高一年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文期末考試試卷-1

高一上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

廣東省惠州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2023高一上?惠州期末）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

埃德蒙在《社會(huì)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)里評(píng)論包括我在內(nèi)的中國(guó)幾個(gè)人類(lèi)

學(xué)者的著作時(shí)，提出了兩個(gè)問(wèn)題：一是像中國(guó)人類(lèi)學(xué)者那樣，以自己

的社會(huì)為研究對(duì)象是否可??？二是在中國(guó)這樣廣大的國(guó)家，個(gè)別社區(qū)

的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情？埃德蒙對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都抱否定的態(tài)

度。

先以第一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，我們的分岐?dú)w根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來(lái)

了“偏見(jiàn)”，或更正確些應(yīng)說(shuō)是“成見(jiàn)這些“成見(jiàn)”有其文化根源，

也就是說(shuō)產(chǎn)生于埃德蒙所說(shuō)的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn)，在我的

理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。

我的選擇是出于一種價(jià)值判斷，個(gè)人的價(jià)值判斷離不開(kāi)他所屬的

文化和所屬的時(shí)代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國(guó)人，正逢社會(huì)劇

變、國(guó)家危急之際。我學(xué)人類(lèi)學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的觀

點(diǎn)和方法，用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，所以是有所為

而為的。如果真如埃德蒙所說(shuō)中國(guó)人研究中國(guó)社會(huì)是不足取的，就是

說(shuō)，學(xué)了人類(lèi)學(xué)也不能使我了解中國(guó)的話(huà)，我就不會(huì)投入人類(lèi)學(xué)這門(mén)

學(xué)科了。

埃德蒙第二個(gè)問(wèn)題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類(lèi)學(xué)的志

愿是了解中國(guó)，最終目的是改造中國(guó)，那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里

進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個(gè)目的么？個(gè)別入

手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒(méi)想把江村作為整個(gè)中國(guó)所

有千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)村的典型；也沒(méi)有表示過(guò)，研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面

了解中國(guó)國(guó)情。

我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限

于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國(guó)全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國(guó)人民

生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開(kāi)端。

我這樣想：把一個(gè)農(nóng)村看作是全國(guó)農(nóng)村的典型，用它來(lái)代表所有

的中國(guó)農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的。但是把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同，

自成一格的獨(dú)秀，也是不對(duì)的。

我對(duì)客觀事物存有類(lèi)型的概念。一切事物都在一定條件下存在的,

如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一

個(gè)類(lèi)型。同一個(gè)類(lèi)型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，類(lèi)型不是個(gè)別

的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說(shuō)的類(lèi)型只是指主要

條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體。

以江村來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)具有一定條件的中國(guó)農(nóng)村。中國(guó)各地的農(nóng)

村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國(guó)農(nóng)村

的典型，也就是說(shuō)，不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬套到其他中

國(guó)的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中

國(guó)農(nóng)村，而不是別國(guó)的農(nóng)村。我們這樣說(shuō)時(shí)，其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類(lèi)型的

概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中

國(guó)所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國(guó)的農(nóng)村。那就

是說(shuō)形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)

成一個(gè)類(lèi)型？

如果承認(rèn)中國(guó)存在著江村這種農(nóng)村類(lèi)型，接著可問(wèn)，還有其他哪

些類(lèi)型？如果我們用比較方法把中國(guó)農(nóng)村的各種類(lèi)型一個(gè)一個(gè)地描

述出來(lái)，那就不需要把千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解

中國(guó)所有的農(nóng)村了。通過(guò)類(lèi)型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。

我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來(lái)也許是過(guò)于天真庸俗的性

格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個(gè)人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國(guó)

知識(shí)分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有

責(zé)”，二是“學(xué)以致用，，。這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。

（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國(guó)》）

材料二：

費(fèi)孝通先生認(rèn)為社會(huì)學(xué)家應(yīng)該積極參與社會(huì)生活。他一貫提倡學(xué)

術(shù)研究的“經(jīng)世致用工他不僅對(duì)積累和發(fā)展社會(huì)學(xué)知識(shí)有興趣，更

看重如何把社會(huì)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。因此，費(fèi)先生總是關(guān)注中國(guó)

社會(huì)急劇變革中出現(xiàn)的最敏感的問(wèn)題，總是希望用社會(huì)學(xué)知識(shí)解釋問(wèn)

題、解決問(wèn)題。

費(fèi)先生認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家應(yīng)該站在社會(huì)改革的前沿，發(fā)現(xiàn)和研究重

要的社會(huì)問(wèn)題。為此，社會(huì)學(xué)家不應(yīng)該只坐在書(shū)齋里苦思冥想，而是

要與現(xiàn)實(shí)世界保持密切的聯(lián)系。對(duì)社會(huì)的了解要以實(shí)地社會(huì)調(diào)查為基

礎(chǔ)。在費(fèi)先生看來(lái)，只有到實(shí)地去，才能在不斷變化的社會(huì)中獲得真

知識(shí)。一方面我們可以避免無(wú)謂的論爭(zhēng)；另一方面，也避免了盲目照

搬西方理論來(lái)解釋中國(guó)的國(guó)情。

在費(fèi)先生長(zhǎng)達(dá)七十年的學(xué)術(shù)生涯中，“差序格局”應(yīng)該是最具有國(guó)

際影響力的一個(gè)概念。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)先生創(chuàng)造性地提出

了“差序格局”的概念，試圖通過(guò)人際關(guān)系的不同，展示中國(guó)社會(huì)與

西方社會(huì)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形態(tài)。

賽先生一面提倡學(xué)術(shù)自立。他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)注意社會(huì)的個(gè)性。我

們發(fā)展社會(huì)學(xué)也要走自己的路，搞中國(guó)式的人民的社會(huì)學(xué)。另一方面,

費(fèi)先生時(shí)刻不忘和世界接軌。費(fèi)先生提出的要建立“文化自覺(jué)”也是

指，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又不要閉關(guān)自守，隔離

于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個(gè)大家庭。

（摘編自王勛《費(fèi)孝通是推動(dòng)社會(huì)科學(xué)中國(guó)化的典范》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通學(xué)習(xí)人類(lèi)學(xué)的主要目的是想了解中國(guó)、改造中國(guó)、推

動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，這體現(xiàn)了他“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

B.費(fèi)孝通承認(rèn)對(duì)個(gè)別社區(qū)的微型調(diào)查研究本身不具有意義，但

是對(duì)江村的研究可以幫助我們了解中國(guó)某種類(lèi)型的農(nóng)村。

C.費(fèi)孝通在面對(duì)埃德蒙的質(zhì)疑時(shí)沒(méi)有妄自菲薄，而是對(duì)自己的

研究進(jìn)行了深刻的反思，并借此闡明了自己的研究主張。

D.費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)學(xué)者應(yīng)該積極參與社會(huì)生活，發(fā)現(xiàn)和研究重

要的社會(huì)問(wèn)題，而不應(yīng)該只在書(shū)齋中冥想解決問(wèn)題的方法。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通認(rèn)為他和埃德蒙在這兩個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題上的分歧主要是因

為他們各自所處的社會(huì)文化傳統(tǒng)不同。

B.費(fèi)孝通確信應(yīng)用類(lèi)型比較法省去了對(duì)個(gè)別事物的逐一觀察，

但仍然實(shí)現(xiàn)了從個(gè)別到整體的把握。

④具有跨文化的視野，既能關(guān)照本土，也能放眼世界。

5.①各小組選取嶺南文化中的不同類(lèi)型作為研究對(duì)象；②采取

實(shí)地調(diào)查的研究方法；③比較不同類(lèi)型，概括嶺南文化的特征。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；論點(diǎn)、

論證方法；論證的分析；社科類(lèi)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，

到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查理解分析文章內(nèi)容的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，命

題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)

涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中

找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。

（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本

題，先理解材料中差序格局”的觀點(diǎn)是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)，判

斷正誤。

（4）本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。解答此類(lèi)題目，考

生應(yīng)先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細(xì)審題，抓住問(wèn)題

的指向，到文中搜尋相應(yīng)的答題區(qū)間，抓住重點(diǎn)詞句，歸納概括要點(diǎn)，

然后順應(yīng)問(wèn)題的方向組織答案，分條回答即可。

（5）本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問(wèn)

題，提出自己的見(jiàn)解的能力。解答本題，先找出材料中費(fèi)孝通的研究

方法，再結(jié)合自己的理解填寫(xiě)表格。

LB.“費(fèi)孝通承認(rèn)對(duì)個(gè)別社區(qū)的微型調(diào)查研究本身不具有意義”

錯(cuò)誤，原文為“我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的”。

故答案為：Bo

2.A.“在這兩個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題上的分歧主要是因?yàn)樗麄兏髯运幍?/p>

社會(huì)文化傳統(tǒng)不同”錯(cuò)，只有第一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題的分歧才是文化傳統(tǒng)的

不同。A錯(cuò)誤B.“確信”“實(shí)現(xiàn)了"把握“不符合原文意思。原文“通

過(guò)類(lèi)型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的”強(qiáng)調(diào)可能性。B錯(cuò)誤

C正確D.“門(mén)戶(hù)之見(jiàn)”意為因派別不同而產(chǎn)生的成見(jiàn)，于文無(wú)據(jù)。

D錯(cuò)誤故答案為：Co

3.D.“私人之間的聯(lián)系被否定"是團(tuán)體格局的特點(diǎn)。D錯(cuò)誤

故答案為：Do

4.①結(jié)合“費(fèi)先生總是關(guān)注中國(guó)社會(huì)急劇變革中出現(xiàn)的最敏感

的問(wèn)題，總是希望用社會(huì)學(xué)知識(shí)解釋問(wèn)題、解決問(wèn)題”可知，要有社

會(huì)責(zé)任感，有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，致力于解釋、解決社會(huì)問(wèn)題；

②結(jié)合“社會(huì)學(xué)家不應(yīng)該只坐在書(shū)齋里苦思冥想，而是要與現(xiàn)實(shí)

世界保持密切的聯(lián)系。對(duì)社會(huì)的了解要以實(shí)地社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)”可知，

具有躬身實(shí)踐的精神，注重社會(huì)實(shí)地調(diào)查，避免理論的照抄照搬；

③結(jié)合“費(fèi)先生創(chuàng)造性地提出了‘差序格局’的概念，試圖通過(guò)

人際關(guān)系的不同，展示中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文明形

態(tài)”可知，具有學(xué)術(shù)創(chuàng)造性，有真知灼見(jiàn)，在研究領(lǐng)域有一定的影響

力；

④結(jié)合“一面提倡學(xué)術(shù)自立……我們發(fā)展社會(huì)學(xué)也要走自己的路,

搞中國(guó)式的人民的社會(huì)學(xué)”時(shí)刻不忘和世界接軌”“既要培育好、發(fā)展

好自己本民族的文化，又不要閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林”可知，

具有跨文化的視野，既能關(guān)照本土，也能放眼世界。

故答案為：①要有社會(huì)責(zé)任感，有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，致力于解釋、解決

社會(huì)問(wèn)題；②具有躬身實(shí)踐的精神，注重社會(huì)實(shí)地調(diào)查，避免理論的

照抄照搬；③具有學(xué)術(shù)創(chuàng)造性，有真知灼見(jiàn)，在研究領(lǐng)域有一定的影

響力；④具有跨文化的視野，既能關(guān)照本土，也能放眼世界。

5.①費(fèi)孝通認(rèn)為“同一個(gè)類(lèi)型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，

類(lèi)型不是個(gè)別的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說(shuō)的類(lèi)

型只是指主要條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體”強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事物

要有類(lèi)型的概念，所以各小組選取嶺南文化中的不同類(lèi)型作為研究對(duì)

象；

②費(fèi)孝通認(rèn)為“社會(huì)學(xué)家應(yīng)該站在社會(huì)改革的前沿，發(fā)現(xiàn)和研究

重要的社會(huì)問(wèn)題。為此，社會(huì)學(xué)家不應(yīng)該只坐在書(shū)齋里苦思冥想，而

是要與現(xiàn)實(shí)世界保持密切的聯(lián)系”，強(qiáng)調(diào)要去實(shí)地調(diào)查，所以要采取

實(shí)地調(diào)查的研究方法；

③費(fèi)孝通認(rèn)為“如果我們用比較方法把中國(guó)農(nóng)村的各種類(lèi)型一個(gè)

一個(gè)地描述出來(lái)，那就不需要把千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接

近于了解中國(guó)所有的農(nóng)村了。通過(guò)類(lèi)型比較法是有可能從個(gè)別逐步接

近整體的“，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用類(lèi)型比較法，所以要比較不同類(lèi)型，概括嶺南

文化的特征。

故答案為：①各小組選取嶺南文化中的不同類(lèi)型作為研究對(duì)象;

②采取實(shí)地調(diào)查的研究方法；③比較不同類(lèi)型，概括嶺南文化的特征。

（2023高一上?惠州期末）現(xiàn)代文閱讀n

閱讀下面的文字，完成下題。

藍(lán)色冰河（節(jié)選）

湯成難

坐落在贊斯卡河岸上的查村，四季都是安靜的，尤其到了冬天,

一場(chǎng)雪接著一場(chǎng)雪，萬(wàn)物被覆蓋在厚厚的白雪之下，連犬吠聲都傳不

遠(yuǎn)。雪抹平了所有棱角，村莊變得柔和起來(lái)，炊煙被陽(yáng)光映照成藍(lán)色，

緩慢地、慵懶地纏繞在村莊上空。

索朗老人一早就去了鐵懸橋，他要去看看河面的冰凍情況。一夜

過(guò)后，冰又厚了一層。這條冰河是查村通往縣城的唯一途徑，由于地

處喜馬拉雅山下，屬于極寒地帶，一年四分之三的時(shí)間都處于冰封狀

態(tài)。河水結(jié)成冰層，人可以在冰上行走。當(dāng)然，你可千萬(wàn)要小心，因

為當(dāng)你伸一只腳試探時(shí)，冰會(huì)表現(xiàn)得極其牢固和誠(chéng)懇，可當(dāng)你整個(gè)人

走上去，腳下會(huì)立即傳來(lái)咔咔的聲音，咔咔，咔咔一一就是這樣，仿

佛不懷好意的笑聲。人還沒(méi)回過(guò)神來(lái)，便掉到冰河里去了。

索朗老人從河谷上來(lái)，就定了出發(fā)的日子。隨后老人又提著一壺

酒、一把松枝、幾根哈達(dá)，踩著積雪爬上山頂寺廟。把哈達(dá)獻(xiàn)給佛祖，

又虔誠(chéng)地添了供燈，在佛祖前認(rèn)真磕長(zhǎng)頭。

第二天，太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)，他們就動(dòng)身了。索朗老人、多吉、達(dá)瓦、

達(dá)瓦父親，四個(gè)人組成一支隊(duì)伍，此行目的是將多吉和達(dá)瓦送到縣城

的學(xué)校去。學(xué)校還有十一天就開(kāi)學(xué)了，如果路上順利，需要步行十天，

這樣正好能在開(kāi)學(xué)前趕到。

大風(fēng)四起，狂風(fēng)夾雜著雪珠，平地又升起一片白霧，無(wú)法看清腳

下。在冰河上行走，每一步都暗藏險(xiǎn)情。他們身上背著幾十斤重的行

李一一十天的干糧、木柴、鋁鍋、水壺、碗、帳篷，蹬水的靴子，以

及孩子們的衣物。肩上的背包壓得他們喘不過(guò)氣來(lái)，腳下打滑，尤其

是在有坡度的雪上，每走幾步就會(huì)摔倒一次，滑出很遠(yuǎn)。每當(dāng)這時(shí),

達(dá)瓦的父親就會(huì)笑起來(lái)，兩個(gè)孩子也跟著一陣笑。

孩子們這一去不知幾年才能回來(lái)，縣城離查村有三百多公里，那

里有一個(gè)福利學(xué)校，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒捐贈(zèng)的。查村附近沒(méi)有學(xué)校,

當(dāng)然，查村的孩子大多是不讀書(shū)的，他們一輩子在山坳里放羊、割草，

過(guò)著繁重又簡(jiǎn)單的生活。

晚上休息的時(shí)候，多吉問(wèn)爺爺，他會(huì)在路上遇見(jiàn)阿爸嗎？

索朗老人遲疑了下，說(shuō)，我的小多吉啊，但愿佛祖保佑你。

冬日里的贊斯卡山谷，即使在白天，溫度也會(huì)在零下二十度以下,

四個(gè)人的睫毛和帽檐上都凝結(jié)了白霜，他們?cè)谔旌谇暗竭_(dá)了峭石灣。

水很深，很急，峭壁凸向河面，和冰面之間只有幾十厘米距離，給行

走造成極大難度?？磥?lái)只能匍匐前進(jìn)了，達(dá)瓦的父親趴在冰面上，謹(jǐn)

慎地試了試。索朗老人最后一個(gè)經(jīng)過(guò)，他匍匐在冰面上，突然想起兒

子甲央旺堆了。兩年前，甲央旺堆和村里的另一個(gè)男人去做背夫了，

雖然他們常常幾個(gè)月都等不到一支徒步隊(duì)伍，但他們從不氣餒，并且

相信好日子很快就會(huì)到來(lái)的。河水洶涌，撞擊著冰層，在耳邊發(fā)出轟

轟響聲。索朗老人用力挪著身體，臉貼向冰面，這一刻，他覺(jué)得自己

離兒子很近。

太陽(yáng)一直沒(méi)露臉，路況越來(lái)越差，每個(gè)人都不說(shuō)話(huà)，好像字句被

凍結(jié)在嗓子里。這一天，迎接他們的是一段水路。達(dá)瓦父親與索朗老

人分別背起孩子，瞠著冰水慢慢行走。河底亂石嶙峋，湍流裹挾著冰

塊撞擊著腳踝，索朗老人走得很慢、很小心。七歲的多吉雖然瘦小,

也有四五十斤了。索朗老人想到他的背夫兒子甲央旺堆，甲央旺堆說(shuō)

每一趟行李都要重達(dá)八九十斤，腰必須弓著才能保持平衡。干背夫這

一行，既辛苦又危險(xiǎn)，但甲央旺堆總安慰說(shuō)，我們很快就會(huì)過(guò)上好日

子的。

一連幾天，太陽(yáng)都沒(méi)有出現(xiàn)，灰蒙蒙的天空使人的眼睛看不遠(yuǎn),

他們握緊拐杖，在雪地里緩慢前進(jìn)。

這一晚，索朗老人早早躺下，接連幾天的奔波，讓他的體力透支

太大。他輕輕地翻了個(gè)身，臉貼向坑洼不平的地面，這樣便覺(jué)得自己

離兒子甲央旺堆很近，幾乎重疊在一起。黑暗中他似乎聽(tīng)到甲央旺堆

的喘息，聽(tīng)到他瞠過(guò)冰水的聲音。身上的背包太重了，壓得他喘不上

氣來(lái)。他的腳趾在痙攣，摳不住地面，有幾秒鐘他一動(dòng)不動(dòng)地立在原

地，河水從他腿間流過(guò)。突然，腳跟被什么刺痛，或許是別的什么原

因，他身子一斜，整個(gè)人被激流沖走了。

達(dá)瓦的父親正在教兩個(gè)孩子唱歌，喜馬拉雅的歌謠，兩串干凈又

稚氣的童聲在河水的伴奏下輕輕吟唱：如果血液流過(guò)我們的身體，疲

憊爬上馬背，我們可以像夜晚的星星一樣在一起……

是啊，我們可以像夜晚的星星一樣在一起。索朗老人慢慢翻轉(zhuǎn)身

子，看著黑色帷幕般的天空，繁星閃爍，像無(wú)數(shù)的眼睛。

這一天的路將是整個(gè)行程的最后一段。河水很深，他們擔(dān)心褲子

被河水浸濕，不得不脫掉厚的棉褲，卷起襯褲。河水深處，沒(méi)有完全

融化的冰層浮在水面，冰川融水像是另一種灼燒感，兩條腿都似針扎

一般疼，雙腿凍得發(fā)紅腫脹。再后來(lái)，似乎已感覺(jué)不到疼痛，風(fēng)旋起

雪花，迷離了雙眼。有一陣，索朗老人的腿似乎失去了知覺(jué)，怎么也

抬不動(dòng)，他怔怔地立著，想到這流過(guò)甲央旺堆的河水此刻正流經(jīng)自己。

多吉一動(dòng)不動(dòng)地伏在索朗老人的身上，鼻涕在鼻孔口結(jié)成冰磴,

很癢，但他不敢動(dòng)彈。出發(fā)前，索朗老人曾對(duì)多吉說(shuō)，我的小多吉啊，

你要好好讀書(shū)咯。多吉問(wèn)為什么要讀書(shū)？索朗老人說(shuō)，讀了書(shū)就能過(guò)

上好日子了。多吉撇著嘴說(shuō)，我的索朗爺爺，我們現(xiàn)在就過(guò)著好日子

啊。索朗老人笑了，他摸了摸多吉的腦袋說(shuō)，我的小多吉，讀了書(shū)那

會(huì)讓日子更好過(guò)啊。

多吉用力皺著眉頭，說(shuō)，可是一一

河水慢慢被冰封，冰仿佛是軟的，一踩一個(gè)深坑。索朗老人褲腳

滑落下來(lái)，但騰不出手來(lái)卷它，褲腿濕沉沉的，等跨過(guò)冰河，已經(jīng)變

成刀一般的堅(jiān)硬。

他們走完最后一段冰面，從河谷爬上堤岸，沿著一條隱約可見(jiàn)的

山路向上走。當(dāng)他們?cè)俅位剡^(guò)頭來(lái)，冰河已經(jīng)像一條藍(lán)色布帶蜿蜒在

山谷里。

四個(gè)人就這樣朝著贊斯卡冰河注目了一會(huì)兒，陽(yáng)光低垂，他們整

了整背包，繼續(xù)上路了。

（摘編自湯成難《藍(lán)色冰河》）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)

是（）

A.小說(shuō)講述了藏區(qū)索朗老人和達(dá)瓦父親護(hù)送多吉和達(dá)瓦上學(xué)的

故事，惡劣的氣候和復(fù)雜的地形使行程充滿(mǎn)坎坷，故事?tīng)縿?dòng)著讀者的

心。

B.作者以扎實(shí)溫情的筆觸觀照藏區(qū)底層人們的日常生活與變故,

高原的遼闊與純凈賦予了他們亦如藍(lán)色冰河一般純凈瑩亮的精神底

色。

C.小說(shuō)以老人的視角對(duì)人與自然進(jìn)行搏斗的場(chǎng)面進(jìn)行了細(xì)致的

刻畫(huà)，既凸顯了人與人之間相互幫助的溫情，更凸顯了冰河環(huán)境的惡

劣。

D.甲央旺堆意外葬身藍(lán)色冰河的事件是通過(guò)老人的回憶插敘于

主故事之中的，這樣的安排避免了敘事上的平鋪直敘，使情節(jié)曲折有

致。

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“四季都是安靜的”炊煙被陽(yáng)光映照成藍(lán)色，緩慢地、慵懶地

纏繞在村莊上空”等語(yǔ)句表現(xiàn)了查村生活的詩(shī)情畫(huà)意。

B.索朗老人出發(fā)前到山頂寺廟獻(xiàn)哈達(dá)、添供燈、磕長(zhǎng)頭等動(dòng)作

刻畫(huà)，不僅能體現(xiàn)了老人內(nèi)心的虔誠(chéng)，也使小說(shuō)張弛有致。

C.“每個(gè)人都不說(shuō)話(huà)，好像字句被凍結(jié)在嗓子里”，渲染了路況

越來(lái)越差帶來(lái)的緊張氛圍，“凍結(jié)”體現(xiàn)了天氣的嚴(yán)寒。

D.“這流過(guò)甲央旺堆的河水此刻正流經(jīng)自己”——冰冷湍急的河

水不僅奪走了兒子的生命，此時(shí)也正威脅著過(guò)河的索朗老人。

8.請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)劗?huà)橫線句子的含義及作用。

9.湯成難在談創(chuàng)作目的時(shí)曾說(shuō)，“我喜歡這種極致的天氣，喜歡

極致的景象，喜歡這極致之中的一點(diǎn)純真和溫情請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)的創(chuàng)

作意圖，談?wù)剺?biāo)題“藍(lán)色冰河”的內(nèi)涵。

【答案】6.C

7.A

8.①交代了人踩在冰層上的危險(xiǎn)性，凸顯了查村通往縣城的道

路的艱難；②解釋了上文索朗老人察看河水冰凍情況的原因，也為下

文索朗老人虔誠(chéng)的祈禱做了鋪墊；③為下文四人穿越冰河的遭遇艱險(xiǎn)

做了鋪墊；④暗示了甲央旺堆在冰河中喪生的悲劇。

9.①“藍(lán)色冰河”指純凈圣潔、壯麗神奇的藏區(qū)自然風(fēng)貌，具

有重要的審美意義；②是小說(shuō)人物活動(dòng)的背景；③是索朗老人一行四

人所要搏斗的自然對(duì)象，寓意著通往“好日子”的阻礙；④也是甲央

旺堆的遇難之地，承載著索朗老人對(duì)兒子的思念；⑤藍(lán)色冰河凸顯了

索朗老人等查村百姓生存環(huán)境的惡劣，表現(xiàn)了作者對(duì)底層小人物命運(yùn)

的關(guān)注和同情;⑥寓意著藏區(qū)人們純凈瑩亮的精神底色，孩子的純真、

人與人之間互幫互助的溫情像藍(lán)色冰河一樣圣潔。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會(huì)重要語(yǔ)句的

豐富含意；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選

并整合文木信息.；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)；賞析、品味句子所蘊(yùn)含的人物情

感

【解析】【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能

力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中

對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，

找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解

分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要

了解小說(shuō)常見(jiàn)的藝術(shù)特色：正面或直接描寫(xiě)、側(cè)面或間接描寫(xiě)，環(huán)境

描寫(xiě)，肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)

描寫(xiě)，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行

分析。

(3)本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的含義和作用的能力。

語(yǔ)句的含義，即劃線句子在內(nèi)容上寫(xiě)了什么。小說(shuō)中某一情節(jié)的作用，

可以從人物形象、情節(jié)、環(huán)境、主旨等方面考慮。

(4)本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。標(biāo)題的含義，

可以從表層義、深層義、主旨義幾個(gè)方面層層深入地分析。

6.C.“小說(shuō)以老人的視角”錯(cuò)誤。本文用第三人稱(chēng)敘述的視角

對(duì)景物進(jìn)行描寫(xiě)?！备癸@了冰河環(huán)境的惡劣”錯(cuò)誤。本文借冰河環(huán)境

的惡劣是為了反襯人與人之間的溫情。C錯(cuò)誤故答案為：Co

7.A.”表現(xiàn)了查村生活的詩(shī)情畫(huà)意”錯(cuò)誤。環(huán)境的安靜，炊煙

的緩慢、慵懶表現(xiàn)了查村凝重、寧?kù)o的慢節(jié)奏生活。A錯(cuò)誤

BCD正確

故答案為：Ao

8.這些語(yǔ)句描寫(xiě)的對(duì)象是河水結(jié)成的冰層，主要寫(xiě)了冰層看上

去沒(méi)有傷害，但一旦人走在上面，會(huì)有踩破冰層、掉進(jìn)冰河里的危險(xiǎn)，

寫(xiě)出了查村出行道路路況艱難。

本段話(huà)的內(nèi)容屬于環(huán)境描寫(xiě)，是對(duì)查村出村道路的具體描寫(xiě)，作

用主要體現(xiàn)在情節(jié)上。從情節(jié)上看，和上文“他要去看看河面的冰凍

情況"形成照應(yīng)，正是因?yàn)楸鶎忧闆r復(fù)雜，才有了老人前去查看河面

冰凍的情節(jié)。和下文“把哈達(dá)獻(xiàn)給佛祖，又虔誠(chéng)地添了供燈，在佛祖

前認(rèn)真磕長(zhǎng)頭”形成呼應(yīng)，因?yàn)榈缆冯y行，所以老人要向佛祖獻(xiàn)哈達(dá)、

添供燈、磕長(zhǎng)頭，以祈求一路順利，一路平安，按時(shí)到達(dá)學(xué)校。

從情節(jié)上看，本段中對(duì)河水結(jié)冰情況的描寫(xiě)，突出了河水結(jié)冰情

況的復(fù)雜，可能會(huì)結(jié)冰，也可能結(jié)冰不厚，不足以承受行人的重量，

人有可能會(huì)在冰面行走，也可能要在冰河中趟水，這就為下文寫(xiě)兩位

大人背著孩子們?cè)诒永锿讲缴婧幼髁虽亯|。

因?yàn)楸鶎泳哂袠O大的危險(xiǎn)性，會(huì)不懷好意地把人吞沒(méi)，會(huì)給行人

帶來(lái)生命危險(xiǎn)，暗示甲央旺堆做背夫時(shí)被激流沖走的悲劇。

故答案為：①交代了人踩在冰層上的危險(xiǎn)性，凸顯了查村通往縣

城的道路的艱難；②解釋了上文索朗老人察看河水冰凍情況的原因，

也為下文索朗老人虔誠(chéng)的祈禱做了鋪墊；③為下文四人穿越冰河的遭

遇艱險(xiǎn)做了鋪墊；④暗示了甲央旺堆在冰河中喪生的悲劇。

9.從表層看，“藍(lán)色冰河”指的是索朗老人等走過(guò)的蜿蜒盤(pán)繞在

山中的結(jié)冰的河流，這里是藏民生活的地方，冰河純凈圣潔，是喜馬

拉雅山一道壯麗神奇的風(fēng)景，這里遠(yuǎn)離喧囂、寧?kù)o安詳、宏壯美麗，

但同時(shí)這里的自然環(huán)境又惡劣艱難的，是小說(shuō)中主要人物活動(dòng)的場(chǎng)所。

從深層看，“藍(lán)色冰河”中危險(xiǎn)重重，險(xiǎn)象環(huán)生，索朗老人等在

其中艱難跋涉，和它做著不屈不撓地斗爭(zhēng)，竭盡全力也要把孩子們送

到學(xué)校，是老人向往的孩子們讀書(shū)后要過(guò)的好日子的必由之路，甲央

旺堆也在其中追尋著自己的好日子卻不幸遇難，寓意著藏民追尋好日

子過(guò)程的艱難險(xiǎn)阻、重重阻擋，也在其中寄托著老人對(duì)逝去兒子痛徹

心扉的無(wú)限思念之情，是對(duì)與冰河相伴相依的甲央旺堆的情感黏連和

寄托之地。

從主旨看，本文以“藍(lán)色冰河”為題目，將主人公放在自然環(huán)境

惡劣的場(chǎng)景中描寫(xiě)，可以凸顯作者對(duì)小人物生存狀態(tài)的關(guān)注，并用扎

實(shí)溫情的筆觸觀照藏區(qū)底層人們的日常與變故，描寫(xiě)索朗老人等普通

藏區(qū)百姓的生存狀況，表現(xiàn)作者對(duì)他們的悲憫與關(guān)心。“藍(lán)色冰河”

題目中“藍(lán)色”代表著安詳與潔凈，抒寫(xiě)了高原的遼闊與純凈，賦予

生活在其中的人們亦如藍(lán)色冰河一般純凈美好的精神底色，如孩子們

純潔真摯的思想，大人們即使身處不幸與苦難的陰薨，但從不氣餒的

堅(jiān)強(qiáng)，在生活的困境中互相幫助互相扶持的溫暖等。

故答案為：①“藍(lán)色冰河”指純凈圣潔、壯麗神奇的藏區(qū)自然風(fēng)

貌，具有重要的審美意義；②是小說(shuō)人物活動(dòng)的背景；③是索朗老人

一行四人所要搏斗的自然對(duì)象，寓意著通往“好日子”的阻礙；④也

是甲央旺堆的遇難之地，承載著索朗老人對(duì)兒子的思念；⑤藍(lán)色冰河

凸顯了索朗老人等查村百姓生存環(huán)境的惡劣，表現(xiàn)了作者對(duì)底層小人

物命運(yùn)的關(guān)注和同情；⑥寓意著藏區(qū)人們純凈瑩亮的精神底色，孩子

的純真、人與人之間互幫互助的溫情像藍(lán)色冰河一樣圣潔。

二、古代詩(shī)文閱讀

（2023高一上?惠州期末）文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

楊萬(wàn)里，字廷秀，吉州吉水人。中紹興二十四年進(jìn)士第，為贛州

司戶(hù)，調(diào)永州零陵丞。時(shí)張浚謫永，杜門(mén)謝客，萬(wàn)里三往不得見(jiàn)，以

書(shū)力請(qǐng)，始見(jiàn)之?？Ｃ阋浴罢恼\(chéng)意”之學(xué)，萬(wàn)里服其教終身，乃名

讀書(shū)之室曰“誠(chéng)齋”?？Ｈ胂?，薦之朝。除臨安府教授，未赴，丁父

憂(yōu)。改知隆興府奉新縣，戢追胥不入鄉(xiāng)，民逋賦者揭其名市中，民歡

趨之，賦不擾而足，縣以大治。會(huì)陳俊卿、虞允文%相，交薦之，召

為國(guó)子博士。侍講張秋以論張說(shuō)出守袁，萬(wàn)里抗疏留根，又遺允文書(shū)，

以和同之說(shuō)規(guī)之，械雖不果留，而公論偉之。遷太常博士，尋升丞兼

吏部侍右郎官，轉(zhuǎn)將作少監(jiān)、出知漳州，改常州，尋提舉廣東常平茶

鹽。盜沈師犯南粵，帥師往平之。孝宗稱(chēng)之曰“仁者之勇”，遂有大

用意，就除提點(diǎn)刑獄。請(qǐng)于潮、惠二州筑外碧，潮以鎮(zhèn)賊之渠，惠以

扼賊之路。俄以憂(yōu)去。免喪，召為尚左郎官。東宮講官闕，帝親擢萬(wàn)

里為侍讀，宮僚以得端人相賀。他日讀書(shū)，皆隨事規(guī)警，太子深敬之。

孝宗始愛(ài)其才，以問(wèn)周必大，必大無(wú)善語(yǔ)，由此不見(jiàn)用。韓僻胄用事

欲網(wǎng)羅四方知名士相羽翼嘗筑南園屬萬(wàn)里為之記。萬(wàn)里曰：“官可棄，

記不可作也。"傀胄恚，改命他人。臥家十五年，皆其柄國(guó)之日也。

倔胄專(zhuān)僭日益甚，萬(wàn)里憂(yōu)憤，怏怏成疾。家人知其憂(yōu)國(guó)也，凡邸吏之

報(bào)時(shí)政者皆不以告。忽族子自外至，遽言僻胄用兵事。萬(wàn)里慟哭失聲，

亟呼紙書(shū)曰：“韓儒胄奸臣，專(zhuān)權(quán)無(wú)上，動(dòng)兵殘民，謀危社稷，吾頭

顱如許，報(bào)國(guó)無(wú)路，惟有孤憤！”又書(shū)十四言別妻子，筆落而逝，年

八十三。贈(zèng)光祿大夫，賜謚文節(jié)。

（節(jié)選自《宋史楊萬(wàn)里傳》）

10.畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)

位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。

韓僻胄用LA］事［B］欲網(wǎng)羅［C］四方［D］知名［E］土相羽

翼［F］嘗筑南園［G］屬萬(wàn)里［11］為之記。

11.下列對(duì)文本相關(guān)文化常識(shí)、文中加點(diǎn)字詞的解說(shuō)，不正確的

一項(xiàng)是（）

A.“誠(chéng)齋體"因楊萬(wàn)里而得名，詩(shī)歌風(fēng)格淺近明白、清新自然，

例如《小池》等。

B.“出守袁”的“出”與《琵琶行》（并序）中“予出官二年”的

“出”意思相同。

C.“遺允文書(shū)”中的“遺”與《赤壁賦》中“遺世獨(dú)立”中的“遺

”意思不同。

D.“僻胄恚”中的“?！迸c《陳涉世家》中“忿恚尉”中“?！?/p>

的用法相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.楊萬(wàn)里興利除弊，治理有方。在奉新做知縣時(shí)，他不讓官吏

下鄉(xiāng)催討賦稅，只是把欠稅名單張貼在集市中，百姓高興地自覺(jué)繳納

稅款，社會(huì)得以安定。

B.楊萬(wàn)里直言進(jìn)諫，聲譽(yù)大振。張棧因論說(shuō)唐朝宰相張說(shuō)被貶，

楊萬(wàn)里仗義執(zhí)言，成功留張楨在朝，并以和同之說(shuō)勸說(shuō)允文，此事在

當(dāng)時(shí)獲得高度贊譽(yù)。

C.楊萬(wàn)里仁勇雙全，頗善軍事。盜賊沈師進(jìn)犯南粵，楊萬(wàn)里親

自率兵討伐進(jìn)犯的盜賊，并建議在潮惠兩州外圍修筑寨堡，一為震懾

之意，一為阻遏之用。

D.楊萬(wàn)里為人耿介，不畏權(quán)貴。他寧可丟掉官職也不愿與韓僻

胄同流，韓僻胄當(dāng)權(quán)時(shí)期，楊萬(wàn)里在家賦閑十五年，因聽(tīng)聞韓偏胄用

兵，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民孤憤離世。

13.請(qǐng)把畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①浚勉以“正心誠(chéng)意”之學(xué)，萬(wàn)里服其教終身，乃名讀書(shū)之室曰

“誠(chéng)齋"。

②東言講官闕，帝親擢萬(wàn)里為侍讀，它僚以得端人相賀。

【答案】10.BFG

11.D

12.B

13.①?gòu)埧Ｒ浴罢恼\(chéng)意”之學(xué)勉勵(lì)楊萬(wàn)里，楊萬(wàn)里終身信服其

教導(dǎo)，并把自己讀書(shū)的房間取名為“誠(chéng)齋”。

②太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬(wàn)里為侍讀，東宮官僚因

得到一個(gè)正直的人互相慶賀。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩

選信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。斷句要

遵循三個(gè)原則：一是讀統(tǒng)全文，把握文意；二是仔細(xì)體會(huì)詞語(yǔ)的含義

和詞語(yǔ)之間的關(guān)系；三是先易后難，逐步縮小范圍，直至斷開(kāi)全文為

止。

(2)本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和古代文化常識(shí)的能力。文化

常識(shí)的考核都主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、

年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些

機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等；文化常識(shí)平時(shí)

需要注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合

語(yǔ)境的含義即可作答。

(3)本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。重點(diǎn)

考查學(xué)生定位獲取、分析整合信息的能力，進(jìn)行正確推理判斷的能力，

識(shí)別選項(xiàng)推理謬誤的能力。讀：讀全文，理出核心問(wèn)題、基本觀點(diǎn)態(tài)

度；找：回歸文本，找出答案所在區(qū)域；比：比對(duì)詞語(yǔ)、關(guān)系、結(jié)論

和依據(jù)。

(4)本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，

根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，

首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，以直譯為主，意譯

為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)

的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：韓僻胄專(zhuān)權(quán)之后，

想要網(wǎng)羅四方的知名人士做他的羽翼，有一次修筑了南園，囑咐楊萬(wàn)

里為南園寫(xiě)一篇記?！绊n倔胄用事”中，主謂賓齊全，其后B處斷開(kāi);

“嘗筑南園”省略主語(yǔ)“韓僻胄”，“嘗筑”是謂語(yǔ)，“南園”是賓語(yǔ)，

結(jié)構(gòu)齊全，單獨(dú)成句，前后FG處斷開(kāi)。故答案為：BFGO

11.本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)

象的能力。

A.正確。

B.都指京官貶黜往地方任職。句意：翰林侍講學(xué)士張楨因論說(shuō)唐

朝宰相張說(shuō)被謫守袁州。/我從京城外調(diào)出來(lái)江州作官已經(jīng)兩年了。B

正確

C.送給、脫離。句意：又寫(xiě)信給宰相虞允文。/脫離人世。C正

確

D.憤怒；使動(dòng)用法，使……憤怒。句意：韓僻青非常生氣。/使

尉官憤怒。D錯(cuò)誤

故答案為：Do

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

ACD正確

B.“成功留張楨在朝"錯(cuò)誤，原文為“秋(雖)不果留二B錯(cuò)誤

故答案為：Bo

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“勉”，勉勵(lì)；“勉以'正心誠(chéng)意'之學(xué)”，狀語(yǔ)后置，應(yīng)為

“以'正心誠(chéng)意'之學(xué)勉”；“服其教”，（信服）聽(tīng)從其教導(dǎo)；“名二

取名。

（2）“闕”，通”缺2缺少；“擢”，提拔；“以”，因?yàn)?；“端人?

正直的人。

故答案為：①?gòu)埧Ｒ浴罢恼\(chéng)意”之學(xué)勉勵(lì)楊萬(wàn)里，楊萬(wàn)里終身

信服其教導(dǎo)，并把自己讀書(shū)的房間取名為“誠(chéng)齋

②太子?xùn)|宮缺少講官，皇帝親自提拔楊萬(wàn)里為侍讀，東宮官僚因

得到一個(gè)正直的人互相慶賀。

（2023高一上?惠州期末）古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面兩首詩(shī)，完成下題。

清平樂(lè)?村居

辛棄疾

茅檐低小，溪上青青草。

醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。

最喜小兒亡賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬。

插秧歌

楊萬(wàn)里

田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。

笠是兜鰲蓑是甲，雨從頭上濕到胛。

喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：

“秧根未牢靜未匝，照管鵝兒與雛鴨。"

14.下列對(duì)這兩首詩(shī)詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.兩首詩(shī)詞都運(yùn)用了白描手法描繪農(nóng)民生活，也都運(yùn)用了動(dòng)作、

語(yǔ)言、神態(tài)等細(xì)節(jié)刻畫(huà)塑造人物形象。

B.辛詞緊緊圍繞著小溪，布置畫(huà)面，展開(kāi)人物的活動(dòng)。文中多

處“溪”字的使用使得畫(huà)面的布局緊湊。

C.楊詩(shī)開(kāi)篇點(diǎn)題，直敘插秧其事，“拋”接”“拔“插”等動(dòng)詞的

使用，突出了勞作的緊張有序。

D.楊詩(shī)通過(guò)兩個(gè)新穎的比喻化板滯為飛動(dòng)，形成一股活潑靈動(dòng)

的氣勢(shì)，描繪了農(nóng)人如士兵奮戰(zhàn)的場(chǎng)景。

15.這兩首詩(shī)詞雖然都有對(duì)勞動(dòng)場(chǎng)面的描寫(xiě)，但是詩(shī)詞表達(dá)的主

旨并不相同，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要賞析。

【答案】14.A

15.辛詞：描繪了清幽寧?kù)o的鄉(xiāng)村景色和一家五口美好的農(nóng)家生

活，表達(dá)了作者對(duì)村居生活的喜愛(ài)。楊詩(shī)：著重突出了插秧時(shí)節(jié)農(nóng)事

勞作的繁忙緊張艱辛等特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)人積極向上的勞動(dòng)精神

的贊美，表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)事生產(chǎn)和農(nóng)民生活的關(guān)心。

【知識(shí)點(diǎn)】形象、意象、意境類(lèi)題目；表達(dá)技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)

容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合賞析能力。此

類(lèi)題目，常常集中在對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、思想情感、語(yǔ)言、表達(dá)技巧、結(jié)構(gòu)

等內(nèi)容的考核，賞析時(shí)首先要讀懂詩(shī)，然后根據(jù)選項(xiàng)進(jìn)行分析。本題

要求選出“下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是“，要注意審題。

（2）本題考查鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想感情的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)

一般應(yīng)從上到下逐句理解，抓住詩(shī)題，抓住關(guān)鍵詞，抓住題材類(lèi)型,

抓住景物形象特點(diǎn)，抓住典型意象，抓住注釋?zhuān)C合分析。鑒賞評(píng)價(jià)

詩(shī)歌作者的思想感情的答題要領(lǐng)：抓住詩(shī)題，抓住關(guān)鍵詞，抓住題材

類(lèi)型，抓住景物形象特點(diǎn)（景物形象可分為“樂(lè)景”和“哀景”兩類(lèi)），

抓住典型意象，抓住注釋?zhuān)ń榻B寫(xiě)作背景，暗示詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及本

詩(shī)的思想感情。介紹相關(guān)詩(shī)句，暗示本詩(shī)的用典或意境。介紹作者暗

示本詩(shī)的寫(xiě)作風(fēng)格，從中揣摩出本詩(shī)的感情基調(diào)。介紹別人評(píng)價(jià)暗示

本詩(shī)的藝術(shù)特色或本詩(shī)的思想內(nèi)容）。

14.本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。

A.“也都運(yùn)用了動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)等細(xì)節(jié)刻畫(huà)塑造人物形象”錯(cuò)誤。

辛詞沒(méi)有運(yùn)用語(yǔ)言描寫(xiě)，楊詩(shī)沒(méi)有運(yùn)用神態(tài)描寫(xiě)。A錯(cuò)誤

BCD正確故答案為：Ao

15.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

辛詞：描繪了農(nóng)村一個(gè)五口之家的環(huán)境和生活畫(huà)面,“茅檐低小，

溪上青青草”以白描手法描述了農(nóng)村的鄉(xiāng)土風(fēng)景，把這家老小的不同

面貌和情態(tài)，以及他們的美好的農(nóng)家生活描寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，具有濃厚

的生活氣息，表現(xiàn)出作者對(duì)農(nóng)村和平寧?kù)o生活的喜愛(ài)。

楊詩(shī)：生動(dòng)地描繪了江南農(nóng)戶(hù)全家總動(dòng)員插秧的情景：田夫、田

婦、大兒、小兒各有分工，拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩

序井然。全詩(shī)運(yùn)用白描手法，緊扣一個(gè)“忙”字著力描繪盡情表現(xiàn),

把勞動(dòng)者的艱辛和勞苦全都表現(xiàn)了出來(lái)，表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)人積極向上

的勞動(dòng)精神的贊美，表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)事生產(chǎn)和農(nóng)民生活的關(guān)心。

故答案為：辛詞：描繪了清幽寧?kù)o的鄉(xiāng)村景色和一家五口美好的

農(nóng)家生活，表達(dá)了作者對(duì)村居生活的喜愛(ài)。楊詩(shī)：著重突出了插秧時(shí)

節(jié)農(nóng)事勞作的繁忙緊張艱辛等特點(diǎn)，表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)人積極向上的勞

動(dòng)精神的贊美，表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)事生產(chǎn)和農(nóng)民生活的關(guān)心。

16.（2023高一上?惠州期末）名篇名句默寫(xiě)。補(bǔ)寫(xiě)出下列句子

中的空缺部分。

（1）曹操的《短歌行》中的“，”表達(dá)了

自己希望接納更多的人才，模仿了管子的“海不辭水，故能成其大;

山不辭土石，故能成其高”。

（2）《荀子?勸學(xué)》中“，”兩句，以劣

馬的執(zhí)著為喻，強(qiáng)調(diào)為學(xué)必須持之以恒。

（3）宋代張孝祥以“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉”描寫(xiě)舟

泛水上，境界非凡。與蘇軾《赤壁賦》中“，”

兩句所寫(xiě)的景致非常相似。

（4）李白常常稱(chēng)謝靈運(yùn)為謝公，比如詩(shī)句”—,—

（5）古代的詩(shī)人受到《楚辭?湘夫人》"裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮

木葉下”的啟發(fā)，創(chuàng)造出“落木”一詞，以指代落葉。該詞在古典詩(shī)

詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“,—

【答案】（1）山不厭高；海不厭深

（2）弩馬十駕；功在不舍

（3）縱一葦之所如；凌萬(wàn)頃之茫然

（4）謝公宿處今尚在；泳水蕩漾清猿啼

（5）不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)；落木千山天遠(yuǎn)大

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】易錯(cuò)字：鷲、頃

故答案為：山不厭高、海不厭深；弩馬十駕、功在不舍；縱一葦

之所如、凌萬(wàn)頃之茫然；謝公宿處今尚在、源水蕩漾清猿啼；不盡長(zhǎng)

江滾滾來(lái)、落木千山天遠(yuǎn)大

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。審題，定位

正確的句子，寫(xiě)完后反復(fù)檢查易錯(cuò)字，尤其是難寫(xiě)字、易混字、通假

字、虛詞

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用

（2023高一上?惠州期末）語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下題。

一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把鏗，構(gòu)成一個(gè)匠人的全部世界。

別人可能覺(jué)得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實(shí)實(shí)在在地改變著世

界：不僅賦予器物以生命，更擴(kuò)充著人類(lèi)文明的邊際，刷新著社會(huì)的

審美追求。工匠精神從來(lái)都不是什么雕蟲(chóng)小技，而是一種改變世界的

現(xiàn)實(shí)力量。堅(jiān)守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是

鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)“，而是為了擦亮愛(ài)崗敬業(yè)、勞動(dòng)光

榮的價(jià)值原色，倡導(dǎo)質(zhì)量至上、品質(zhì)取勝的市場(chǎng)風(fēng)尚，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、

追求卓越的時(shí)代精神，為中國(guó)制造強(qiáng)筋健骨，為中國(guó)文化立根固本,

為中國(guó)力量凝神鑄魂。

將一門(mén)技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的

內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說(shuō)「沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)J

的確，倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專(zhuān)心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心

竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類(lèi)拔萃、巧

奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、

腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生

命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從推崇工匠精神到贊

嘆工匠精神，見(jiàn)證著浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)對(duì)社會(huì)的自我療治，對(duì)超凡

品質(zhì)、美好器物的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成

為工匠精神的踐行者。

17.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)不可以用括號(hào)內(nèi)詞語(yǔ)替換的一組是（）

A.爐火純青（得心應(yīng)手）B.廢寢忘食（握發(fā)吐哺）

C.巧奪天工（鬼斧神工）D.物我兩忘（寵辱皆忘）

18.下列句中的冒號(hào)，與文中畫(huà)波浪線處冒號(hào)的使用方法相同的

一項(xiàng)（）

A.有人說(shuō)：“沒(méi)有一流的心性，就沒(méi)有一流的技術(shù)。"

B.讀書(shū)的好處是：養(yǎng)氣，博才，明智。

C.她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她

更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。

D.我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，

而歷經(jīng)滄桑在這兒等待了四百多年。

19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流

暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?/p>

【答案】17.B

18.D

19.（示例）①?gòu)馁潎@工匠精神繼而推崇工匠精神，②見(jiàn)證著社

會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，③對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主

動(dòng)探尋。

【知識(shí)點(diǎn)】標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用；成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；搭配不當(dāng)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。需

要學(xué)生，熟悉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的種類(lèi)，掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法，作用及書(shū)

寫(xiě)位置「一、表示提示語(yǔ)后的停頓。二、表示提示下文或總括上文。

（2）本題考查學(xué)生辨析病句的能力。做病句題首先整體閱讀，

根據(jù)語(yǔ)感可以直接排除個(gè)別選項(xiàng)。其余的，要仔細(xì)閱讀，劃分句子成

分，先提取句子的主干，然后再看內(nèi)部修飾是否恰當(dāng)。這樣能檢測(cè)出

搭配是否恰當(dāng)，成分是否殘缺，結(jié)構(gòu)是否混亂，句式是否雜糅等問(wèn)題。

最后再看句中有無(wú)一些容易出現(xiàn)病句的標(biāo)志詞，細(xì)細(xì)推敲。

17.本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.爐火純青：形容技藝

達(dá)到精湛、純熟程度。得心應(yīng)手：比喻技藝純熟，心手相應(yīng)。語(yǔ)境是

說(shuō)掌握技術(shù)純屬，可以替換。B.廢寢忘食，顧不得睡覺(jué)，忘記了吃飯，

形容專(zhuān)心努力；握發(fā)吐哺，為國(guó)禮賢下士，殷切求才。語(yǔ)境是說(shuō)工匠

專(zhuān)一鉆研技術(shù)，與求才無(wú)關(guān)，不能替換。C.巧奪天工：精巧的人工勝

過(guò)天然形成的。形容技巧的高超（多指工藝美術(shù)）。鬼斧神工：形容

建筑、雕塑等藝術(shù)技巧高超，像是鬼神制作出來(lái)的。語(yǔ)境形容技藝

高超，可以替換。D.物我兩忘：審美者與審美對(duì)象融合無(wú)間的審美境

界。寵辱皆忘：指一種通達(dá)的超絕塵世的態(tài)度。語(yǔ)境指工匠沉浸在藝

術(shù)創(chuàng)造境界中，可以替換。故答案為：Bo

18.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中冒號(hào)是解釋說(shuō)明。

A.用在提示性詞語(yǔ)的后邊，表示提示下文，A正確；

B.用在“是”后，表示提示下文，B錯(cuò)誤；

C.用在總括性話(huà)語(yǔ)的前邊，表示總結(jié)上文，C正確；

D.對(duì)語(yǔ)句解釋說(shuō)明的作用，與文中冒號(hào)用法相同，D正確。

故答案為：Do

19.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)線句語(yǔ)病有：

語(yǔ)序不當(dāng)，”從推崇工匠精神到贊嘆工匠精神”從邏輯順序看，“贊

嘆”語(yǔ)意較輕，“推崇”較重，改為“從贊嘆工匠精神繼而推崇工匠精

神”；

不合邏輯，“浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)對(duì)社會(huì)的自我療治“主客體顛倒，

改為“社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治”；

語(yǔ)序不當(dāng)，“超凡品質(zhì)、美好器物”之間“美好器物”在先。

故答案為：①?gòu)馁潎@工匠精神繼而推崇工匠精神，②見(jiàn)證著社會(huì)

對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，③對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)

探尋。

（2023高一上?惠州期末）語(yǔ)言文字運(yùn)用II

閱讀下面的文字，完成下題。

在南極冰層之下，隔離了太陽(yáng)能量射線，①—o由于大多數(shù)生

態(tài)系統(tǒng)是建立在植物或者藻類(lèi)等光合生物體的基礎(chǔ)上，這樣的黑暗領(lǐng)

域不應(yīng)該有充足的食物來(lái)維持生命所需。②—o科學(xué)家通過(guò)實(shí)地考

察，驚訝地發(fā)現(xiàn)從海底100米深處能挖出更多的冰，而在冰架之下，

研究人員竟然發(fā)現(xiàn)了生物體殘骸碎片，物種的數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)預(yù)期。它們

以洋流帶到冰架下的纖毛蟲(chóng)和鞭毛藻等微生物為食，你會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),

它們的食物③，相反，它們獲得的食物要遠(yuǎn)大于它們所能消耗的，

這是因?yàn)樵谶@樣惡劣的環(huán)境下，它們身體消耗能量并不多，依靠少量

的食物就能存活下來(lái)，這是一種超慢速的生活方式。更重要的是，碳

年代測(cè)定數(shù)據(jù)顯示，這些海底生物極有可能是南極洲大陸架之下的

“老房客1

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫,

內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。

21.下列選項(xiàng)中，與文中“老房客”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是

（）

A.亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

B.熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

C.彤管有煒，說(shuō)悻女美。

D.舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之曖婦。

【答案】20.①很難有生命跡象②但事實(shí)并非如此③不但不短缺

21.A

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

答題思路根據(jù)文體特點(diǎn)，把握語(yǔ)段中心；分層次，定類(lèi)型（總起句+

過(guò)渡句+總結(jié)句+照應(yīng)句）；篩選整合信息（注意標(biāo)點(diǎn)、關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)、提

示性詞語(yǔ)等），遣詞造句；再讀原文，查漏補(bǔ)缺。（2）本題考查學(xué)生

正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。判定修辭手法貴在精準(zhǔn)，應(yīng)注意

以下兩點(diǎn)：注意區(qū)分易混的修辭手法。易混的修辭手法有：①借喻與

借代；②對(duì)偶與對(duì)比；③排比與反復(fù)。這些可以參見(jiàn)“前備知識(shí)”，

在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中加以體悟。注意修辭手法的綜合運(yùn)用。同一個(gè)句子

有時(shí)會(huì)運(yùn)用兩三種修辭手法，應(yīng)注意全面判斷。

20.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①下文”由于大

多數(shù)生態(tài)系統(tǒng)是建立在植物或者藻類(lèi)等光合生物體的基礎(chǔ)上，這樣的

黑暗領(lǐng)域不應(yīng)該有充足的食物來(lái)維持生命所需”解釋在南極冰層之下

很難有生命的原因，此處是總括句，應(yīng)填：很難有生命跡象。②下文

“研究人員竟然發(fā)現(xiàn)了生物體殘骸碎片，物種的數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)預(yù)期”發(fā)

現(xiàn)了生命跡象，與上文內(nèi)容轉(zhuǎn)折，應(yīng)填：但事實(shí)并非如此。③“相

反，它們獲得的食物要遠(yuǎn)大于它們所能消耗的“說(shuō)的是與食物短缺相

反的情況，呼應(yīng)“相反”用“不但”，應(yīng)填：不但不短缺。故答案為：

①很難有生命跡象②但事實(shí)并非如此③不但不短缺

21.本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。

“老房客”運(yùn)用比喻修辭，把“海底生物”比作“老房客”。

A.比喻，把拍起的浪花比作“千堆雪”，A正確；

B.夸張，擬人，使森林戰(zhàn)栗，使層巔震驚，B錯(cuò)誤；

C.雙關(guān)，既指物，又指人，C錯(cuò)誤；

D.對(duì)偶、擬人，極寫(xiě)樂(lè)聲的凄冷、幽怨，D錯(cuò)誤。

故答案為：Ao

四、寫(xiě)作

22.（2023高一上?惠州期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)

作。

語(yǔ)文課堂上，老師介紹:“南朝山水詩(shī)鼻祖謝靈運(yùn)喜歡游山玩水，

熱衷探險(xiǎn)。唐朝詩(shī)人李白在名山大川中揮毫潑墨，自我慰藉。北宋歐

陽(yáng)修醉在山水之中，與民同樂(lè)。孔子言：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。在中

國(guó)古代，游山玩水是土文化的重要組成部分?！庇型瑢W(xué)提出疑問(wèn)：“在

這個(gè)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，這樣的山水之樂(lè)不合時(shí)宜J也

有同學(xué)提出：“這是一個(gè)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)激烈，精神壓力

大，我們需要山水之樂(lè)?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合材料請(qǐng)寫(xiě)一篇文

章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作,

不得抄襲；不要泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】例文：

山水之樂(lè)，啟迪心靈

在喧囂的塵世中，人們時(shí)常感到心靈的壓抑與束縛。而山水之樂(lè),

恰如一縷清風(fēng)，能夠穿透重重迷霧，啟迪我們的心靈。

當(dāng)我們置身于雄偉的山川之間，那種恢弘與遼闊，往往能夠讓我

們忘卻塵世的煩惱，感受到內(nèi)心的寧?kù)o與平和。山的堅(jiān)韌與水的靈動(dòng),

相互映照，仿佛在訴說(shuō)著生命的真諦。在這樣的環(huán)境中，我們的心靈

得到了凈化，也更容易洞察生活的本質(zhì)。

山水之樂(lè)不僅在于觀賞，更在于體驗(yàn)。當(dāng)我們沿著山路蜿蜒而上,

每一步都仿佛在與自然對(duì)話(huà)；當(dāng)我們泛舟湖上，每一縷波紋都在訴說(shuō)

著水的柔情。這些體驗(yàn)讓我們更加深刻地理解自然，也讓我們更加珍

視內(nèi)心的感受。

山水之樂(lè)，涵養(yǎng)品行

山水之美，不僅在于其形，更在于其神。而游山玩水的過(guò)程，實(shí)

際上也是一次品行的涵養(yǎng)之旅。

面對(duì)巍峨的山峰，我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)韌與不拔；面對(duì)潺潺的流水，我

們學(xué)會(huì)了柔情與包容。山水的品格，無(wú)形中影響著我們的心靈，塑造

著我們的品行。

在游山玩水的過(guò)程中，我們還需要學(xué)會(huì)尊重自然、愛(ài)護(hù)環(huán)境。這

種對(duì)自然的敬畏之心，實(shí)際上也是對(duì)我們內(nèi)心的一種約束與規(guī)范。它

讓我們更加懂得珍惜與感恩，也讓我們更加明白責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

突圍自我，寄情山水

在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們往往被各種瑣事麻困擾，心靈被束

縛在狹小的空間里。而寄情山水，正是一種突圍自我、釋放心靈的方

式。

當(dāng)我們走出城市的喧囂，來(lái)到山水之間，那種寧?kù)o與自由往往能

夠讓我們忘卻塵世的煩惱。山的巍峨讓我們感受到自身的渺小，水的

靈動(dòng)讓我們領(lǐng)悟到生命的無(wú)限可能。在這樣的環(huán)境中，我們更容易放

下內(nèi)心的包袱，勇敢地面對(duì)真實(shí)的自我。

寄情山水不僅是一種身體上的放松，更是一種精神上的解脫。它

讓我們有機(jī)會(huì)重新審視自己的生活與價(jià)值觀，重新定位自己在宇宙中

的位置。在這個(gè)過(guò)程中，我們或許能夠找到真正的自我，也或許能夠

找到生活的真諦。

寄情山水，我們不僅能夠啟迪心靈，涵養(yǎng)品行，更能夠突圍自我，

找到生活的真諦與方向。因此，山水之樂(lè)不僅是一種生活的享受，更

是一種精神的追求與升華。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】本題考查引語(yǔ)式材料作文題。

材料首先結(jié)合學(xué)過(guò)的課文介紹古代“山水之樂(lè)”是土文化的一個(gè)

重要組成部分。接著引出兩個(gè)學(xué)生關(guān)于“山水之樂(lè)”的觀點(diǎn)。一個(gè)同

學(xué)認(rèn)為，在民族復(fù)興的時(shí)代中，提倡山水之樂(lè)，就是提倡游玩之樂(lè),

這不利于社會(huì)進(jìn)步，國(guó)家富強(qiáng)口這位同學(xué)并沒(méi)有理解“山水之樂(lè).”的

真正含義，而僅僅把“山水之樂(lè)"理解為游玩之樂(lè)，探險(xiǎn)之樂(lè)。第二

個(gè)同學(xué)雖肯定了山水在調(diào)劑生活、放松心情、緩解壓力方面的作用，

但是對(duì)“山水之樂(lè)”的理解較為膚淺，較為片面。

對(duì)引導(dǎo)語(yǔ)的理解

引導(dǎo)語(yǔ)“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考”，要求考生全面

準(zhǔn)確理解材料，不僅要思考老師介紹的“山水之樂(lè)”，更要結(jié)合實(shí)際

生活、當(dāng)今時(shí)代背景去思考“山水之樂(lè)”在當(dāng)下的意義和作用。

寫(xiě)作時(shí)建議采用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，先闡述古人的“山水之樂(lè)”，再分

析“山水之樂(lè)”的內(nèi)涵，對(duì)人生的意義；再分析當(dāng)今時(shí)代還需要不需

要“山水之樂(lè)”，它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值在哪里；最后可從青年身份

出發(fā)，鼓勵(lì)青年在“山水之樂(lè)”中涵養(yǎng)性情，獲得精神的成長(zhǎng)。

立意：

1.山水之樂(lè)，啟迪心靈。

2.山水之樂(lè)，涵養(yǎng)品行。

3.突圍自我，寄情山水。

4.徜徉山水中，與美同行。

5.感悟自然之美，品味人文內(nèi)涵。

6.愛(ài)自然，愛(ài)生活。

7.祖國(guó)山水行，心中家國(guó)情。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。首先要讀懂材料，

全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立

志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)

的地方直接或間接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話(huà)題，否則容易造成

與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1廣東省惠州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試

卷

一、現(xiàn)代文閱讀

（2023高一上?惠州期末）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

埃德蒙在《社會(huì)人類(lèi)學(xué)》一書(shū)里評(píng)論包括我在內(nèi)的中國(guó)幾個(gè)人類(lèi)

學(xué)者的著作時(shí)，提出了兩個(gè)問(wèn)題：一是像中國(guó)人類(lèi)學(xué)者那樣，以自己

的社會(huì)為研究對(duì)象是否可取？二是在中國(guó)這樣廣大的國(guó)家，個(gè)別社區(qū)

的微型研究能否概括中國(guó)國(guó)情？埃德蒙對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題都抱否定的態(tài)

度。

先以第一個(gè)問(wèn)題說(shuō)，我們的分歧歸根到底是各自的文化傳統(tǒng)帶來(lái)

了“偏見(jiàn)”，或更正確些應(yīng)說(shuō)是“成見(jiàn)”。這些“成見(jiàn)”有其文化根源，

也就是說(shuō)產(chǎn)生于埃德蒙所說(shuō)的公眾的經(jīng)驗(yàn)。他所謂公眾經(jīng)驗(yàn)，在我的

理解中，就是指民族的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)前處境。

我的選擇是出于一種價(jià)值判斷，個(gè)人的價(jià)值判斷離不開(kāi)他所屬的

文化和所屬的時(shí)代。我是出生于二十世紀(jì)初期的中國(guó)人，正逢社會(huì)劇

變、國(guó)家危急之際。我學(xué)人類(lèi)學(xué)，是想學(xué)習(xí)到一些認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的觀

點(diǎn)和方法，用我所得到的知識(shí)去推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，所以是有所為

而為的。如果真如埃德蒙所說(shuō)中國(guó)人研究中國(guó)社會(huì)是不足取的，就是

說(shuō)，學(xué)了人類(lèi)學(xué)也不能使我了解中國(guó)的話(huà)，我就不會(huì)投入人類(lèi)學(xué)這門(mén)

學(xué)科了。

埃德蒙第二個(gè)問(wèn)題的矛頭則直指我的要害。如果我學(xué)人類(lèi)學(xué)的志

愿是了解中國(guó)，最終目的是改造中國(guó)，那么我們采取在個(gè)別小社區(qū)里

進(jìn)行深入的微型觀察和調(diào)查的方法，果真能達(dá)到這個(gè)目的么？個(gè)別入

手果真能獲得概括性的了解么？我確是沒(méi)想把江村作為整個(gè)中國(guó)所

有千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)村的典型；也沒(méi)有表示過(guò)，研究了這個(gè)農(nóng)村就能全面

了解中國(guó)國(guó)情。

我也同意，解剖一個(gè)農(nóng)村本身是有意義的。但我的旨趣并不僅限

于了解這個(gè)農(nóng)村。我確有了解中國(guó)全部農(nóng)民生活，甚至整個(gè)中國(guó)人民

生活的雄心。調(diào)查江村這個(gè)小村子只是我整個(gè)旅程的開(kāi)端。

我這樣想：把一個(gè)農(nóng)村看作是全國(guó)農(nóng)村的典型，用它來(lái)代表所有

的中國(guó)農(nóng)村，那是錯(cuò)誤的。但是把一個(gè)農(nóng)村看成是一切都與眾不同，

自成一格的獨(dú)秀，也是不對(duì)的。

我對(duì)客觀事物存有類(lèi)型的概念。一切事物都在一定條件下存在的,

如果條件相同就會(huì)發(fā)生相同的事物。相同條件形成的相同事物就是一

個(gè)類(lèi)型。同一個(gè)類(lèi)型里的個(gè)別事物并不是完全一樣的，類(lèi)型不是個(gè)別

的眾多重復(fù)，因?yàn)闂l件不可能完全一致的。我所說(shuō)的類(lèi)型只是指主要

條件相同所形成基本相同的各種個(gè)體。

以江村來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)具有一定條件的中國(guó)農(nóng)村。中國(guó)各地的農(nóng)

村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國(guó)農(nóng)村

的典型，也就是說(shuō)，不能用江村看到的社會(huì)體系等情況硬套到其他中

國(guó)的農(nóng)村去。但同時(shí)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：它是個(gè)農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中

國(guó)農(nóng)村，而不是別國(guó)的農(nóng)村。我們這樣說(shuō)時(shí)，其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了類(lèi)型的

概念了。所以我在這里和埃德蒙辯論的焦點(diǎn)并不是江村能不能代表中

國(guó)所有農(nóng)村，而是江村能不能在某些方面代表一些中國(guó)的農(nóng)村。那就

是說(shuō)形成江村的條件是否還形成了其他一些農(nóng)村，這些農(nóng)村能不能構(gòu)

成一個(gè)類(lèi)型？

如果承認(rèn)中國(guó)存在著江村這種農(nóng)村類(lèi)型，接著可問(wèn)，還有其他哪

些類(lèi)型？如果我們用比較方法把中國(guó)農(nóng)村的各種類(lèi)型一個(gè)一個(gè)地描

述出來(lái)，那就不需要把千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)農(nóng)村一一地加以觀察而接近于了解

中國(guó)所有的農(nóng)村了。通過(guò)類(lèi)型比較法是有可能從個(gè)別逐步接近整體的。

我認(rèn)真地想一想，我這種在埃德蒙看來(lái)也許是過(guò)于天真庸俗的性

格并不是偶然產(chǎn)生的，也不是我個(gè)人的特點(diǎn)，其中不可能不存在中國(guó)

知識(shí)分子的傳統(tǒng)烙印。我隨手可舉出兩條：一是“天下興亡，匹夫有

責(zé),,二是“學(xué)以致用:這兩條很可以總結(jié)我自己為學(xué)的根本態(tài)度。

（摘編自費(fèi)孝通《人的研究在中國(guó)》）

材料二：

費(fèi)孝通先生認(rèn)為社會(huì)學(xué)家應(yīng)該積極參與社會(huì)生活。他一貫提倡學(xué)

術(shù)研究的“經(jīng)世致用”。他不僅對(duì)積累和發(fā)展社會(huì)學(xué)知識(shí)有興趣，更

看重如何把社會(huì)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活。因此，費(fèi)先生總是關(guān)注中國(guó)

社會(huì)急劇變革中出現(xiàn)的最敏感的問(wèn)題，總是希望用社會(huì)學(xué)知識(shí)解釋問(wèn)

題、解決問(wèn)題。

費(fèi)先生認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家應(yīng)該站在社會(huì)改革的前沿，發(fā)現(xiàn)和研究重

要的社會(huì)問(wèn)題。為此，社會(huì)學(xué)家不應(yīng)該只坐在書(shū)齋里苦思冥想，而是

要與現(xiàn)實(shí)世界保持密切的聯(lián)系。對(duì)社會(huì)的了解要以實(shí)地社會(huì)調(diào)查為基

礎(chǔ)。在費(fèi)先生看來(lái)，只有到實(shí)地去，才能在不斷變化的社會(huì)中獲得真

知識(shí)。一方面我們可以避免無(wú)謂的論爭(zhēng)；另一方