醉無歸/載月而返12．平山堂的左右，碧綠的大樹聳入云端，清風(fēng)慢慢地吹來，即使是最炎熱的盛夏，也感覺不到暑熱。13．體現(xiàn)平山堂悠久的歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)歷史文化古物被破壞而無人維護(hù)的惋惜以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦之情，表達(dá)作者對(duì)和平安寧生活的渴望。解析：10．文言詞語(yǔ)理解。（1）句意：在蜀岡之上建造了平山堂。為：建造；（2）句意：邀請(qǐng)四面八方的知名才俊。延：邀請(qǐng)；（3）句意：我內(nèi)心私下很是向往。竊：私下；（4）句意：怪不得這座堂很快就倒塌了。旋：不久，隨即。11．文言句子斷句。句意：安閑自在地在其中游樂，不喝醉不回去，帶著月光返回。“徜徉乎其中”句意完整，寫歐陽(yáng)修與賓客們盡情沉醉游玩之中的愜意；“不醉無歸”“載月而返”為人們游玩結(jié)束返回時(shí)描述；故斷句為：徜徉乎其中/不醉無歸/載月而返。12．文言句子翻譯。重點(diǎn)詞語(yǔ)有：之：的；參天：高懸或高聳于天空；徐：慢慢地；雖：即使；亦：也；暑：酷熱。13．內(nèi)容理解概括。結(jié)合“慶歷間，廬陵歐陽(yáng)公實(shí)守是邦，為堂于蜀岡之上，負(fù)高眺遠(yuǎn)，江南諸山，拱揖檻前，若與堂平，故名”可知，描寫歐陽(yáng)修在鎮(zhèn)守該地時(shí)在蜀岡之上建造了平山堂，并解釋平山堂命名的由來，體現(xiàn)平山堂悠久的歷史文化底蘊(yùn)；結(jié)合“堂之左右，碧樹參天，清風(fēng)徐來，雖盛夏亦不知其為暑也。政成之暇，延四方之名俊，摘邵伯之荷蕖，傳花飲酒，分韻賦詩(shī)，徜徉乎其中不醉無歸載月而返，亦風(fēng)流逸事也，心竊向往焉”可知，作者描寫山堂優(yōu)美的風(fēng)光以及歐陽(yáng)修與知名才俊們?cè)诖瞬烧鄄暮苫?，傳遞花朵飲酒，分韻賦詩(shī)，安閑自在地在其中游樂，表達(dá)作者對(duì)和平安寧生活的渴望與向往之情；結(jié)合“訪平山故跡，而荊榛塞道，荒葛胃涂，頹垣斷棟，率剝爛不可支撐。去隆興癸未周君淙重新之日，不三十年而凋殘零落，遂至于此。吁嗟乎！自國(guó)家多故，戎馬蹂躪，先賢遺地，半為樵牧之區(qū)，騷人逸士，罕有過而問焉，又誰為保護(hù)而愛惜之，樸斫而丹雘之哉？無怪乎斯堂之旋圮也”可知，作者描寫去揚(yáng)州任職后尋訪平山堂，看到平山堂被破壞，滿目衰敗凄涼。進(jìn)而聯(lián)想到國(guó)家動(dòng)亂對(duì)先賢遺跡的影響和破壞，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)歷史文化古物被破壞而無人維護(hù)的惋惜以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦之情?！军c(diǎn)睛】參考譯文：天地間沒有長(zhǎng)久而不毀壞的東西，那些還有留存的，必定是被人所關(guān)注，而人去保存它。不是這樣的話，歷經(jīng)變故、經(jīng)過歲月，即使是金石的質(zhì)地，也還是不能跟天地一樣長(zhǎng)久不毀壞。慶歷年間，廬陵的歐陽(yáng)先生（歐陽(yáng)修）實(shí)際上鎮(zhèn)守這個(gè)地方，在蜀岡之上建造了平山堂，背靠著高處眺望遠(yuǎn)方，江南的眾多山巒，在欄桿前拱手作揖，好像與堂是平齊的，所以取名叫平山堂。平山堂的左右，碧綠的樹木高聳入云，清風(fēng)緩緩吹來，即使是盛夏也感覺不到它的暑熱。政事處理完后的閑暇時(shí)間，邀請(qǐng)四面八方的知名才俊，采摘邵伯湖的荷花，傳遞花朵飲酒，分韻賦詩(shī)，安閑自在地在其中游樂，不喝醉不回去，帶著月光返回，也是風(fēng)流瀟灑的事跡啊，我內(nèi)心私下很是向往。等到到揚(yáng)州任職，探訪平山堂的舊跡，卻是荊棘堵塞道路，荒草覆蓋路途，殘?jiān)珨嗔海蠖嘁呀?jīng)破敗腐爛無法支撐。距離隆興癸未年周淙重新修建的日子，不到三十年就凋零殘破到了這種地步。唉！自從國(guó)家多有變故，兵馬踐踏，先賢遺留的地方，一半成為砍柴放牧的區(qū)域，文人雅士，很少有經(jīng)過而詢問的，又有誰去保護(hù)和愛惜它，去砍伐整理和涂飾它呢？怪不得這座堂很快就倒塌了。（四）實(shí)用類文本閱讀（12分）【材料一】十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動(dòng)物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動(dòng)物。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系。比如，1957年，楊鐘健在《演化的實(shí)證與過程》一書中，從自己20世紀(jì)30年代研究河南安陽(yáng)殷墟遺址出土的動(dòng)物遺存時(shí)，沒有發(fā)現(xiàn)龍的遺存說起，考慮到甲骨文中又確有“龍”字（繁體寫作“龍”），大口、紋身、蜿曲，都是鱷魚的形象。但這個(gè)“龍”字沒有表示四肢的部分，這又和蛇比較接近。他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動(dòng)物，不帶神話的色彩。進(jìn)入21世紀(jì)，朱乃誠(chéng)根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)研究，認(rèn)為揚(yáng)子鱷形象兇猛，具有威懾力，其吼聲及僅頭部浮露水面、夜間目光如炬的形象，使人們對(duì)它產(chǎn)生敬畏感，它的吼聲又與天將下大雨的氣象有聯(lián)系，容易使人們聯(lián)想到揚(yáng)子鱷有通天的神威，所以古人把龍視為能夠興云布雨、消災(zāi)降福的神靈。后來，舞龍求雨的活動(dòng)逐漸由官方的正式禮儀變成了民間的一種娛樂，形式越來越豐富多彩，求雨的目的早已淡化了，現(xiàn)在的舞龍燈已成為元宵節(jié)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。（摘自2024年1月5日《中國(guó)文物報(bào)》，有刪改）甲骨文金文簡(jiǎn)帛小篆隸書楷書【材料二】現(xiàn)藏于首都博物館的金中都銅坐龍見證了女真從上京遷都中都，開啟北京千年之都的歷史進(jìn)程，同時(shí)也反映了來到中原的女真人對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的深深融入。這座銅坐龍出土于北京市金中都宮殿區(qū)遺址，質(zhì)地為銅，通高24.5厘米，昂首閉口，躬身踞坐。頭頂獨(dú)角，鬃毛向后一直延伸到脊部。目圓睜，吻部較寬，頸部細(xì)長(zhǎng)，向后彎曲。龍身肩部前弓，雙前腿直立，雙后腿曲踞后向前平伸。尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀。整體形象已與我們現(xiàn)今印象中的龍形象相差無幾。金中都銅坐龍的造型表明，龍的起源與演變反映了中華民族多元一體發(fā)展的過程，蘊(yùn)含了各民族交往、交流、交融的生活實(shí)踐，龍已成為中華民族的圖騰和象征。（摘自2024年2月22日《人民政協(xié)報(bào)》，有刪改）【材料三】2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)將中國(guó)的春節(jié)確定為聯(lián)合國(guó)假日，既是對(duì)春節(jié)作為一個(gè)人口眾多族群最大節(jié)日的重要地位和文化價(jià)值的尊重，也是對(duì)春節(jié)的民族文化特色和顯著國(guó)際影響的肯定，必將進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)春節(jié)文化在國(guó)際社會(huì)的傳播。2024年，我國(guó)將啟動(dòng)申報(bào)春節(jié)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的工作。今年春節(jié)所在的夏歷甲辰年又是龍年，因而，今年的春節(jié)也必將更加熱鬧，尤其是舞龍、耍龍燈等龍文化活動(dòng)會(huì)更多更盛大。中國(guó)龍正昂首闊步走向全球大舞臺(tái)。（摘自2024年2月15日《浙江日?qǐng)?bào)》，有刪改）14．依據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括龍的起源與演變過程。15．揚(yáng)揚(yáng)對(duì)“龍”字的甲骨文和金文字形感到困惑，請(qǐng)你運(yùn)用材料一和材料二中的相關(guān)內(nèi)容為他解釋。16．針對(duì)部分老人迷信龍王的現(xiàn)象，社區(qū)舉辦“龍年說龍”活動(dòng)，請(qǐng)你擔(dān)任“龍文化”宣講人。依據(jù)以上三則材料，說說你的宣講思路。答案：14．（1）龍的起源認(rèn)為龍和鱷魚、蛇有關(guān)；（2）先是由古人創(chuàng)造想象出來的；20世紀(jì)30年代，考古發(fā)現(xiàn)龍的形象和鱷魚、蛇有關(guān)；進(jìn)入21世紀(jì)最后認(rèn)定揚(yáng)子鱷的形象更為符合。15．甲骨文呈現(xiàn)的“龍”字的形象更符合蛇的樣子，金文的“龍”的形象更符合躬著身體坐著的形象。16．示例：先介紹龍文字的起源與演變過程，然后以首都博物館的金中都銅坐龍為例介紹龍形象的具體演變，體現(xiàn)龍是一種中華民族的圖騰和象征，同時(shí)科普“龍王”不存在的迷信思想，但是肯定了傳統(tǒng)活動(dòng)作為宣揚(yáng)文化的手段。最后解說以龍為代表的春節(jié)文化在國(guó)際的影響，宣傳“龍文化”，增強(qiáng)民族文化自信力。解析：14．信息的提取和概括。起源：根據(jù)材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動(dòng)物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動(dòng)物。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系”可知，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為龍是古人根據(jù)鱷魚和蛇的形象創(chuàng)造出來的想象中的動(dòng)物，由此可知空的起源被認(rèn)為和龍、鱷魚、蛇有關(guān)。演變：根據(jù)材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動(dòng)物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動(dòng)物”可知，龍是古人創(chuàng)造出來的想象中的動(dòng)物；根據(jù)材料一中“多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系。比如，……他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動(dòng)物，不帶神話的色彩”可知，在20世紀(jì)30年代，考古發(fā)現(xiàn)龍的形象和鱷魚、蛇有關(guān)；再根據(jù)材料一中“進(jìn)入21世紀(jì)，朱乃誠(chéng)根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)研究，認(rèn)為揚(yáng)子鱷形象兇猛，具有威懾力……所以古人把龍視為能夠興云布雨、消災(zāi)降福的神靈”可知，進(jìn)入21世紀(jì)后，研究認(rèn)為揚(yáng)子鱷的形象更符合龍的形象，并賦予了龍更多的文化內(nèi)涵。15．材料內(nèi)容的理解和分析。根據(jù)材料一中“他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動(dòng)物，不帶神話的色彩”和“考慮到甲骨文中又確有‘龍’字（繁體寫作‘龍’），大口、紋身、蜿曲，都是鱷魚的形象。但這個(gè)‘龍’字沒有表示四肢的部分，這又和蛇比較接近。他認(rèn)為最可靠的記載中的龍，是鱷魚和蛇一類的動(dòng)物，不帶神話的色彩”可知，甲骨文中“龍”字（繁體寫作“龍”）的大口、紋身、蜿曲等特征都與鱷魚的形象相吻合。然而，他也注意到“龍”字并沒有表示四肢的部分，這一點(diǎn)又與蛇的形象比較接近。因此，我們可以推斷，甲骨文中的“龍”字形象可能更多地體現(xiàn)了蛇的特點(diǎn)，比如它的蜿曲和沒有四肢的特征。根據(jù)材料二中“這座銅坐龍出土于北京市金中都宮殿區(qū)遺址，……昂首閉口，躬身踞坐……尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀”可知，材料二描述了金中都銅坐龍的形象，這座銅坐龍昂首閉口，躬身踞坐，尾巴上翹，尾端纏繞后呈火焰狀。這種形象與我們現(xiàn)今印象中的龍形象相差無幾，特別是其躬著身體坐著的姿態(tài)。因此，我們可以推斷，金文中的“龍”字形象可能更多地體現(xiàn)了這種躬著身體坐著的龍的形象。16．開放性回答、拓展應(yīng)用。在回答關(guān)于“龍文化”宣講的問題時(shí)，首先，需要準(zhǔn)確理解題目要求和背景材料。其次，應(yīng)從龍的形象起源、歷史演變、現(xiàn)代意義三個(gè)方面進(jìn)行闡述，確保內(nèi)容全面且條理清晰。由材料一中“十二生肖中，十一種有現(xiàn)生動(dòng)物，唯獨(dú)龍?jiān)诠糯同F(xiàn)代都不存在，是古人創(chuàng)造出來的想象中的動(dòng)物?！笨芍埐⒎钦鎸?shí)存在的生物，而是古人創(chuàng)造出的文化符號(hào)。同時(shí)，“多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍的主體參照物是鱷魚，跟蛇也有關(guān)系。”這句話揭示了龍的形象可能來源于鱷魚和蛇的形象特點(diǎn)。由材料二中“金中都銅坐龍的造型表明，龍的起源與演變反映了中華民族多元一體發(fā)展的過程，蘊(yùn)含了各民族交往、交流、交融的生活實(shí)踐。”可知，龍的形象演變不僅反映了中華文化的多元性，也體現(xiàn)了各民族之間的交流與融合。由材料三中“2023年12月22日，第78屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)將中國(guó)的春節(jié)確定為聯(lián)合國(guó)假日，既是對(duì)春節(jié)作為一個(gè)人口眾多族群最大節(jié)日的重要地位和文化價(jià)值的尊重，也是對(duì)春節(jié)的民族文化特色和顯著國(guó)際影響的肯定。”可知，龍文化作為春節(jié)文化的一部分，已經(jīng)得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)可，具有顯著的文化價(jià)值和國(guó)際影響力。示例：首先，我會(huì)向老人們解釋龍作為中華民族傳統(tǒng)文化象征的深遠(yuǎn)意義，它并非真實(shí)存在的生物，而是古人智慧和想象的結(jié)晶。接著，我將通過金中都銅坐龍的例子，闡述龍文化如何體現(xiàn)中華民族多元一體的歷史進(jìn)程。然后，我會(huì)強(qiáng)調(diào)龍文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展，如春節(jié)舞龍等活動(dòng)的盛行，以及龍文化在國(guó)際上的影響力。最后，我會(huì)呼吁老人們理性看待龍文化，摒棄迷信，共同傳承和弘揚(yáng)這一寶貴的文化遺產(chǎn)。（五）文學(xué)類文本閱讀（14分）相憶茨菇又一年史良高①已經(jīng)很多年沒見過茨菇了。②去超市里，一邊比劃著像乒乓球一樣圓圓的球莖，球莖還長(zhǎng)著彎彎長(zhǎng)長(zhǎng)的嫩嘴嘴，一邊咨詢賣菜的大姐。大姐一臉茫然，搖搖頭說：“聽也沒聽過！”不怪大姐，這里是山城重慶，哪來茨菇呢？③家鄉(xiāng)坐落在白蕩湖畔，那里河道縱橫，池塘星羅棋布，是茨菇的天堂。溝溝汊汊，河邊灘涂，到處都有燕尾一樣的綠葉。秋冬季節(jié)，想吃茨菇了，就挽起褲腿，去池塘河溝的一灣淺水里，順著枯萎的禾稈往下摸索，很快，一個(gè)個(gè)可愛的粉色肉球就“呼喇喇”地被提溜上來。后來，野生的茨菇漸漸地少了，鄉(xiāng)里人家開始“圈養(yǎng)”，“圈養(yǎng)”的茨菇，個(gè)大，肉嫩，味更鮮美。④茨菇是來自泥土的尋常物什，家鄉(xiāng)人根本就不拿它當(dāng)回事，災(zāi)荒年間，就將茨菇烀了當(dāng)主食?，F(xiàn)如今的餐桌上，茨菇烹調(diào)手法五花八門，炒豆干者有之，炒蒜苗者有之，燒豆腐者有之。常見的譬如茨菇炒肉片：先將茨菇洗凈切片，過一下清水，瀝干備用。最好挑一塊豬的前夾肉，略帶肥膘，切成薄片，用生抽腌制幾分鐘，加點(diǎn)蛋清芡粉裹好。油鍋燒熱，將肉片倒入，大火炒至肉變色出鍋。再洗鍋放油，抓一撮蔥花爆出香味，將茨菇倒入，配一點(diǎn)木耳為佳，熱炒，茨菇由玉白呈現(xiàn)微黃，兌適量清水，半匙白糖，加蓋燜十來分鐘，收汁前將肉片倒入翻炒。最后撒點(diǎn)雞精、蔥花出鍋，淋上幾滴麻油。茨菇嫩黃，木耳烏黑，蔥花碧綠，再加上肉片綿軟，吃起來粉糯清脆，清香可口。如果用來燒肉，則要切成塊狀，其燒法與燒土豆同，但味道不一樣，茨菇的粉糯中夾帶著絲絲的甘醇，回味綿長(zhǎng)，那是土豆所不及的。⑤有族人春節(jié)祭祖歸來，在朋友圈發(fā)了一幅又一幅圖，畫面之中是綿綿鄉(xiāng)愁。從那一盤盤美食中，方知他們也極喜歡茨菇。茨菇，成了每年春節(jié)家宴上不可或缺的美饌。他們的廚藝更加絕妙，就拿茨菇炒肉片來說，配料中就加了白菜葉、百葉絲和蒜葉，想必那道菜端上桌，青黃碧綠，似溫潤(rùn)的翡翠一般，其菜之雅，其格之高，會(huì)不會(huì)讓人不忍下箸？⑥家父65歲那年和母親一起，從“人家盡枕湖”的水鄉(xiāng)來到城里。到了城里的老人，一到冬天味蕾就覺得寡淡，就念叨起家鄉(xiāng)的茨菇來。一次次去菜市場(chǎng)，一次次空手而回。直到春節(jié)臨近，一家家超市里的茨菇才閃亮登場(chǎng)。不管三七二十一，我一下子就買了兩大兜?；氐郊?，父母在院子里一邊清洗，一邊用指甲去須，我分明看見，他們的眼里有淚花溢出。⑦如今，我也跟父母當(dāng)年一樣，離開了自己生活多年的古城，客居他鄉(xiāng)。一到秋冬時(shí)節(jié)就想品嘗一下家鄉(xiāng)的茨菇，品一品那種微微的苦，那種絲絲的甜。所不同的是，父母當(dāng)年距離家鄉(xiāng)不過百里之遙。而我，肩背行囊，翻越一山又一山，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)“八千里路云和月”。我在這頭，茨菇在那頭。⑧臘月里從山道上下來，看到山里人家籬笆墻內(nèi)青煙裊裊。我知道，那是山里人家每年臘月必做的功課——煙熏臘肉。一到青煙繚繞，預(yù)示著一年的光景就要過去。想著我那山高水遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，庭前的河池里像燕尾一樣的茨菇葉子日漸枯萎，家家餐桌上新鮮的茨菇正飄著絲絲縷縷的醇香。而我這個(gè)游子，在異鄉(xiāng)不知不覺又漂泊了一年。（選自202