高一年級上冊語文期末考試試卷-1

高一上學(xué)期語文期末考試試卷

廣東省惠州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2023高一上?惠州期末）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

埃德蒙在《社會人類學(xué)》一書里評論包括我在內(nèi)的中國幾個人類

學(xué)者的著作時，提出了兩個問題：一是像中國人類學(xué)者那樣，以自己

的社會為研究對象是否可取？二是在中國這樣廣大的國家，個別社區(qū)

的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對這兩個問題都抱否定的態(tài)

度。

先以第一個問題說，我們的分岐歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來

了“偏見”，或更正確些應(yīng)說是“成見這些“成見”有其文化根源，

也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗。他所謂公眾經(jīng)驗，在我的

理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當前處境。

我的選擇是出于一種價值判斷，個人的價值判斷離不開他所屬的

文化和所屬的時代。我是出生于二十世紀初期的中國人，正逢社會劇

變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認識中國社會的觀

點和方法，用我所得到的知識去推動中國社會的進步，所以是有所為

而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會是不足取的，就是

說，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話，我就不會投入人類學(xué)這門

學(xué)科了。

埃德蒙第二個問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志

愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個別小社區(qū)里

進行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達到這個目的么？個別入

手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒想把江村作為整個中國所

有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個農(nóng)村就能全面

了解中國國情。

我也同意，解剖一個農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限

于了解這個農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個中國人民

生活的雄心。調(diào)查江村這個小村子只是我整個旅程的開端。

我這樣想：把一個農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有

的中國農(nóng)村，那是錯誤的。但是把一個農(nóng)村看成是一切都與眾不同，

自成一格的獨秀，也是不對的。

我對客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的,

如果條件相同就會發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一

個類型。同一個類型里的個別事物并不是完全一樣的，類型不是個別

的眾多重復(fù)，因為條件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要

條件相同所形成基本相同的各種個體。

以江村來說，它是一個具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)

村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村

的典型，也就是說，不能用江村看到的社會體系等情況硬套到其他中

國的農(nóng)村去。但同時應(yīng)當承認：它是個農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中

國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時，其實已經(jīng)出現(xiàn)了類型的

概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點并不是江村能不能代表中

國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國的農(nóng)村。那就

是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)

成一個類型？

如果承認中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪

些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個一個地描

述出來，那就不需要把千千萬萬個農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解

中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的。

我認真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性

格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個人的特點，其中不可能不存在中國

知識分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有

責(zé)”，二是“學(xué)以致用，，。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。

（摘編自費孝通《人的研究在中國》）

材料二：

費孝通先生認為社會學(xué)家應(yīng)該積極參與社會生活。他一貫提倡學(xué)

術(shù)研究的“經(jīng)世致用工他不僅對積累和發(fā)展社會學(xué)知識有興趣，更

看重如何把社會學(xué)知識應(yīng)用于現(xiàn)實生活。因此，費先生總是關(guān)注中國

社會急劇變革中出現(xiàn)的最敏感的問題，總是希望用社會學(xué)知識解釋問

題、解決問題。

費先生認為，社會學(xué)家應(yīng)該站在社會改革的前沿，發(fā)現(xiàn)和研究重

要的社會問題。為此，社會學(xué)家不應(yīng)該只坐在書齋里苦思冥想，而是

要與現(xiàn)實世界保持密切的聯(lián)系。對社會的了解要以實地社會調(diào)查為基

礎(chǔ)。在費先生看來，只有到實地去，才能在不斷變化的社會中獲得真

知識。一方面我們可以避免無謂的論爭；另一方面，也避免了盲目照

搬西方理論來解釋中國的國情。

在費先生長達七十年的學(xué)術(shù)生涯中，“差序格局”應(yīng)該是最具有國

際影響力的一個概念。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費先生創(chuàng)造性地提出

了“差序格局”的概念，試圖通過人際關(guān)系的不同，展示中國社會與

西方社會不同的社會結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)。

賽先生一面提倡學(xué)術(shù)自立。他認為我們應(yīng)當注意社會的個性。我

們發(fā)展社會學(xué)也要走自己的路，搞中國式的人民的社會學(xué)。另一方面,

費先生時刻不忘和世界接軌。費先生提出的要建立“文化自覺”也是

指，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又不要閉關(guān)自守，隔離

于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個大家庭。

（摘編自王勛《費孝通是推動社會科學(xué)中國化的典范》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.費孝通學(xué)習(xí)人類學(xué)的主要目的是想了解中國、改造中國、推

動中國社會進步，這體現(xiàn)了他“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)觀點。

B.費孝通承認對個別社區(qū)的微型調(diào)查研究本身不具有意義，但

是對江村的研究可以幫助我們了解中國某種類型的農(nóng)村。

C.費孝通在面對埃德蒙的質(zhì)疑時沒有妄自菲薄，而是對自己的

研究進行了深刻的反思，并借此闡明了自己的研究主張。

D.費孝通認為社會學(xué)者應(yīng)該積極參與社會生活，發(fā)現(xiàn)和研究重

要的社會問題，而不應(yīng)該只在書齋中冥想解決問題的方法。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.費孝通認為他和埃德蒙在這兩個學(xué)術(shù)問題上的分歧主要是因

為他們各自所處的社會文化傳統(tǒng)不同。

B.費孝通確信應(yīng)用類型比較法省去了對個別事物的逐一觀察，

但仍然實現(xiàn)了從個別到整體的把握。

④具有跨文化的視野，既能關(guān)照本土，也能放眼世界。

5.①各小組選取嶺南文化中的不同類型作為研究對象；②采取

實地調(diào)查的研究方法；③比較不同類型，概括嶺南文化的特征。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點、

論證方法；論證的分析；社科類

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，

到文中找到相關(guān)的句子，最后進行辨析。

（2）本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。此類試題解答時，命

題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)

涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中

找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。

（3）本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本

題，先理解材料中差序格局”的觀點是什么，再逐個分析選項，判

斷正誤。

（4）本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。解答此類題目，考

生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細審題，抓住問題

的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，

然后順應(yīng)問題的方向組織答案，分條回答即可。

（5）本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問

題，提出自己的見解的能力。解答本題，先找出材料中費孝通的研究

方法，再結(jié)合自己的理解填寫表格。

LB.“費孝通承認對個別社區(qū)的微型調(diào)查研究本身不具有意義”

錯誤，原文為“我也同意，解剖一個農(nóng)村本身是有意義的”。

故答案為：Bo

2.A.“在這兩個學(xué)術(shù)問題上的分歧主要是因為他們各自所處的

社會文化傳統(tǒng)不同”錯，只有第一個學(xué)術(shù)問題的分歧才是文化傳統(tǒng)的

不同。A錯誤B.“確信”“實現(xiàn)了"把握“不符合原文意思。原文“通

過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的”強調(diào)可能性。B錯誤

C正確D.“門戶之見”意為因派別不同而產(chǎn)生的成見，于文無據(jù)。

D錯誤故答案為：Co

3.D.“私人之間的聯(lián)系被否定"是團體格局的特點。D錯誤

故答案為：Do

4.①結(jié)合“費先生總是關(guān)注中國社會急劇變革中出現(xiàn)的最敏感

的問題，總是希望用社會學(xué)知識解釋問題、解決問題”可知，要有社

會責(zé)任感，有社會擔(dān)當，致力于解釋、解決社會問題；

②結(jié)合“社會學(xué)家不應(yīng)該只坐在書齋里苦思冥想，而是要與現(xiàn)實

世界保持密切的聯(lián)系。對社會的了解要以實地社會調(diào)查為基礎(chǔ)”可知，

具有躬身實踐的精神，注重社會實地調(diào)查，避免理論的照抄照搬；

③結(jié)合“費先生創(chuàng)造性地提出了‘差序格局’的概念，試圖通過

人際關(guān)系的不同，展示中國社會與西方社會不同的社會結(jié)構(gòu)和文明形

態(tài)”可知，具有學(xué)術(shù)創(chuàng)造性，有真知灼見，在研究領(lǐng)域有一定的影響

力；

④結(jié)合“一面提倡學(xué)術(shù)自立……我們發(fā)展社會學(xué)也要走自己的路,

搞中國式的人民的社會學(xué)”時刻不忘和世界接軌”“既要培育好、發(fā)展

好自己本民族的文化，又不要閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林”可知，

具有跨文化的視野，既能關(guān)照本土，也能放眼世界。

故答案為：①要有社會責(zé)任感，有社會擔(dān)當，致力于解釋、解決

社會問題；②具有躬身實踐的精神，注重社會實地調(diào)查，避免理論的

照抄照搬；③具有學(xué)術(shù)創(chuàng)造性，有真知灼見，在研究領(lǐng)域有一定的影

響力；④具有跨文化的視野，既能關(guān)照本土，也能放眼世界。

5.①費孝通認為“同一個類型里的個別事物并不是完全一樣的，

類型不是個別的眾多重復(fù)，因為條件不可能完全一致的。我所說的類

型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個體”強調(diào)對客觀事物

要有類型的概念，所以各小組選取嶺南文化中的不同類型作為研究對

象；

②費孝通認為“社會學(xué)家應(yīng)該站在社會改革的前沿，發(fā)現(xiàn)和研究

重要的社會問題。為此，社會學(xué)家不應(yīng)該只坐在書齋里苦思冥想，而

是要與現(xiàn)實世界保持密切的聯(lián)系”，強調(diào)要去實地調(diào)查，所以要采取

實地調(diào)查的研究方法；

③費孝通認為“如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個

一個地描述出來，那就不需要把千千萬萬個農(nóng)村一一地加以觀察而接

近于了解中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個別逐步接

近整體的“，強調(diào)運用類型比較法，所以要比較不同類型，概括嶺南

文化的特征。

故答案為：①各小組選取嶺南文化中的不同類型作為研究對象;

②采取實地調(diào)查的研究方法；③比較不同類型，概括嶺南文化的特征。

（2023高一上?惠州期末）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下題。

藍色冰河（節(jié)選）

湯成難

坐落在贊斯卡河岸上的查村，四季都是安靜的，尤其到了冬天,

一場雪接著一場雪，萬物被覆蓋在厚厚的白雪之下，連犬吠聲都傳不

遠。雪抹平了所有棱角，村莊變得柔和起來，炊煙被陽光映照成藍色，

緩慢地、慵懶地纏繞在村莊上空。

索朗老人一早就去了鐵懸橋，他要去看看河面的冰凍情況。一夜

過后，冰又厚了一層。這條冰河是查村通往縣城的唯一途徑，由于地

處喜馬拉雅山下，屬于極寒地帶，一年四分之三的時間都處于冰封狀

態(tài)。河水結(jié)成冰層，人可以在冰上行走。當然，你可千萬要小心，因

為當你伸一只腳試探時，冰會表現(xiàn)得極其牢固和誠懇，可當你整個人

走上去，腳下會立即傳來咔咔的聲音，咔咔，咔咔一一就是這樣，仿

佛不懷好意的笑聲。人還沒回過神來，便掉到冰河里去了。

索朗老人從河谷上來，就定了出發(fā)的日子。隨后老人又提著一壺

酒、一把松枝、幾根哈達，踩著積雪爬上山頂寺廟。把哈達獻給佛祖，

又虔誠地添了供燈，在佛祖前認真磕長頭。

第二天，太陽還沒出來，他們就動身了。索朗老人、多吉、達瓦、

達瓦父親，四個人組成一支隊伍，此行目的是將多吉和達瓦送到縣城

的學(xué)校去。學(xué)校還有十一天就開學(xué)了，如果路上順利，需要步行十天，

這樣正好能在開學(xué)前趕到。

大風(fēng)四起，狂風(fēng)夾雜著雪珠，平地又升起一片白霧，無法看清腳

下。在冰河上行走，每一步都暗藏險情。他們身上背著幾十斤重的行

李一一十天的干糧、木柴、鋁鍋、水壺、碗、帳篷，蹬水的靴子，以

及孩子們的衣物。肩上的背包壓得他們喘不過氣來，腳下打滑，尤其

是在有坡度的雪上，每走幾步就會摔倒一次，滑出很遠。每當這時,

達瓦的父親就會笑起來，兩個孩子也跟著一陣笑。

孩子們這一去不知幾年才能回來，縣城離查村有三百多公里，那

里有一個福利學(xué)校，是一個虔誠的佛教徒捐贈的。查村附近沒有學(xué)校,

當然，查村的孩子大多是不讀書的，他們一輩子在山坳里放羊、割草，

過著繁重又簡單的生活。

晚上休息的時候，多吉問爺爺，他會在路上遇見阿爸嗎？

索朗老人遲疑了下，說，我的小多吉啊，但愿佛祖保佑你。

冬日里的贊斯卡山谷，即使在白天，溫度也會在零下二十度以下,

四個人的睫毛和帽檐上都凝結(jié)了白霜，他們在天黑前到達了峭石灣。

水很深，很急，峭壁凸向河面，和冰面之間只有幾十厘米距離，給行

走造成極大難度?？磥碇荒苜橘肭斑M了，達瓦的父親趴在冰面上，謹

慎地試了試。索朗老人最后一個經(jīng)過，他匍匐在冰面上，突然想起兒

子甲央旺堆了。兩年前，甲央旺堆和村里的另一個男人去做背夫了，

雖然他們常常幾個月都等不到一支徒步隊伍，但他們從不氣餒，并且

相信好日子很快就會到來的。河水洶涌，撞擊著冰層，在耳邊發(fā)出轟

轟響聲。索朗老人用力挪著身體，臉貼向冰面，這一刻，他覺得自己

離兒子很近。

太陽一直沒露臉，路況越來越差，每個人都不說話，好像字句被

凍結(jié)在嗓子里。這一天，迎接他們的是一段水路。達瓦父親與索朗老

人分別背起孩子，瞠著冰水慢慢行走。河底亂石嶙峋，湍流裹挾著冰

塊撞擊著腳踝，索朗老人走得很慢、很小心。七歲的多吉雖然瘦小,

也有四五十斤了。索朗老人想到他的背夫兒子甲央旺堆，甲央旺堆說

每一趟行李都要重達八九十斤，腰必須弓著才能保持平衡。干背夫這

一行，既辛苦又危險，但甲央旺堆總安慰說，我們很快就會過上好日

子的。

一連幾天，太陽都沒有出現(xiàn)，灰蒙蒙的天空使人的眼睛看不遠,

他們握緊拐杖，在雪地里緩慢前進。

這一晚，索朗老人早早躺下，接連幾天的奔波，讓他的體力透支

太大。他輕輕地翻了個身，臉貼向坑洼不平的地面，這樣便覺得自己

離兒子甲央旺堆很近，幾乎重疊在一起。黑暗中他似乎聽到甲央旺堆

的喘息，聽到他瞠過冰水的聲音。身上的背包太重了，壓得他喘不上

氣來。他的腳趾在痙攣，摳不住地面，有幾秒鐘他一動不動地立在原

地，河水從他腿間流過。突然，腳跟被什么刺痛，或許是別的什么原

因，他身子一斜，整個人被激流沖走了。

達瓦的父親正在教兩個孩子唱歌，喜馬拉雅的歌謠，兩串干凈又

稚氣的童聲在河水的伴奏下輕輕吟唱：如果血液流過我們的身體，疲

憊爬上馬背，我們可以像夜晚的星星一樣在一起……

是啊，我們可以像夜晚的星星一樣在一起。索朗老人慢慢翻轉(zhuǎn)身

子，看著黑色帷幕般的天空，繁星閃爍，像無數(shù)的眼睛。

這一天的路將是整個行程的最后一段。河水很深，他們擔(dān)心褲子

被河水浸濕，不得不脫掉厚的棉褲，卷起襯褲。河水深處，沒有完全

融化的冰層浮在水面，冰川融水像是另一種灼燒感，兩條腿都似針扎

一般疼，雙腿凍得發(fā)紅腫脹。再后來，似乎已感覺不到疼痛，風(fēng)旋起

雪花，迷離了雙眼。有一陣，索朗老人的腿似乎失去了知覺，怎么也

抬不動，他怔怔地立著，想到這流過甲央旺堆的河水此刻正流經(jīng)自己。

多吉一動不動地伏在索朗老人的身上，鼻涕在鼻孔口結(jié)成冰磴,

很癢，但他不敢動彈。出發(fā)前，索朗老人曾對多吉說，我的小多吉啊，

你要好好讀書咯。多吉問為什么要讀書？索朗老人說，讀了書就能過

上好日子了。多吉撇著嘴說，我的索朗爺爺，我們現(xiàn)在就過著好日子

啊。索朗老人笑了，他摸了摸多吉的腦袋說，我的小多吉，讀了書那

會讓日子更好過啊。

多吉用力皺著眉頭，說，可是一一

河水慢慢被冰封，冰仿佛是軟的，一踩一個深坑。索朗老人褲腳

滑落下來，但騰不出手來卷它，褲腿濕沉沉的，等跨過冰河，已經(jīng)變

成刀一般的堅硬。

他們走完最后一段冰面，從河谷爬上堤岸，沿著一條隱約可見的

山路向上走。當他們再次回過頭來，冰河已經(jīng)像一條藍色布帶蜿蜒在

山谷里。

四個人就這樣朝著贊斯卡冰河注目了一會兒，陽光低垂，他們整

了整背包，繼續(xù)上路了。

（摘編自湯成難《藍色冰河》）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項

是（）

A.小說講述了藏區(qū)索朗老人和達瓦父親護送多吉和達瓦上學(xué)的

故事，惡劣的氣候和復(fù)雜的地形使行程充滿坎坷，故事牽動著讀者的

心。

B.作者以扎實溫情的筆觸觀照藏區(qū)底層人們的日常生活與變故,

高原的遼闊與純凈賦予了他們亦如藍色冰河一般純凈瑩亮的精神底

色。

C.小說以老人的視角對人與自然進行搏斗的場面進行了細致的

刻畫，既凸顯了人與人之間相互幫助的溫情，更凸顯了冰河環(huán)境的惡

劣。

D.甲央旺堆意外葬身藍色冰河的事件是通過老人的回憶插敘于

主故事之中的，這樣的安排避免了敘事上的平鋪直敘，使情節(jié)曲折有

致。

7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.“四季都是安靜的”炊煙被陽光映照成藍色，緩慢地、慵懶地

纏繞在村莊上空”等語句表現(xiàn)了查村生活的詩情畫意。

B.索朗老人出發(fā)前到山頂寺廟獻哈達、添供燈、磕長頭等動作

刻畫，不僅能體現(xiàn)了老人內(nèi)心的虔誠，也使小說張弛有致。

C.“每個人都不說話，好像字句被凍結(jié)在嗓子里”，渲染了路況

越來越差帶來的緊張氛圍，“凍結(jié)”體現(xiàn)了天氣的嚴寒。

D.“這流過甲央旺堆的河水此刻正流經(jīng)自己”——冰冷湍急的河

水不僅奪走了兒子的生命，此時也正威脅著過河的索朗老人。

8.請結(jié)合文本，談?wù)劗嫏M線句子的含義及作用。

9.湯成難在談創(chuàng)作目的時曾說，“我喜歡這種極致的天氣，喜歡

極致的景象，喜歡這極致之中的一點純真和溫情請結(jié)合小說的創(chuàng)

作意圖，談?wù)剺祟}“藍色冰河”的內(nèi)涵。

【答案】6.C

7.A

8.①交代了人踩在冰層上的危險性，凸顯了查村通往縣城的道

路的艱難；②解釋了上文索朗老人察看河水冰凍情況的原因，也為下

文索朗老人虔誠的祈禱做了鋪墊；③為下文四人穿越冰河的遭遇艱險

做了鋪墊；④暗示了甲央旺堆在冰河中喪生的悲劇。

9.①“藍色冰河”指純凈圣潔、壯麗神奇的藏區(qū)自然風(fēng)貌，具

有重要的審美意義；②是小說人物活動的背景；③是索朗老人一行四

人所要搏斗的自然對象，寓意著通往“好日子”的阻礙；④也是甲央

旺堆的遇難之地，承載著索朗老人對兒子的思念；⑤藍色冰河凸顯了

索朗老人等查村百姓生存環(huán)境的惡劣，表現(xiàn)了作者對底層小人物命運

的關(guān)注和同情;⑥寓意著藏區(qū)人們純凈瑩亮的精神底色，孩子的純真、

人與人之間互幫互助的溫情像藍色冰河一樣圣潔。

【知識點】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會重要語句的

豐富含意；品味精彩語句的表達藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選

并整合文木信息.；中國現(xiàn)當代小說；賞析、品味句子所蘊含的人物情

感

【解析】【點評】(1)本題考查對文章思想內(nèi)容的分析、概括能

力。學(xué)生首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中

對具體語句進行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，

找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解

分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

(2)本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特點的理解、鑒賞能力。首先要

了解小說常見的藝術(shù)特色：正面或直接描寫、側(cè)面或間接描寫，環(huán)境

描寫，肖像描寫、語言描寫、動作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、細節(jié)

描寫，設(shè)置懸念，抑揚對比法等等，然后瀏覽每個選項，再逐一進行

分析。

(3)本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的含義和作用的能力。

語句的含義，即劃線句子在內(nèi)容上寫了什么。小說中某一情節(jié)的作用，

可以從人物形象、情節(jié)、環(huán)境、主旨等方面考慮。

(4)本題考查學(xué)生分析文章標題的含義的能力。標題的含義，

可以從表層義、深層義、主旨義幾個方面層層深入地分析。

6.C.“小說以老人的視角”錯誤。本文用第三人稱敘述的視角

對景物進行描寫?！备癸@了冰河環(huán)境的惡劣”錯誤。本文借冰河環(huán)境

的惡劣是為了反襯人與人之間的溫情。C錯誤故答案為：Co

7.A.”表現(xiàn)了查村生活的詩情畫意”錯誤。環(huán)境的安靜，炊煙

的緩慢、慵懶表現(xiàn)了查村凝重、寧靜的慢節(jié)奏生活。A錯誤

BCD正確

故答案為：Ao

8.這些語句描寫的對象是河水結(jié)成的冰層，主要寫了冰層看上

去沒有傷害，但一旦人走在上面，會有踩破冰層、掉進冰河里的危險，

寫出了查村出行道路路況艱難。

本段話的內(nèi)容屬于環(huán)境描寫，是對查村出村道路的具體描寫，作

用主要體現(xiàn)在情節(jié)上。從情節(jié)上看，和上文“他要去看看河面的冰凍

情況"形成照應(yīng)，正是因為冰層情況復(fù)雜，才有了老人前去查看河面

冰凍的情節(jié)。和下文“把哈達獻給佛祖，又虔誠地添了供燈，在佛祖

前認真磕長頭”形成呼應(yīng)，因為道路難行，所以老人要向佛祖獻哈達、

添供燈、磕長頭，以祈求一路順利，一路平安，按時到達學(xué)校。

從情節(jié)上看，本段中對河水結(jié)冰情況的描寫，突出了河水結(jié)冰情

況的復(fù)雜，可能會結(jié)冰，也可能結(jié)冰不厚，不足以承受行人的重量，

人有可能會在冰面行走，也可能要在冰河中趟水，這就為下文寫兩位

大人背著孩子們在冰河里徒步涉河作了鋪墊。

因為冰層具有極大的危險性，會不懷好意地把人吞沒，會給行人

帶來生命危險，暗示甲央旺堆做背夫時被激流沖走的悲劇。

故答案為：①交代了人踩在冰層上的危險性，凸顯了查村通往縣

城的道路的艱難；②解釋了上文索朗老人察看河水冰凍情況的原因，

也為下文索朗老人虔誠的祈禱做了鋪墊；③為下文四人穿越冰河的遭

遇艱險做了鋪墊；④暗示了甲央旺堆在冰河中喪生的悲劇。

9.從表層看，“藍色冰河”指的是索朗老人等走過的蜿蜒盤繞在

山中的結(jié)冰的河流，這里是藏民生活的地方，冰河純凈圣潔，是喜馬

拉雅山一道壯麗神奇的風(fēng)景，這里遠離喧囂、寧靜安詳、宏壯美麗，

但同時這里的自然環(huán)境又惡劣艱難的，是小說中主要人物活動的場所。

從深層看，“藍色冰河”中危險重重，險象環(huán)生，索朗老人等在

其中艱難跋涉，和它做著不屈不撓地斗爭，竭盡全力也要把孩子們送

到學(xué)校，是老人向往的孩子們讀書后要過的好日子的必由之路，甲央

旺堆也在其中追尋著自己的好日子卻不幸遇難，寓意著藏民追尋好日

子過程的艱難險阻、重重阻擋，也在其中寄托著老人對逝去兒子痛徹

心扉的無限思念之情，是對與冰河相伴相依的甲央旺堆的情感黏連和

寄托之地。

從主旨看，本文以“藍色冰河”為題目，將主人公放在自然環(huán)境

惡劣的場景中描寫，可以凸顯作者對小人物生存狀態(tài)的關(guān)注，并用扎

實溫情的筆觸觀照藏區(qū)底層人們的日常與變故，描寫索朗老人等普通

藏區(qū)百姓的生存狀況，表現(xiàn)作者對他們的悲憫與關(guān)心?！八{色冰河”

題目中“藍色”代表著安詳與潔凈，抒寫了高原的遼闊與純凈，賦予

生活在其中的人們亦如藍色冰河一般純凈美好的精神底色，如孩子們

純潔真摯的思想，大人們即使身處不幸與苦難的陰薨，但從不氣餒的

堅強，在生活的困境中互相幫助互相扶持的溫暖等。

故答案為：①“藍色冰河”指純凈圣潔、壯麗神奇的藏區(qū)自然風(fēng)

貌，具有重要的審美意義；②是小說人物活動的背景；③是索朗老人

一行四人所要搏斗的自然對象，寓意著通往“好日子”的阻礙；④也

是甲央旺堆的遇難之地，承載著索朗老人對兒子的思念；⑤藍色冰河

凸顯了索朗老人等查村百姓生存環(huán)境的惡劣，表現(xiàn)了作者對底層小人

物命運的關(guān)注和同情；⑥寓意著藏區(qū)人們純凈瑩亮的精神底色，孩子

的純真、人與人之間互幫互助的溫情像藍色冰河一樣圣潔。

二、古代詩文閱讀

（2023高一上?惠州期末）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

楊萬里，字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進士第，為贛州

司戶，調(diào)永州零陵丞。時張浚謫永，杜門謝客，萬里三往不得見，以

書力請，始見之?？Ｃ阋浴罢恼\意”之學(xué)，萬里服其教終身，乃名

讀書之室曰“誠齋”。浚入相，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父

憂。改知隆興府奉新縣，戢追胥不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡

趨之，賦不擾而足，縣以大治。會陳俊卿、虞允文%相，交薦之，召

為國子博士。侍講張秋以論張說出守袁，萬里抗疏留根，又遺允文書，

以和同之說規(guī)之，械雖不果留，而公論偉之。遷太常博士，尋升丞兼

吏部侍右郎官，轉(zhuǎn)將作少監(jiān)、出知漳州，改常州，尋提舉廣東常平茶

鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱之曰“仁者之勇”，遂有大

用意，就除提點刑獄。請于潮、惠二州筑外碧，潮以鎮(zhèn)賊之渠，惠以

扼賊之路。俄以憂去。免喪，召為尚左郎官。東宮講官闕，帝親擢萬

里為侍讀，宮僚以得端人相賀。他日讀書，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。

孝宗始愛其才，以問周必大，必大無善語，由此不見用。韓僻胄用事

欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼嘗筑南園屬萬里為之記。萬里曰：“官可棄，

記不可作也。"傀胄恚，改命他人。臥家十五年，皆其柄國之日也。

倔胄專僭日益甚，萬里憂憤，怏怏成疾。家人知其憂國也，凡邸吏之

報時政者皆不以告。忽族子自外至，遽言僻胄用兵事。萬里慟哭失聲，

亟呼紙書曰：“韓儒胄奸臣，專權(quán)無上，動兵殘民，謀危社稷，吾頭

顱如許，報國無路，惟有孤憤！”又書十四言別妻子，筆落而逝，年

八十三。贈光祿大夫，賜謚文節(jié)。

（節(jié)選自《宋史楊萬里傳》）

10.畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)

位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

韓僻胄用LA］事［B］欲網(wǎng)羅［C］四方［D］知名［E］土相羽

翼［F］嘗筑南園［G］屬萬里［11］為之記。

11.下列對文本相關(guān)文化常識、文中加點字詞的解說，不正確的

一項是（）

A.“誠齋體"因楊萬里而得名，詩歌風(fēng)格淺近明白、清新自然，

例如《小池》等。

B.“出守袁”的“出”與《琵琶行》（并序）中“予出官二年”的

“出”意思相同。

C.“遺允文書”中的“遺”與《赤壁賦》中“遺世獨立”中的“遺

”意思不同。

D.“僻胄?！敝械摹绊！迸c《陳涉世家》中“忿恚尉”中“?！?/p>

的用法相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（）

A.楊萬里興利除弊，治理有方。在奉新做知縣時，他不讓官吏

下鄉(xiāng)催討賦稅，只是把欠稅名單張貼在集市中，百姓高興地自覺繳納

稅款，社會得以安定。

B.楊萬里直言進諫，聲譽大振。張棧因論說唐朝宰相張說被貶，

楊萬里仗義執(zhí)言，成功留張楨在朝，并以和同之說勸說允文，此事在

當時獲得高度贊譽。

C.楊萬里仁勇雙全，頗善軍事。盜賊沈師進犯南粵，楊萬里親

自率兵討伐進犯的盜賊，并建議在潮惠兩州外圍修筑寨堡，一為震懾

之意，一為阻遏之用。

D.楊萬里為人耿介，不畏權(quán)貴。他寧可丟掉官職也不愿與韓僻

胄同流，韓僻胄當權(quán)時期，楊萬里在家賦閑十五年，因聽聞韓偏胄用

兵，憂國憂民孤憤離世。

13.請把畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①浚勉以“正心誠意”之學(xué)，萬里服其教終身，乃名讀書之室曰

“誠齋"。

②東言講官闕，帝親擢萬里為侍讀，它僚以得端人相賀。

【答案】10.BFG

11.D

12.B

13.①張浚以“正心誠意”之學(xué)勉勵楊萬里，楊萬里終身信服其

教導(dǎo)，并把自己讀書的房間取名為“誠齋”。

②太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬里為侍讀，東宮官僚因

得到一個正直的人互相慶賀。

【知識點】理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩

選信息

【解析】【點評】(1)本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。斷句要

遵循三個原則：一是讀統(tǒng)全文，把握文意；二是仔細體會詞語的含義

和詞語之間的關(guān)系；三是先易后難，逐步縮小范圍，直至斷開全文為

止。

(2)本題考查學(xué)生理解詞語含義和古代文化常識的能力。文化

常識的考核都主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、

年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些

機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等；文化常識平時

需要注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合

語境的含義即可作答。

(3)本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。重點

考查學(xué)生定位獲取、分析整合信息的能力，進行正確推理判斷的能力，

識別選項推理謬誤的能力。讀：讀全文，理出核心問題、基本觀點態(tài)

度；找：回歸文本，找出答案所在區(qū)域；比：比對詞語、關(guān)系、結(jié)論

和依據(jù)。

(4)本題考查文言文翻譯的能力，解答時一定要先回到語境中，

根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點，

首先要找出關(guān)鍵實詞、虛詞，查看有無特殊句式，以直譯為主，意譯

為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。并按現(xiàn)代漢語

的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進行適當調(diào)整，達到詞達句順。

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓僻胄專權(quán)之后，

想要網(wǎng)羅四方的知名人士做他的羽翼，有一次修筑了南園，囑咐楊萬

里為南園寫一篇記?！绊n倔胄用事”中，主謂賓齊全，其后B處斷開;

“嘗筑南園”省略主語“韓僻胄”，“嘗筑”是謂語，“南園”是賓語，

結(jié)構(gòu)齊全，單獨成句，前后FG處斷開。故答案為：BFGO

11.本題考查學(xué)生對古代文學(xué)常識的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)

象的能力。

A.正確。

B.都指京官貶黜往地方任職。句意：翰林侍講學(xué)士張楨因論說唐

朝宰相張說被謫守袁州。/我從京城外調(diào)出來江州作官已經(jīng)兩年了。B

正確

C.送給、脫離。句意：又寫信給宰相虞允文。/脫離人世。C正

確

D.憤怒；使動用法，使……憤怒。句意：韓僻青非常生氣。/使

尉官憤怒。D錯誤

故答案為：Do

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

ACD正確

B.“成功留張楨在朝"錯誤，原文為“秋(雖)不果留二B錯誤

故答案為：Bo

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“勉”，勉勵；“勉以'正心誠意'之學(xué)”，狀語后置，應(yīng)為

“以'正心誠意'之學(xué)勉”；“服其教”，（信服）聽從其教導(dǎo)；“名二

取名。

（2）“闕”，通”缺2缺少；“擢”，提拔；“以”，因為；“端人”,

正直的人。

故答案為：①張浚以“正心誠意”之學(xué)勉勵楊萬里，楊萬里終身

信服其教導(dǎo)，并把自己讀書的房間取名為“誠齋

②太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬里為侍讀，東宮官僚因

得到一個正直的人互相慶賀。

（2023高一上?惠州期末）古代詩歌閱讀

閱讀下面兩首詩，完成下題。

清平樂?村居

辛棄疾

茅檐低小，溪上青青草。

醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼？

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。

最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。

插秧歌

楊萬里

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是兜鰲蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：

“秧根未牢靜未匝，照管鵝兒與雛鴨。"

14.下列對這兩首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.兩首詩詞都運用了白描手法描繪農(nóng)民生活，也都運用了動作、

語言、神態(tài)等細節(jié)刻畫塑造人物形象。

B.辛詞緊緊圍繞著小溪，布置畫面，展開人物的活動。文中多

處“溪”字的使用使得畫面的布局緊湊。

C.楊詩開篇點題，直敘插秧其事，“拋”接”“拔“插”等動詞的

使用，突出了勞作的緊張有序。

D.楊詩通過兩個新穎的比喻化板滯為飛動，形成一股活潑靈動

的氣勢，描繪了農(nóng)人如士兵奮戰(zhàn)的場景。

15.這兩首詩詞雖然都有對勞動場面的描寫，但是詩詞表達的主

旨并不相同，請結(jié)合文本簡要賞析。

【答案】14.A

15.辛詞：描繪了清幽寧靜的鄉(xiāng)村景色和一家五口美好的農(nóng)家生

活，表達了作者對村居生活的喜愛。楊詩：著重突出了插秧時節(jié)農(nóng)事

勞作的繁忙緊張艱辛等特點，表達了作者對農(nóng)人積極向上的勞動精神

的贊美，表達了作者對農(nóng)事生產(chǎn)和農(nóng)民生活的關(guān)心。

【知識點】形象、意象、意境類題目；表達技巧類題目；思想內(nèi)

容、觀點態(tài)度、感情類題目

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的綜合賞析能力。此

類題目，常常集中在對詩歌內(nèi)容、思想情感、語言、表達技巧、結(jié)構(gòu)

等內(nèi)容的考核，賞析時首先要讀懂詩，然后根據(jù)選項進行分析。本題

要求選出“下面對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検恰?，要注意審題。

（2）本題考查鑒賞評價詩歌思想感情的能力。此類試題解答時

一般應(yīng)從上到下逐句理解，抓住詩題，抓住關(guān)鍵詞，抓住題材類型,

抓住景物形象特點，抓住典型意象，抓住注釋，綜合分析。鑒賞評價

詩歌作者的思想感情的答題要領(lǐng)：抓住詩題，抓住關(guān)鍵詞，抓住題材

類型，抓住景物形象特點（景物形象可分為“樂景”和“哀景”兩類），

抓住典型意象，抓住注釋（介紹寫作背景，暗示詩人的創(chuàng)作動機及本

詩的思想感情。介紹相關(guān)詩句，暗示本詩的用典或意境。介紹作者暗

示本詩的寫作風(fēng)格，從中揣摩出本詩的感情基調(diào)。介紹別人評價暗示

本詩的藝術(shù)特色或本詩的思想內(nèi)容）。

14.本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。

A.“也都運用了動作、語言、神態(tài)等細節(jié)刻畫塑造人物形象”錯誤。

辛詞沒有運用語言描寫，楊詩沒有運用神態(tài)描寫。A錯誤

BCD正確故答案為：Ao

15.本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。

辛詞：描繪了農(nóng)村一個五口之家的環(huán)境和生活畫面,“茅檐低小，

溪上青青草”以白描手法描述了農(nóng)村的鄉(xiāng)土風(fēng)景，把這家老小的不同

面貌和情態(tài)，以及他們的美好的農(nóng)家生活描寫得活靈活現(xiàn)，具有濃厚

的生活氣息，表現(xiàn)出作者對農(nóng)村和平寧靜生活的喜愛。

楊詩：生動地描繪了江南農(nóng)戶全家總動員插秧的情景：田夫、田

婦、大兒、小兒各有分工，拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩

序井然。全詩運用白描手法，緊扣一個“忙”字著力描繪盡情表現(xiàn),

把勞動者的艱辛和勞苦全都表現(xiàn)了出來，表達了作者對農(nóng)人積極向上

的勞動精神的贊美，表達了作者對農(nóng)事生產(chǎn)和農(nóng)民生活的關(guān)心。

故答案為：辛詞：描繪了清幽寧靜的鄉(xiāng)村景色和一家五口美好的

農(nóng)家生活，表達了作者對村居生活的喜愛。楊詩：著重突出了插秧時

節(jié)農(nóng)事勞作的繁忙緊張艱辛等特點，表達了作者對農(nóng)人積極向上的勞

動精神的贊美，表達了作者對農(nóng)事生產(chǎn)和農(nóng)民生活的關(guān)心。

16.（2023高一上?惠州期末）名篇名句默寫。補寫出下列句子

中的空缺部分。

（1）曹操的《短歌行》中的“，”表達了

自己希望接納更多的人才，模仿了管子的“海不辭水，故能成其大;

山不辭土石，故能成其高”。

（2）《荀子?勸學(xué)》中“，”兩句，以劣

馬的執(zhí)著為喻，強調(diào)為學(xué)必須持之以恒。

（3）宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”描寫舟

泛水上，境界非凡。與蘇軾《赤壁賦》中“，”

兩句所寫的景致非常相似。

（4）李白常常稱謝靈運為謝公，比如詩句”—,—

（5）古代的詩人受到《楚辭?湘夫人》"裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮

木葉下”的啟發(fā)，創(chuàng)造出“落木”一詞，以指代落葉。該詞在古典詩

詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“,—

【答案】（1）山不厭高；海不厭深

（2）弩馬十駕；功在不舍

（3）縱一葦之所如；凌萬頃之茫然

（4）謝公宿處今尚在；泳水蕩漾清猿啼

（5）不盡長江滾滾來；落木千山天遠大

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】易錯字：鷲、頃

故答案為：山不厭高、海不厭深；弩馬十駕、功在不舍；縱一葦

之所如、凌萬頃之茫然；謝公宿處今尚在、源水蕩漾清猿啼；不盡長

江滾滾來、落木千山天遠大

【點評】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。審題，定位

正確的句子，寫完后反復(fù)檢查易錯字，尤其是難寫字、易混字、通假

字、虛詞

三、語言文字運用

（2023高一上?惠州期末）語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成下題。

一盞孤燈一刻刀，一柄標尺一把鏗，構(gòu)成一個匠人的全部世界。

別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世

界：不僅賦予器物以生命，更擴充著人類文明的邊際，刷新著社會的

審美追求。工匠精神從來都不是什么雕蟲小技，而是一種改變世界的

現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是

鼓勵離群索居、“躲進小樓成一統(tǒng)“，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光

榮的價值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、

追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本,

為中國力量凝神鑄魂。

將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的

內(nèi)涵又遠不限于此。有人說「沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)J

的確，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎能有廢寢忘食、盡心

竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧

奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動、

腳踏實地的篤實。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠意的生

命哲學(xué)，也有技進乎道、超然達觀的人生信念。從推崇工匠精神到贊

嘆工匠精神，見證著浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)對社會的自我療治，對超凡

品質(zhì)、美好器物的主動探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成

為工匠精神的踐行者。

17.文中加點的詞語不可以用括號內(nèi)詞語替換的一組是（）

A.爐火純青（得心應(yīng)手）B.廢寢忘食（握發(fā)吐哺）

C.巧奪天工（鬼斧神工）D.物我兩忘（寵辱皆忘）

18.下列句中的冒號，與文中畫波浪線處冒號的使用方法相同的

一項（）

A.有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)。"

B.讀書的好處是：養(yǎng)氣，博才，明智。

C.她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她

更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。

D.我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，

而歷經(jīng)滄桑在這兒等待了四百多年。

19.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流

暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

【答案】17.B

18.D

19.（示例）①從贊嘆工匠精神繼而推崇工匠精神，②見證著社

會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，③對美好器物、超凡品質(zhì)的主

動探尋。

【知識點】標點符號的使用；成語的使用；語序不當；搭配不當

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生分析標點符號作用的能力。需

要學(xué)生，熟悉標點符號的種類，掌握各種標點符號的用法，作用及書

寫位置「一、表示提示語后的停頓。二、表示提示下文或總括上文。

（2）本題考查學(xué)生辨析病句的能力。做病句題首先整體閱讀，

根據(jù)語感可以直接排除個別選項。其余的，要仔細閱讀，劃分句子成

分，先提取句子的主干，然后再看內(nèi)部修飾是否恰當。這樣能檢測出

搭配是否恰當，成分是否殘缺，結(jié)構(gòu)是否混亂，句式是否雜糅等問題。

最后再看句中有無一些容易出現(xiàn)病句的標志詞，細細推敲。

17.本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.爐火純青：形容技藝

達到精湛、純熟程度。得心應(yīng)手：比喻技藝純熟，心手相應(yīng)。語境是

說掌握技術(shù)純屬，可以替換。B.廢寢忘食，顧不得睡覺，忘記了吃飯，

形容專心努力；握發(fā)吐哺，為國禮賢下士，殷切求才。語境是說工匠

專一鉆研技術(shù)，與求才無關(guān)，不能替換。C.巧奪天工：精巧的人工勝

過天然形成的。形容技巧的高超（多指工藝美術(shù)）。鬼斧神工：形容

建筑、雕塑等藝術(shù)技巧高超，像是鬼神制作出來的。語境形容技藝

高超，可以替換。D.物我兩忘：審美者與審美對象融合無間的審美境

界。寵辱皆忘：指一種通達的超絕塵世的態(tài)度。語境指工匠沉浸在藝

術(shù)創(chuàng)造境界中，可以替換。故答案為：Bo

18.本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。

文中冒號是解釋說明。

A.用在提示性詞語的后邊，表示提示下文，A正確；

B.用在“是”后，表示提示下文，B錯誤；

C.用在總括性話語的前邊，表示總結(jié)上文，C正確；

D.對語句解釋說明的作用，與文中冒號用法相同，D正確。

故答案為：Do

19.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫線句語病有：

語序不當，”從推崇工匠精神到贊嘆工匠精神”從邏輯順序看，“贊

嘆”語意較輕，“推崇”較重，改為“從贊嘆工匠精神繼而推崇工匠精

神”；

不合邏輯，“浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)對社會的自我療治“主客體顛倒，

改為“社會對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治”；

語序不當，“超凡品質(zhì)、美好器物”之間“美好器物”在先。

故答案為：①從贊嘆工匠精神繼而推崇工匠精神，②見證著社會

對浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，③對美好器物、超凡品質(zhì)的主動

探尋。

（2023高一上?惠州期末）語言文字運用II

閱讀下面的文字，完成下題。

在南極冰層之下，隔離了太陽能量射線，①—o由于大多數(shù)生

態(tài)系統(tǒng)是建立在植物或者藻類等光合生物體的基礎(chǔ)上，這樣的黑暗領(lǐng)

域不應(yīng)該有充足的食物來維持生命所需。②—o科學(xué)家通過實地考

察，驚訝地發(fā)現(xiàn)從海底100米深處能挖出更多的冰，而在冰架之下，

研究人員竟然發(fā)現(xiàn)了生物體殘骸碎片，物種的數(shù)量遠超過預(yù)期。它們

以洋流帶到冰架下的纖毛蟲和鞭毛藻等微生物為食，你會驚奇地發(fā)現(xiàn),

它們的食物③，相反，它們獲得的食物要遠大于它們所能消耗的，

這是因為在這樣惡劣的環(huán)境下，它們身體消耗能量并不多，依靠少量

的食物就能存活下來，這是一種超慢速的生活方式。更重要的是，碳

年代測定數(shù)據(jù)顯示，這些海底生物極有可能是南極洲大陸架之下的

“老房客1

20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過8個字。

21.下列選項中，與文中“老房客”所用修辭手法相同的一項是

（）

A.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

B.熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

C.彤管有煒，說悻女美。

D.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之曖婦。

【答案】20.①很難有生命跡象②但事實并非如此③不但不短缺

21.A

【知識點】修辭手法的分析、運用；語句補寫

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。

答題思路根據(jù)文體特點，把握語段中心；分層次，定類型（總起句+

過渡句+總結(jié)句+照應(yīng)句）；篩選整合信息（注意標點、關(guān)聯(lián)詞語、提

示性詞語等），遣詞造句；再讀原文，查漏補缺。（2）本題考查學(xué)生

正確使用常見的修辭手法的能力。判定修辭手法貴在精準，應(yīng)注意

以下兩點：注意區(qū)分易混的修辭手法。易混的修辭手法有：①借喻與

借代；②對偶與對比；③排比與反復(fù)。這些可以參見“前備知識”，

在實際運用過程中加以體悟。注意修辭手法的綜合運用。同一個句子

有時會運用兩三種修辭手法，應(yīng)注意全面判斷。

20.本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。①下文”由于大

多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)是建立在植物或者藻類等光合生物體的基礎(chǔ)上，這樣的

黑暗領(lǐng)域不應(yīng)該有充足的食物來維持生命所需”解釋在南極冰層之下

很難有生命的原因，此處是總括句，應(yīng)填：很難有生命跡象。②下文

“研究人員竟然發(fā)現(xiàn)了生物體殘骸碎片，物種的數(shù)量遠超過預(yù)期”發(fā)

現(xiàn)了生命跡象，與上文內(nèi)容轉(zhuǎn)折，應(yīng)填：但事實并非如此。③“相

反，它們獲得的食物要遠大于它們所能消耗的“說的是與食物短缺相

反的情況，呼應(yīng)“相反”用“不但”，應(yīng)填：不但不短缺。故答案為：

①很難有生命跡象②但事實并非如此③不但不短缺

21.本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

“老房客”運用比喻修辭，把“海底生物”比作“老房客”。

A.比喻，把拍起的浪花比作“千堆雪”，A正確；

B.夸張，擬人，使森林戰(zhàn)栗，使層巔震驚，B錯誤；

C.雙關(guān)，既指物，又指人，C錯誤；

D.對偶、擬人，極寫樂聲的凄冷、幽怨，D錯誤。

故答案為：Ao

四、寫作

22.（2023高一上?惠州期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫

作。

語文課堂上，老師介紹:“南朝山水詩鼻祖謝靈運喜歡游山玩水，

熱衷探險。唐朝詩人李白在名山大川中揮毫潑墨，自我慰藉。北宋歐

陽修醉在山水之中，與民同樂?？鬃友裕褐邩匪收邩飞?。在中

國古代，游山玩水是土文化的重要組成部分?！庇型瑢W(xué)提出疑問：“在

這個實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代，這樣的山水之樂不合時宜J也

有同學(xué)提出：“這是一個科技迅猛發(fā)展的時代，競爭激烈，精神壓力

大，我們需要山水之樂?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合材料請寫一篇文

章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作,

不得抄襲；不要泄露個人信息；不少于800字。

【答案】例文：

山水之樂，啟迪心靈

在喧囂的塵世中，人們時常感到心靈的壓抑與束縛。而山水之樂,

恰如一縷清風(fēng)，能夠穿透重重迷霧，啟迪我們的心靈。

當我們置身于雄偉的山川之間，那種恢弘與遼闊，往往能夠讓我

們忘卻塵世的煩惱，感受到內(nèi)心的寧靜與平和。山的堅韌與水的靈動,

相互映照，仿佛在訴說著生命的真諦。在這樣的環(huán)境中，我們的心靈

得到了凈化，也更容易洞察生活的本質(zhì)。

山水之樂不僅在于觀賞，更在于體驗。當我們沿著山路蜿蜒而上,

每一步都仿佛在與自然對話；當我們泛舟湖上，每一縷波紋都在訴說

著水的柔情。這些體驗讓我們更加深刻地理解自然，也讓我們更加珍

視內(nèi)心的感受。

山水之樂，涵養(yǎng)品行

山水之美，不僅在于其形，更在于其神。而游山玩水的過程，實

際上也是一次品行的涵養(yǎng)之旅。

面對巍峨的山峰，我們學(xué)會了堅韌與不拔；面對潺潺的流水，我

們學(xué)會了柔情與包容。山水的品格，無形中影響著我們的心靈，塑造

著我們的品行。

在游山玩水的過程中，我們還需要學(xué)會尊重自然、愛護環(huán)境。這

種對自然的敬畏之心，實際上也是對我們內(nèi)心的一種約束與規(guī)范。它

讓我們更加懂得珍惜與感恩，也讓我們更加明白責(zé)任與擔(dān)當。

突圍自我，寄情山水

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們往往被各種瑣事麻困擾，心靈被束

縛在狹小的空間里。而寄情山水，正是一種突圍自我、釋放心靈的方

式。

當我們走出城市的喧囂，來到山水之間，那種寧靜與自由往往能

夠讓我們忘卻塵世的煩惱。山的巍峨讓我們感受到自身的渺小，水的

靈動讓我們領(lǐng)悟到生命的無限可能。在這樣的環(huán)境中，我們更容易放

下內(nèi)心的包袱，勇敢地面對真實的自我。

寄情山水不僅是一種身體上的放松，更是一種精神上的解脫。它

讓我們有機會重新審視自己的生活與價值觀，重新定位自己在宇宙中

的位置。在這個過程中，我們或許能夠找到真正的自我，也或許能夠

找到生活的真諦。

寄情山水，我們不僅能夠啟迪心靈，涵養(yǎng)品行，更能夠突圍自我，

找到生活的真諦與方向。因此，山水之樂不僅是一種生活的享受，更

是一種精神的追求與升華。

【知識點】材料作文

【解析】【分析】本題考查引語式材料作文題。

材料首先結(jié)合學(xué)過的課文介紹古代“山水之樂”是土文化的一個

重要組成部分。接著引出兩個學(xué)生關(guān)于“山水之樂”的觀點。一個同

學(xué)認為，在民族復(fù)興的時代中，提倡山水之樂，就是提倡游玩之樂,

這不利于社會進步，國家富強口這位同學(xué)并沒有理解“山水之樂.”的

真正含義，而僅僅把“山水之樂"理解為游玩之樂，探險之樂。第二

個同學(xué)雖肯定了山水在調(diào)劑生活、放松心情、緩解壓力方面的作用，

但是對“山水之樂”的理解較為膚淺，較為片面。

對引導(dǎo)語的理解

引導(dǎo)語“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考”，要求考生全面

準確理解材料，不僅要思考老師介紹的“山水之樂”，更要結(jié)合實際

生活、當今時代背景去思考“山水之樂”在當下的意義和作用。

寫作時建議采用層進式結(jié)構(gòu)，先闡述古人的“山水之樂”，再分

析“山水之樂”的內(nèi)涵，對人生的意義；再分析當今時代還需要不需

要“山水之樂”，它對于現(xiàn)代社會的價值在哪里；最后可從青年身份

出發(fā)，鼓勵青年在“山水之樂”中涵養(yǎng)性情，獲得精神的成長。

立意：

1.山水之樂，啟迪心靈。

2.山水之樂，涵養(yǎng)品行。

3.突圍自我，寄情山水。

4.徜徉山水中，與美同行。

5.感悟自然之美，品味人文內(nèi)涵。

6.愛自然，愛生活。

7.祖國山水行，心中家國情。

【點評】本題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。首先要讀懂材料，

全面把握，要抓住重點，理清關(guān)系。然后立意要準確，力求新穎，立

志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當巧妙，我們要在恰當

的地方直接或間接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話題，否則容易造成

與材料疏遠的感覺。

1/1廣東省惠州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語文期末考試試

卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2023高一上?惠州期末）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

埃德蒙在《社會人類學(xué)》一書里評論包括我在內(nèi)的中國幾個人類

學(xué)者的著作時，提出了兩個問題：一是像中國人類學(xué)者那樣，以自己

的社會為研究對象是否可取？二是在中國這樣廣大的國家，個別社區(qū)

的微型研究能否概括中國國情？埃德蒙對這兩個問題都抱否定的態(tài)

度。

先以第一個問題說，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來

了“偏見”，或更正確些應(yīng)說是“成見”。這些“成見”有其文化根源，

也就是說產(chǎn)生于埃德蒙所說的公眾的經(jīng)驗。他所謂公眾經(jīng)驗，在我的

理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當前處境。

我的選擇是出于一種價值判斷，個人的價值判斷離不開他所屬的

文化和所屬的時代。我是出生于二十世紀初期的中國人，正逢社會劇

變、國家危急之際。我學(xué)人類學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認識中國社會的觀

點和方法，用我所得到的知識去推動中國社會的進步，所以是有所為

而為的。如果真如埃德蒙所說中國人研究中國社會是不足取的，就是

說，學(xué)了人類學(xué)也不能使我了解中國的話，我就不會投入人類學(xué)這門

學(xué)科了。

埃德蒙第二個問題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類學(xué)的志

愿是了解中國，最終目的是改造中國，那么我們采取在個別小社區(qū)里

進行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達到這個目的么？個別入

手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒想把江村作為整個中國所

有千千萬萬的農(nóng)村的典型；也沒有表示過，研究了這個農(nóng)村就能全面

了解中國國情。

我也同意，解剖一個農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限

于了解這個農(nóng)村。我確有了解中國全部農(nóng)民生活，甚至整個中國人民

生活的雄心。調(diào)查江村這個小村子只是我整個旅程的開端。

我這樣想：把一個農(nóng)村看作是全國農(nóng)村的典型，用它來代表所有

的中國農(nóng)村，那是錯誤的。但是把一個農(nóng)村看成是一切都與眾不同，

自成一格的獨秀，也是不對的。

我對客觀事物存有類型的概念。一切事物都在一定條件下存在的,

如果條件相同就會發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一

個類型。同一個類型里的個別事物并不是完全一樣的，類型不是個別

的眾多重復(fù)，因為條件不可能完全一致的。我所說的類型只是指主要

條件相同所形成基本相同的各種個體。

以江村來說，它是一個具有一定條件的中國農(nóng)村。中國各地的農(nóng)

村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村

的典型，也就是說，不能用江村看到的社會體系等情況硬套到其他中

國的農(nóng)村去。但同時應(yīng)當承認：它是個農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中

國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。我們這樣說時，其實已經(jīng)出現(xiàn)了類型的

概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點并不是江村能不能代表中

國所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國的農(nóng)村。那就

是說形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)

成一個類型？

如果承認中國存在著江村這種農(nóng)村類型，接著可問，還有其他哪

些類型？如果我們用比較方法把中國農(nóng)村的各種類型一個一個地描

述出來，那就不需要把千千萬萬個農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解

中國所有的農(nóng)村了。通過類型比較法是有可能從個別逐步接近整體的。

我認真地想一想，我這種在埃德蒙看來也許是過于天真庸俗的性

格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個人的特點，其中不可能不存在中國

知識分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有

責(zé),,二是“學(xué)以致用:這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。

（摘編自費孝通《人的研究在中國》）

材料二：

費孝通先生認為社會學(xué)家應(yīng)該積極參與社會生活。他一貫提倡學(xué)

術(shù)研究的“經(jīng)世致用”。他不僅對積累和發(fā)展社會學(xué)知識有興趣，更

看重如何把社會學(xué)知識應(yīng)用于現(xiàn)實生活。因此，費先生總是關(guān)注中國

社會急劇變革中出現(xiàn)的最敏感的問題，總是希望用社會學(xué)知識解釋問

題、解決問題。

費先生認為，社會學(xué)家應(yīng)該站在社會改革的前沿，發(fā)現(xiàn)和研究重

要的社會問題。為此，社會學(xué)家不應(yīng)該只坐在書齋里苦思冥想，而是

要與現(xiàn)實世界保持密切的聯(lián)系。對社會的了解要以實地社會調(diào)查為基

礎(chǔ)。在費先生看來，只有到實地去，才能在不斷變化的社會中獲得真

知識。一方面我們可以避免無謂的論爭；另一方