高中語文第1單元論語蚜第4課己所不欲勿施于人課件新人教版選修先秦諸子蚜

第一單元《論語》選讀第四課己所不欲，勿施于人課前預(yù)習(xí)《論語》補(bǔ)注自獨(dú)尊儒術(shù)的西漢起，《論語》便成為知識(shí)分子和仕宦階層置之案頭的重要典籍，也是當(dāng)時(shí)學(xué)校的傳統(tǒng)教材。尤其是宋元以后，科舉考試必取“四書”(《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》)中的語句命題，因此它更加受到重視?，F(xiàn)代人，雖然目的與古人大不相同，但要想研究孔子，研究儒學(xué)，研究中國傳統(tǒng)文化，《論語》是必須閱讀的。當(dāng)然，《論語》的內(nèi)容也有消極成分，如重視等級(jí)名分、輕視生產(chǎn)勞動(dòng)、過分強(qiáng)調(diào)禮讓孝道等，在讀的過程中，這些都是需要批判的。(一)知人論世，開闊視野(二)通讀文本，疏通字詞5．特殊句式(1)判斷句克己復(fù)禮為仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。(2)倒裝句湯有天下，選于眾。(介詞結(jié)構(gòu)后置)富哉言乎！(主謂倒裝)進(jìn)入課堂(一)精讀文本，質(zhì)疑析疑1．如何理解“己所不欲，勿施于人”？______________________________________________________________________________________________________________________________答：這八個(gè)字看起來很簡單，其中卻包含著很深的道理。以國來說，哪一國都不愿意受到侵略和剝削，你也就不要去侵略和剝削別國；以家來說，誰家都不愿意幸福和美滿受到破壞，你就不能去破壞別家的幸福和美滿；以人來說，你當(dāng)然不愿意自己在任何方面被傷害，那你就不能去做任何有可能傷害別人的事?？梢哉J(rèn)為，“己所不欲，勿施于人”正是我國人民傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，所以一直流傳至今，而且還會(huì)流傳下去。2．在選文第1～3則中，針對(duì)不同弟子提出的同一個(gè)問題，孔子是如何回答的？體現(xiàn)了孔子教育思想中的哪一方面？______________________________________________________________________________________________________________________________答：針對(duì)顏淵的提問，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”是“克己復(fù)禮”；對(duì)仲弓，他則提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊遲時(shí)，孔子說：“愛人?！边@三則選文集中體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念。3．如何理解“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”這句話？______________________________________________________________________________________________________________________________答：曾子這句話非常有名。曾子所指的“士”是對(duì)讀書人的統(tǒng)稱。他認(rèn)為一個(gè)讀書人應(yīng)該胸襟寬大，氣度寬宏，眼光遠(yuǎn)大而剛毅決斷，只有這樣才能為國家、為社會(huì)承擔(dān)起應(yīng)盡的責(zé)任。這樣的責(zé)任沉重而久遠(yuǎn)，這是由讀書人實(shí)踐仁的理想決定的?？鬃铀v的仁，精神就在于以仁愛的態(tài)度來對(duì)待國家、社會(huì)和他人，為此就要承擔(dān)起救世救人的責(zé)任。這種責(zé)任在人生的道路上，在歷史的道路上，沒有停止的時(shí)候，要一直到死。所以讀書人必須對(duì)此做好準(zhǔn)備，也以此作為自己學(xué)問修養(yǎng)的目的。4．如何理解第9節(jié)中“仁者安仁，知者利仁”這句話？______________________________________________________________________________________________________________________________答：“仁者安仁”，仁者能安處仁道。不管在窮困中，還是在富貴中，仁者能“貧而樂，富而好禮”，仁者能“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，仁者能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，仁者能“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，仁者的內(nèi)心充足，安貧樂道。所以，仁者能安仁。知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”對(duì)他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一個(gè)以“仁”為本，一個(gè)以“仁”為用。仁者是自發(fā)的，智者是自覺的。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來看，仁者有內(nèi)部動(dòng)機(jī)，智者靠外部激勵(lì)。仁者、智者，如果二合為一，那人生修養(yǎng)就完美了。(二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路1．根據(jù)選文，談?wù)効鬃拥睦硐肴烁瘛叭省钡膬?nèi)涵是什么？孔子的理想人格有一個(gè)根本點(diǎn)，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”呢？弟子們多次提出過這一問題，孔子也做出了不盡相同的回答。選文第1則是顏淵和孔子的問答。“顏淵問仁”，“問仁”就是請(qǐng)教什么是仁。孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“克己復(fù)禮為仁”就是說，克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定，就是仁。禮顯然不是人的本性所固有的，要不然就不會(huì)克制自己才能回復(fù)到禮。但是禮是社會(huì)人生所必需的?？鬃诱J(rèn)為，放任人的本性而不立足于禮，社會(huì)從個(gè)人到整體就都會(huì)亂了套。荀子在《性惡》篇中說：“今人之性，固無禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂而已?！彼裕吮仨毧酥谱约憾貜?fù)到禮?！翱思簭?fù)禮為仁”意味著仁從某個(gè)基本面上說，是禮的內(nèi)在化和自覺?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉”，意思是說有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。“歸”猶“與”，意思是贊許。這句話延續(xù)了“克己復(fù)禮”的意思，卻更加落實(shí)。其中“一日”兩個(gè)字值得反復(fù)體味。張岱在《四書遇》中評(píng)論說：“‘一日’字最可味，舍此‘一日’不下手，永無下手之期矣。百事都始于‘一日’，況為仁乎？”這個(gè)評(píng)價(jià)很有啟發(fā)意義?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”意思是說，要做到仁，要擁有仁德，關(guān)鍵在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目標(biāo)也等于零。那么要想做到仁，具體說來要從哪些方面著手呢？這就是顏淵接下來的問題，所謂“請(qǐng)問其目”，“目”就是條目?？鬃邮沁@樣回答的：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币馑际钦f，不合乎禮的不看，不合乎禮的不聽，不合乎禮的不說，不合乎禮的不做。一切行為，均依照禮的準(zhǔn)則。顏淵表示：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”“不敏”指資質(zhì)愚鈍。“事”指從事、實(shí)行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落實(shí)在視聽言動(dòng)所有的行為當(dāng)中，那么最重要的就是實(shí)行了。2．孔子對(duì)“仁”還有哪些重要界說？孔子對(duì)于仁還有一些重要的界說。選文第2則：“仲弓問仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋時(shí)期魯國人。他也向孔子請(qǐng)教什么是仁?？鬃踊卮穑骸俺鲩T如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！睆淖置嫔峡?，這幾句話很好理解。意思是說：出門如同接見貴賓一樣恭敬謹(jǐn)慎，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅莊重。自己不愿意承受的，不要加在別人身上。在諸侯國做官、為諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。古人非?？粗丶漓?，有“國之大事，在祀與戎”的說法(《左傳·成公十三年》)?！鞍睢笔侵钢T侯國。“家”跟“邦”并提，指的是大夫的家族。仲弓表示：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！边@句話，跟顏回所說的一樣?？鬃訉?duì)仲弓的回答最根本的是八個(gè)字：“己所不欲，勿施于人”?？鬃佑衷?jīng)用一個(gè)字來概括，這就是“恕”。選文第4則：子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”這個(gè)問題十分有趣?！耙谎浴笔侵敢粋€(gè)字，而不是指一句話。一個(gè)字可以終身去實(shí)踐，果真有這樣的字嗎？看孔子怎么回答。他說：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！薄捌洹笔谴蟾拧⒁苍S的意思。在孔子看來，“恕”這個(gè)字可以拿終生去實(shí)踐，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本點(diǎn)上是跟仁相同的，所以人們常常把它看成是仁的實(shí)踐原則。世間一般人都習(xí)慣于把自己不愿意承受的強(qiáng)加給別人。要想做到仁或恕的話，就不能這樣做了。在古代社會(huì)，仁或恕就意味著，不愿意兒子施于自己的，自己不要施于父親；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄長；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。3．孔子“仁”的思想精華是什么？孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義。它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件地對(duì)他人好，只因?yàn)槲覀兏鶕?jù)自己的心，來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。4．孔子的“仁”和“禮”有什么區(qū)別和聯(lián)系？就孔子與顏回的這些問答來看，仁和禮應(yīng)該是一致的。只不過禮主要是外在的規(guī)范，而仁則主要是對(duì)這種規(guī)范的內(nèi)在自覺而已?？墒嵌哂钟胁灰恢碌牡胤?。這在孔子對(duì)齊國著名政治家管仲的評(píng)價(jià)中，表現(xiàn)得十分清楚。按照孔子的想法，諸侯在大門內(nèi)可以建有照壁，諸侯獻(xiàn)酬飲酒后可以把空杯子反放到坫臺(tái)上(坫臺(tái)是古代設(shè)于廳堂前部兩柱間的土臺(tái)子)，可是大夫在大門口只能用簾子遮擋而已，其廳堂兩柱間也不能有放置酒杯的坫臺(tái)。管仲怎么樣呢？管仲家既設(shè)有照壁，又設(shè)有坫臺(tái)。所以孔子很生氣地說：“管氏而知禮，孰不知禮？”(《論語·八佾》)另一方面，孔子十分推許管仲的仁德，因?yàn)樗o佐齊桓公跟其他諸侯會(huì)盟，圖謀共存，而不使用武力。《論語·憲問》記載孔子這樣說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁(如，猶乃)?！边@樣說來，克己復(fù)禮固然是仁，但是仁又不限于克己復(fù)禮(那只是仁的基本面)。5．選文在措辭上有何特點(diǎn)？請(qǐng)舉例作簡要說明。平淡之中見真知。文中的很多措辭看上去很平常，而實(shí)際上可謂意蘊(yùn)豐富。如“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”當(dāng)中的“一日”，就大有深意。人世間所有的事業(yè)都以這“一日”為著重處，實(shí)踐仁也是這樣。荒廢或舍棄了這一個(gè)“一日”，就永遠(yuǎn)沒有成功的時(shí)候。本課所錄