高中語(yǔ)文第8課寡人之于國(guó)也課件2新人教版必修

寡人之于國(guó)也

《孟子》教學(xué)目標(biāo)1.了解孟子及其所提倡的“仁政”思想。2.梳理文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，領(lǐng)會(huì)孟子在文中體現(xiàn)的“王道”主張。3.把握孟子的論辯藝術(shù)。

“天時(shí)不如地利，

地利不如人和”

“得道者多助，

失道者寡助”作者簡(jiǎn)介孟子（約前372～前289年），是孔子之孫孔伋(字子思）的再傳弟子,戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣東南）人他把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，提出“性善論”，提出民貴君輕的思想,故后世?！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，元文宗時(shí)封他為“亞圣”。

孟子故里鄒城市，位于山東省南部，與孔子的故鄉(xiāng)曲阜毗鄰，很早就被人們合稱(chēng)為“鄒魯”。孟子的仁政思想一、民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！薄睹献颖M心下》二、國(guó)君應(yīng)以保民為職分：

“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)，憂民之憂者民亦憂其憂?！?/p>

“樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。三、反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)。

孟子說(shuō)：“春秋無(wú)義戰(zhàn)?！庇终f(shuō)：“得道者多助，失道者寡助。”

性善論“仁政”（省刑罰、薄稅斂、爭(zhēng)取民心）“民為貴，社稷次之，君為輕。”仁、義、禮、智四種“善端”“浩然之氣”尊王道、行仁政的政治理想

在孟子看來(lái)，王道是堯舜先王之道，仁政是先王之道的核心與關(guān)鍵，是后世政道的準(zhǔn)則，也是唯一合理的政道。

“賊仁者為之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”

天下非一人之天下，唯有德者居之，如果暴政害民，就是民賊，人人可得而誅之。盡心知性

“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

盡心：將“四心”充分發(fā)揚(yáng)

知性：對(duì)本性中的仁義禮智等倫理道德有正

確深刻的認(rèn)識(shí)并且身體力行。

想要成為一個(gè)仁人，圣人，就只能反求諸己，使自身天然具備的善端充分?jǐn)U展開(kāi)來(lái)，全然呈現(xiàn)。在孟子看來(lái)，士的身份雖然處在君王之下，但士作為社會(huì)的良知，身上擔(dān)負(fù)著社會(huì)責(zé)任，充當(dāng)?shù)氖恰巴跽邘煛钡慕巧胸?zé)任和義務(wù)去教導(dǎo)君王、引導(dǎo)君王行王道仁政。

要敢于直言，要輔助君王成為堯舜一樣的賢君。

致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。（杜甫）

天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。（茍：茍且，即只顧眼前，得過(guò)且過(guò)。）

父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。（怍：慚愧。）

仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。

（馮友蘭：中國(guó)哲學(xué)是直接地在人心之內(nèi)尋求善和幸福。）《孟子》

《孟子》是對(duì)話體論辯文，以雄辯著稱(chēng)。讀孟子的文章令人感到氣勢(shì)磅礴，情感激越，銳不可當(dāng)。他又善于各種驅(qū)誘論敵就范的手法，使辯難對(duì)方往往墜入他所設(shè)的陷阱之中。加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，習(xí)用一連串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。《孟子》七章《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》易讀錯(cuò)的字粟sù

好hào

棄甲曳yè兵勝shēng

數(shù)cù罟gǔ不入洿wū池養(yǎng)生喪sāng死雞豚tún狗彘zhì之畜xù孝悌tì

不王wàng者餓莩piǎo五十者可以衣帛矣（yì，動(dòng)詞，穿）然而不王者，未之有也（wàng，為王，稱(chēng)霸）梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。

明確：梁惠王說(shuō)：“我治理國(guó)家，真是盡心竭力了。河內(nèi)地方遭了災(zāi)荒，就把那里的災(zāi)民移往河?xùn)|，把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。當(dāng)河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的時(shí)候，我也是這樣做的。課文分析察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

明確：看看鄰國(guó)的君主主持政務(wù)，沒(méi)有像我這樣盡心的?？墒牵弴?guó)的百姓并不見(jiàn)減少，而我的百姓并不見(jiàn)增多，這是什么緣故呢？”

梁惠王：河內(nèi)兇（移民移粟）河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不加多鄰國(guó)之君：不用心結(jié)果：民不加少梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？課文鑒賞

梁惠王于國(guó)盡心移民移粟結(jié)果民不加多鄰國(guó)之君不用心民不加少疑問(wèn)：何也？思考：梁惠王見(jiàn)到孟子為什么首先問(wèn)關(guān)于“民”的問(wèn)題？“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力攻爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”（《戰(zhàn)國(guó)策序》）“爭(zhēng)地以展，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

明確：孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就請(qǐng)讓我用打仗來(lái)打個(gè)比方吧。咚咚咚地?fù)艄倪M(jìn)軍，兵器剛一接觸，(士兵)丟盔棄甲拖著武器逃跑。有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了一百步的人，您覺(jué)得怎么樣呢？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！?/p>

明確：梁惠王說(shuō)：“不能這樣。只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀。”孟子為什么要“以戰(zhàn)喻”？

以對(duì)方熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，更便于啟發(fā)對(duì)方。孟子是怎樣“以戰(zhàn)喻”的？在孟子看來(lái)，梁惠王“民不加多”的原因何在？

梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心本質(zhì)沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已。要使民加多，必須施仁政，行王道。

戰(zhàn)場(chǎng)上，棄甲之兵，不論是逃跑五十步還是一百步，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，都是逃跑。曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

明確：孟子說(shuō)：“大王您既然懂得這個(gè)道理，就不必去期望(您的國(guó)家的)民眾比鄰國(guó)增多啦。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。

明確：只要不違背農(nóng)時(shí)，那糧食就吃不完；細(xì)密的漁網(wǎng)不入池塘，那魚(yú)鱉水產(chǎn)就吃不完；砍伐林木有固定的時(shí)節(jié)，那木材便用不盡。

谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

明確：糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，這樣,便使百姓供養(yǎng)活人,安葬死人。不至于感到有什么不滿足,，百姓養(yǎng)生送死沒(méi)有缺憾,這正是王道的開(kāi)始。措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)

效果

結(jié)果孟子認(rèn)為剛開(kāi)始時(shí)如何實(shí)行王道？提出了那些措施，有何結(jié)果呢？谷不可勝食魚(yú)鱉不可勝食林木不可勝用養(yǎng)生喪死無(wú)憾——王道之始這些措施是很基本的，梁惠王做到了嗎？這一段使用了什么修辭手法？有何作用？

排比。給人一種吃不完，用不完的感覺(jué)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；明確：在五畝大的場(chǎng)地里，種上桑樹(shù)，上了五十歲的人都可以穿著絲綢了。雞豬狗不失時(shí)節(jié)地繁殖飼養(yǎng)，上了七十歲的人就可以吃到肉了。百畝的田地能不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

明確：注重地方學(xué)校的教育，宣傳孝敬長(zhǎng)輩的道理，頭發(fā)花白的老人們就不會(huì)在道路上肩挑頭頂了。年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上肉，老百姓餓不著、凍不著，做到了這些而不稱(chēng)王于天下的，還不曾有過(guò)。實(shí)行王道以后的結(jié)果應(yīng)該是什么樣子呢？措施五畝……樹(shù)之以桑雞豚……無(wú)失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)……申之以孝悌

效果不王者，未之有也-王道之成

孟子從王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從保民、教民角度提出了七條措施。衣帛（五十）食肉（七十）無(wú)饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）哪兩句使用對(duì)比手法寫(xiě)出諸侯貴族和下層百姓的不同情況,目的何在?“狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族）“涂有餓莩……”（下層百姓）

一方面寫(xiě)出了社會(huì)的不平等，另一方面也寫(xiě)出了梁惠王仍然不愛(ài)民(從愛(ài)民角度寫(xiě))。

能施仁政，則天下之民至焉?！收邜?ài)民

發(fā)展生產(chǎn)、制民之產(chǎn)、教化百姓、拋棄虐政。即“愛(ài)民”——保民無(wú)衣食之憂，教民以儒家之道。孟子的“仁政”思想體現(xiàn)在哪里？

——涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。孟子還用了一個(gè)比喻，是怎樣比的？狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

明確：豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道制止；道路上有餓死的人而不知道賑濟(jì)饑民。人死了反而說(shuō)：‘與我無(wú)關(guān)，是年成不好的緣故。’這和把人殺了反而說(shuō)‘與我無(wú)關(guān),是武器殺的?！惺裁床煌?？大王您要能夠不歸罪于年成，那么，天下的百姓便會(huì)投靠您了?！?/p>

總結(jié)孟子的仁政思想1.合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。2.教養(yǎng)百姓，使民心歸順。3.害民的并非荒年，而是虐政。4.統(tǒng)治者要不斷地反省自己，革除虐政，施行仁政，行王道，以民為本，使老百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義，真心歸附。一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多與鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)