2024年上海市高考作文備考訓(xùn)練：智者相信看不見(jiàn)的而愚人永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的

【作文題目】有人說(shuō)：“人與人之間最大的差別在于，智者相信看不見(jiàn)的，而愚人永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的?！睂?duì)此你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。【作文類型】觀點(diǎn)類，雙概念類【材料解讀】材料關(guān)鍵詞較多，為學(xué)生審題立意留足了思辨的空間，同時(shí)也加大了審題難度。材料的核心關(guān)鍵詞為“看得見(jiàn)的”與“看不見(jiàn)的”?！翱吹靡?jiàn)的”是指包括眼睛在內(nèi)的感官體驗(yàn)到的事物，可理解為眼前的處境、現(xiàn)實(shí)狀況、事物的表象、可見(jiàn)的物質(zhì)利益等，而“看不見(jiàn)的”則側(cè)重于無(wú)法直接用感官體驗(yàn)到的事物。可以理解為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)、事物的本質(zhì)原理、價(jià)值信念、未知的領(lǐng)域等。相對(duì)來(lái)說(shuō)前者傾向于務(wù)實(shí)，側(cè)重于現(xiàn)實(shí)主義，而后者則傾向于務(wù)虛，注重理想價(jià)值?！坝肋h(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的”中“永遠(yuǎn)”和“只”修飾“相信”，反映的是一種封閉的，排他的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“眼見(jiàn)為實(shí)”，是對(duì)事物眼前的現(xiàn)實(shí)狀況、物質(zhì)利益的看重，和對(duì)非眼前所見(jiàn)事物的深層原理、遠(yuǎn)大理想的排斥、拒絕?！跋嘈趴床灰?jiàn)的”則體現(xiàn)出一種對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)、事物的本質(zhì)原理、價(jià)值信念，未知世界探索等意義的看中，但相信看不見(jiàn)的，并不排他，并不否定對(duì)看得見(jiàn)的事物相信?！叭伺c人之間最大的差別”以及“智者”與“愚人”三個(gè)富有情感色彩的關(guān)鍵詞表面上看是下了一個(gè)判斷，而實(shí)際上則是體現(xiàn)了“有人”反對(duì)“永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的”，而支持“相信看不見(jiàn)的”的態(tài)度。對(duì)愚人的目光短淺選擇表示惋惜，而稱贊智者擁有更加高遠(yuǎn)、深邃的洞見(jiàn)與追求。所以，這個(gè)材料背后所蘊(yùn)含的“有人”的觀點(diǎn)為：我們不該像愚人一樣只關(guān)注眼前的現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)該像智者一樣，有對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的更加高遠(yuǎn)深邃的理想價(jià)值的追求，又對(duì)未知世界探索的熱情。在寫作中需要圍繞這個(gè)觀點(diǎn)展開(kāi)對(duì)話與思辨?！舅急婵臻g】1、“永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的”的弊端?！翱吹靡?jiàn)的”可能只是表象，未必是事實(shí)真相。特別是當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，爆炸而來(lái)的信息魚龍混雜，令我們應(yīng)接不暇，真假難辨，而大數(shù)據(jù)的信息繭房又讓我們極易陷入片面化的認(rèn)知。我們看見(jiàn)的越來(lái)越遠(yuǎn)離真相。2、不能把“相信看不見(jiàn)的”簡(jiǎn)單地等同于智者?！翱床灰?jiàn)的”深邃的道理，高遠(yuǎn)的理想等一般與現(xiàn)實(shí)并不一致，甚至要改變現(xiàn)實(shí)。它往往源自純粹理論的推演，具有超驗(yàn)性，“相信”背后考驗(yàn)著個(gè)體的辨別能力洞察能力，不具備洞察力和辨別力而簡(jiǎn)單地“相信”則可能變?yōu)槊孕牛萑肫缤尽?、“永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的”也未必就是愚人。這種態(tài)度的背后也隱藏著對(duì)宏大敘事，超遠(yuǎn)理想的謹(jǐn)慎態(tài)度，也隱藏著一種腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神等?！緦W(xué)生問(wèn)題】：1、審題偏差。沒(méi)有抓住核心關(guān)鍵詞“看得見(jiàn)的”與“看不見(jiàn)的”來(lái)展開(kāi)討論?；蛘邆?cè)重于談“智者”與“愚人”的區(qū)別，比如認(rèn)為智者還要具備善于思考、知識(shí)淵博等必備素養(yǎng)；或者質(zhì)疑材料中的“人與人之間最大的差別”的表述過(guò)于絕對(duì)，而試圖補(bǔ)充人與人之間更重要的其他差別；或者質(zhì)疑材料中“智者”與“愚人”的標(biāo)簽化表述的問(wèn)題等等。2、行文思路混亂。其實(shí)這一點(diǎn)也跟審題不準(zhǔn)有緊密關(guān)系。抓不住核心問(wèn)題導(dǎo)致東拉西扯，不能聚焦核心論題。3、語(yǔ)言表述不準(zhǔn)確。觀點(diǎn)句不夠明確，論證語(yǔ)言不嚴(yán)謹(jǐn)。【參考思路】1、概念界定，何謂“看得見(jiàn)的”與“看不見(jiàn)的”。2、眼見(jiàn)為實(shí)，“相信看得見(jiàn)的”具有合理性?？匆?jiàn)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，感性認(rèn)識(shí)也是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。3、眼見(jiàn)未必為實(shí)，“永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的”的弊端。認(rèn)知浮于表面，無(wú)法深入到事物內(nèi)部，可能無(wú)法抵達(dá)真相，特別是在當(dāng)下的信息時(shí)代，想要通過(guò)眼見(jiàn)來(lái)獲得真相更加困難。4、“相信看不見(jiàn)的”的重要性。未知世界、長(zhǎng)遠(yuǎn)理想的魅力與價(jià)值。5、“相信看不見(jiàn)的”需要條件，相信看不見(jiàn)的需要獨(dú)立的思考能力、敏銳的洞察力和敢于直面問(wèn)題的勇氣。相信看不見(jiàn)不等于迷信看不見(jiàn)，相信看不見(jiàn)也不是一種高高在上的姿態(tài)，而是一份獨(dú)立人格的堅(jiān)守，一份使命與責(zé)任。6、聯(lián)系當(dāng)下，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，真相往往能淹沒(méi)在看得見(jiàn)的信息背后。我們更不應(yīng)該把眼光停留在信息表面，去洞悉看不見(jiàn)的真相?；蛘?，工具理性大行其道價(jià)值理性日漸式微的當(dāng)下，我們更需要具備長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，勇于追求價(jià)值理想?！咀魑姆段摹砍蔀橄嘈拧翱床灰?jiàn)”的智者高三1班徐紫琳有人說(shuō)：“人與人之間最大的差別在于，智者相信看不見(jiàn)的，而愚人永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的。”這引發(fā)了我對(duì)個(gè)體認(rèn)知的思考。誠(chéng)然，相信眼界可感的事物.是人類的本能。俗話說(shuō)：“眼見(jiàn)為實(shí)，耳聽(tīng)為虛?！薄翱吹靡?jiàn)”往往意味著其可以被我們已有的經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)體系所檢驗(yàn)，進(jìn)而判斷其真?zhèn)?，滿足了人類本身對(duì)確定性的渴望。從這個(gè)角度而言，相信看得見(jiàn)”之物是無(wú)可厚非的。然而，隨著大眾媒體時(shí)代的到來(lái)，表達(dá)的高自由度帶來(lái)信息的良莠不齊，大量充斥的虛假內(nèi)容使“看得見(jiàn)”不再意味著可相信的事實(shí)。而平臺(tái)的算法篩選又推動(dòng)信息繭房的產(chǎn)生-我們“看得見(jiàn)”的，始終只是某個(gè)片面。因此，如苦只相信“看得見(jiàn)”之物，我們將在如韓炳暫所言“他者的消失”中走向封閉，于視域的窄化中淪為“單向度的人”，成為“患者”。故而，智者往往相信看不到的。誠(chéng)如尼來(lái)的視角主義所提出的，我們看到的只是一個(gè)視角，而非真相。“隱藏在“看不見(jiàn)”之處是遠(yuǎn)更為廣闊與多元的認(rèn)知領(lǐng)域，而選擇接納與相信這些已所不可視的存在，有助于個(gè)體建構(gòu)一個(gè)全面的認(rèn)知框架，并進(jìn)一步擴(kuò)充個(gè)體所生存的意義空間，獲得成為“智者”的可能。更進(jìn)一步，真正讓“智者”得以閃耀智慧之火的，是在綜合“看得見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”之物后，從完備的個(gè)體認(rèn)識(shí)論中道發(fā)出的全新思考?；仡櫲祟愇拿靼l(fā)展史，無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)的誕生，亦或是量子力學(xué)的萌芽，無(wú)一不是相信在“看得見(jiàn)”的現(xiàn)象與已知的科學(xué)結(jié)論外“看不見(jiàn)”的全新科學(xué)，并進(jìn)一步通過(guò)對(duì)“看得見(jiàn)”表象的研究中得來(lái)的嗎？唯信“看得見(jiàn)之物則愚，而唯信“看不見(jiàn)”之物又必將陷入神秘主義，虛無(wú)主義之罔，于絕對(duì)的懷疑論中消耗自身，只有將兩者綜合，方成智者。然而，當(dāng)我們重新回溯這個(gè)命題，似乎智者之智，在于將“看不見(jiàn)”變?yōu)椤翱吹靡?jiàn)”，但人類歷史上，更多的探索卻以失敗告終。難道亞里士多德種種早已被驗(yàn)證錯(cuò)誤的猜想、愛(ài)迪生發(fā)明燈泡前數(shù)干次失敗的實(shí)驗(yàn)、萬(wàn)戶升入藍(lán)天一去不復(fù)返都是沒(méi)有意義的嗎？絕非如此。一切均已知，一切均可知的自大帶來(lái)了工具理性的人文荒蕪，正是相信一切背后的存在未知這一信念本身帶領(lǐng)人類不斷向前。尼采的視角主義告訴我們的，“不是分裂的必然，而是謙遜的必要?！碧摮觥拔铩钡南拗疲屩钦咚灾堑?，是相信“看不見(jiàn)”本身的謙卑；讓愚者所以漫的，是萬(wàn)物皆“看得見(jiàn)”的狂妄。反觀現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是困于奶頭樂(lè)”，在浮躁的信息風(fēng)暴中狂歡的表層之愚；又或是為工具理性、唯科學(xué)論所支配的深層之愚，都啟示我們亟需第二次祛冠-一次新的神啟.愿所有人皆自成為心懷未知，相信“看不見(jiàn)”的智者。登高行遠(yuǎn)，凝望深淵高三2班殷藝陳有人說(shuō):"人與人之間最大的差別在于,智者相信看不見(jiàn)的,而愚人永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的。"所謂"井中之蛙","管中窺豹”之倫,此言得之。愚者誠(chéng)是鼠目寸光之徒。他們謹(jǐn)記“眼見(jiàn)為實(shí)"之古語(yǔ),將眼前的存在才奉之為真實(shí)。缺乏的戰(zhàn)略眼光讓他們望不破現(xiàn)實(shí)的壁壘,守在看得見(jiàn)的君士坦丁堡中,冷眼旁觀智者用思想的烏爾班巨炮試圖攻破壁障。至于"智者相信看不見(jiàn)"之言，有人不敢茍同。因?yàn)樗麄兎路鹣嘈胖钦咚灾?在于尋得匿于現(xiàn)實(shí)中存在的真理。果實(shí)便長(zhǎng)于智慧樹(shù)上,愚者棲在樹(shù)蔭中，智者卻抬頭采擷,好像區(qū)別另有所在。對(duì)此,我不以為然。愚人與智者均是人,自然具有發(fā)現(xiàn)世界的主觀能動(dòng)性。登高行遠(yuǎn)，琢磨真相世人皆知,結(jié)果大相徑庭。古希臘智者亞力士多得早已預(yù)言：“萬(wàn)物都是由微小粒子組成的",同時(shí)期的人卻有"水生萬(wàn)物說(shuō)""五行說(shuō)"……難道幾千年前便有顯微鏡助他窺探到微觀宇宙嗎？所以智者智，正在于相信看不見(jiàn)的了。回到人與人之間最大的差別之問(wèn)。最早赫伯特博士對(duì)“自我”的定義時(shí)提及無(wú)論是“主我”還是“客我”離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的堆疊與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的累積。每個(gè)人都在登高行遠(yuǎn)的求知路上都是溯洄求之，并無(wú)二異。山窮水盡，現(xiàn)有知識(shí)劃下的紅錢后，是人們凝望的虛空。這是一片沒(méi)有科學(xué)可以解釋的空間，再進(jìn)一步，或者是踏實(shí)的土地，又或許是一趨陷入萬(wàn)丈深淵。智者與愚人就此分流，從個(gè)人修養(yǎng)素質(zhì)上來(lái)說(shuō)，智者有著果敢，遠(yuǎn)瞻。虛空凝望他們，他們敢也審視虛空。智慧告訴他們路就在腳下，因?yàn)槟鞘强茖W(xué)知識(shí)的必然延讀，與其說(shuō)是相信看不見(jiàn)的,倒不如說(shuō)是相信自己所學(xué)的漏洞。漏洞存在不是壞處，反而必將鋪墊在前方看不見(jiàn)的虛定，亟待發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充。更進(jìn)一步，智者擁有的價(jià)值引領(lǐng)責(zé)任感也是脫穎而出的一大利器。世人穿花尋路,多半亂花迷眼，囿于現(xiàn)有科學(xué)編織的科學(xué)繭房。社會(huì)需要知識(shí)的破繭成蝶，智者認(rèn)識(shí)到時(shí)代的召喚，相信看不見(jiàn)的，那怕破繭時(shí)的痛苦錐心刺骨，但看不見(jiàn)的美好被這群狂熱的信徒由虛誕變成現(xiàn)實(shí)。 最后便是智者矢志不渝的堅(jiān)定。如果告訴愚人相信看不見(jiàn)的便可變成智者，沒(méi)人能堅(jiān)持下來(lái)。堅(jiān)守為世人所譏的真理是一段痛苦的禪定，一段寂寞的修行，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，比起做出選擇，固守選擇更難。 智者相信看不見(jiàn)的，正是他們登高望遠(yuǎn)，凝望深淵仍然修身，正心，誠(chéng)意的結(jié)果;無(wú)怪乎人與人之間終于是有智者愚人之分。 《三體》中的人類說(shuō)”文明有凝望深淵的人，文明才有希望?！绷_緝就是典型的智者，恪守相信宇黑暗的秘密，直到那看不見(jiàn)的理論變成現(xiàn)實(shí)，他作為執(zhí)劍人才有了威脅外星生命的底氣，讓人類得一夕安寢。睜開(kāi)心靈的眼睛高二(3)班葛暢佳“智者相信看不見(jiàn)的，而愚人永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的。”這似乎顛覆了我們對(duì)于“眼見(jiàn)為實(shí)”的認(rèn)知。怎樣的世界觀與人生觀造就了智者與愚人的差異?這引起了我的深思。誠(chéng)然，看得見(jiàn)的東西是堅(jiān)實(shí)而具有實(shí)際存在意義的，也即我們借以認(rèn)識(shí)世界與剖析事物的基礎(chǔ)。小到在事件中看到的經(jīng)過(guò)、歷程，大到我們所學(xué)習(xí)接收的現(xiàn)象與知識(shí)，我們建立觀點(diǎn)的過(guò)程都必須以真實(shí)所能目擊的“事實(shí)”為先導(dǎo)再進(jìn)行縱深探究。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，相信“眼見(jiàn)為實(shí)”并無(wú)錯(cuò)誤?！暗热魞H僅滿足于所見(jiàn)的那個(gè)切面，而對(duì)超出一切自己認(rèn)識(shí)范圍的其他棄如草芥，這無(wú)疑是對(duì)自己局限視野的過(guò)分自信，而正是這種傲慢，如劉慈欣所說(shuō)，造就了許多人的平庸與愚味。無(wú)論是尼采的視角主義觀點(diǎn)還是馬克·奧勒留關(guān)于視角與真相的名言都告訴我們?nèi)祟愃?jiàn)的并非世界的全部圖景，無(wú)論從客觀物質(zhì)還是主觀意識(shí)層面還有太多蘊(yùn)藏真理的事物位于人視線的陰影區(qū)?！案档镁璧氖?，當(dāng)我們將“相信看得見(jiàn)的”中的“相信”上升為人生信條與行為準(zhǔn)則，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多愚人也只能以看得見(jiàn)的實(shí)在利益作為結(jié)果導(dǎo)向，為文憑追求學(xué)業(yè)，為薪資選擇工作，工具理性造就了情感與信仰的缺位，從而抹消了人性中那些看不見(jiàn)的美所煥發(fā)的光彩。因此，智者以看得見(jiàn)的物質(zhì)為認(rèn)識(shí)基石卻不滿足于停留在表觀層面，他們進(jìn)一步去視角后面發(fā)現(xiàn)遮掩起來(lái)的真相，他們進(jìn)一步去知識(shí)數(shù)據(jù)后面發(fā)現(xiàn)落灰蒙塵的真理，他們進(jìn)一步去現(xiàn)實(shí)利益后面發(fā)現(xiàn)理想、信仰與人性中人文的閃光。愚公移山的故事中,“智叟”相信看得見(jiàn)的山的高大與人的渺小，而“愚公”相信看不見(jiàn)的后來(lái)的的千秋萬(wàn)代以及人性的堅(jiān)韌執(zhí)著所擁有的力量;而這正是使人脫穎而出成為智人所需的想象力與精神力，也是每一代智者為使人類文明進(jìn)階所做的--他們挖掘出藏在客觀已知下生發(fā)出更多未知的潛能，讓世界的意義遠(yuǎn)超“看得見(jiàn)的”意義，并運(yùn)用人獨(dú)有的創(chuàng)造力與實(shí)踐力將更多“看不見(jiàn)的”轉(zhuǎn)為“看得見(jiàn)的”，并始終以那份無(wú)形的信仰為人生準(zhǔn)則。“進(jìn)一步想，這句論述中“看不見(jiàn)的”并不是指憑空想象、弄虛作假的幻象;不如說(shuō)，智者相信眼睛看不見(jiàn)的，他們所相信的是自己的良知、心靈與理性看得見(jiàn)的東西。那些真正美麗而具有無(wú)限價(jià)值的存在永遠(yuǎn)需要心靈的眼睛去觀看，而愚人看似只相信看得見(jiàn)的同時(shí)，他們恰恰蒙蔽了心靈的眼睛而對(duì)煊赫昭昭的真理光芒視而不見(jiàn)。而在這個(gè)物質(zhì)主義甚囂塵上的時(shí)代，我們更迫切地需要于現(xiàn)實(shí)的蒙蔽性的迷霧中看見(jiàn)創(chuàng)新發(fā)展?jié)撃芘c升華契機(jī)的“心靈之眼”。“在一切中看見(jiàn)無(wú)所有，在無(wú)所有中看見(jiàn)希望?！痹肝覀儗⒅Ω缮爝M(jìn)陽(yáng)光開(kāi)枝散葉的同時(shí)將根系埋入最深的土壤吸取視線陰影區(qū)的養(yǎng)分，睜開(kāi)事實(shí)背后的心靈之眼?？匆?jiàn)看不見(jiàn)的高三3班陶熠恒有人說(shuō)，人與人之間最大的區(qū)別在于，智者相信看不見(jiàn)的，而愚人永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的，這句話引起了我的深思。俗話總說(shuō)“眼見(jiàn)為實(shí)”，觀察事物一直都是我們求同存異，探尋真理最基本而又最有效的手段。我們看見(jiàn)，所以我們相信，實(shí)則是一種基于直接觀察得到結(jié)論的唯物主義精神。不可否認(rèn)，其在人們的生產(chǎn)與生活中占有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，觀察事物并非瞪著眼睛死盯著某樣事物，就指望能看出個(gè)所以然來(lái)。王陽(yáng)明對(duì)著竹子“格”了不下數(shù)日，固然可以稱之為有毅力的看，但其成效卻幾近于無(wú)。不難看出，當(dāng)觀察成為了對(duì)事物無(wú)意義地看時(shí)，人們往往只關(guān)注于而又受限于事物的表面所見(jiàn)，更深層次的思考卻由此喪失——人們見(jiàn)黑言黑，見(jiàn)白言白，即使有人告知世上有灰，他們也會(huì)因未嘗一見(jiàn)而對(duì)之不屑一顧，活在自己所看見(jiàn)的世界里。這樣的人，往往被稱之為愚人。什么定義了其“愚”？顯然并非其所見(jiàn)之少，也非其所見(jiàn)之粗。在《河中石獸》中，原地搜尋和順流搜尋者自認(rèn)為“看見(jiàn)”了石獸受重原地落下或順流而下的規(guī)律，但卻從沒(méi)有人稱其為智者。而老河兵“看見(jiàn)”了那些看不見(jiàn)的石獸在水下的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，給出了石獸最正確的位置，其也被更多人稱之為智者。愚人之所以為愚，智者之所以為智，不僅僅在于他們看見(jiàn)了多少，更在于他們透過(guò)表象看得有多深。簡(jiǎn)單的觀察固然可以直接反映出諸多有用的信息，但真正的觀察不應(yīng)止步于此。事物的表象背后是其身后的背景，蘊(yùn)含的道理，承載的思想，這些才是我們觀察事物鎖追求的更高層面上的實(shí)現(xiàn)。愚人永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的，而我們又必須承認(rèn)人作為個(gè)體所見(jiàn)終究是有局限的，是故愚人更愚；智者相信看不見(jiàn)的，愿意辯證后相信他人所見(jiàn)，也愿意探求事物表象之后隱藏的機(jī)理規(guī)律。不斷拓展自身的視野，達(dá)成知識(shí)的延伸，是故智者更智。然而可悲的是，即使在21世紀(jì)的今天，哪怕觀察事物的手段技術(shù)日益月新，人們?nèi)匀恍陌灿谧鲆粋€(gè)局限眼前所見(jiàn)的愚人。對(duì)未見(jiàn)之事充耳不聞。我們不得不呼吁跳脫事物表象觀察的重要性，古往今來(lái)，多少科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)，人文思想的進(jìn)步，道德觀念的發(fā)展，都不是靠簡(jiǎn)單的眼前所見(jiàn)就得來(lái)的。相信是人類最大的品質(zhì)，去看見(jiàn)那些看不見(jiàn)的吧！心中有道，眼中有物高三6班張文杰 有人認(rèn)為：智者相信看不見(jiàn)的，而愚人只相信看得見(jiàn)的。 看不見(jiàn)的往往指那些難以具象化的，如規(guī)則與未來(lái)；而相對(duì)的，看得見(jiàn)的則指客觀存在的物質(zhì)與當(dāng)下。 這種觀念誠(chéng)然有其合理性。那些看不見(jiàn)的事物往往為我們提供未雨綢繆的可能性，以更好地面對(duì)未來(lái)。同時(shí)，“看不見(jiàn)”的相比“看得見(jiàn)”的更不浮于事物表面，而專注于對(duì)事物間的內(nèi)在聯(lián)系的研究，更有利于推究事物的本質(zhì)與原因。 然而，杞人憂天的故事似乎又警醒我們迷信“看不見(jiàn)的”所帶來(lái)的陷阱。 沒(méi)有客觀現(xiàn)象作為支撐的思考無(wú)異于空中樓閣。當(dāng)人們將自己的思想寄托于一種不經(jīng)科學(xué)理性的推理而得到的“看不見(jiàn)”的東西，如宗教甚至是社會(huì)趨勢(shì)時(shí)，我們真的能看得比他人更遠(yuǎn)嗎？艾希曼將信念寄于納粹所宣傳的屠殺猶太人的口號(hào)中，這種對(duì)看不見(jiàn)的東西的迷信最終致使他成為平庸之愚中的一員。 同樣，對(duì)“看得見(jiàn)”的事物的輕視也會(huì)讓我們將希望寄于虛無(wú)縹緲的泥潭之中。薩特曾言：存在先于本質(zhì)。我們每個(gè)人首先是客觀存在的個(gè)體，必須在當(dāng)下站定才能篤行遠(yuǎn)方。對(duì)“看不見(jiàn)”的東西的追求必須建立在已經(jīng)擁有足夠“看得見(jiàn)”的東西作為支撐的前提下，而并不是在困窘之時(shí)渴望“看不見(jiàn)”的東西改變自己的境遇。 更進(jìn)一步地思考，看不見(jiàn)實(shí)際上代表著一種形而上學(xué)的思想，而看得見(jiàn)則代表著人類與生俱來(lái)的務(wù)實(shí)思想。人們或許會(huì)因?yàn)榍罢叨嘤烧軐W(xué)家們思考，而后者往往由大眾完成的現(xiàn)象而誤將二者置于對(duì)立的位置上，然而實(shí)際上，它們并非全然矛盾，甚至可以說(shuō)是相輔相成的。 “看不見(jiàn)”的東西應(yīng)當(dāng)是通過(guò)理性的思維與審慎的態(tài)度，自己研究提煉足夠“看得見(jiàn)”的事物所得出的結(jié)論，無(wú)論是缺失客觀基礎(chǔ)還是理性思考都會(huì)讓這種提煉得到的結(jié)論失去可信度。而與此同時(shí)，我們?cè)诿鎸?duì)“看得見(jiàn)”的東西時(shí)又不能僅停留于其外在表象，而應(yīng)使用先前的結(jié)論對(duì)其進(jìn)行剖析，進(jìn)行更為全面的預(yù)測(cè)。倘若失去了這一過(guò)程，我們便喪失了作為人寶貴的思考能力，淪為與蘆葦無(wú)異的行尸走肉。正如禮記所言：物有本末，事有終始，知所先后，則近道也。 但當(dāng)我們著眼現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們?nèi)圆浑y發(fā)現(xiàn)一幕幕可悲的景象！將思想寄托于“看不見(jiàn)”的潮流的人們將自己馴化為溫順的羔羊；疲于生計(jì)而茍且偷生的人們眼前只剩燈紅酒綠而無(wú)詩(shī)與遠(yuǎn)方。哀嘆于諸生時(shí)不僅浮現(xiàn)《自由在高處》中的一句話：現(xiàn)代社會(huì)剝奪了人們理性的自由與精神的追求。 因而愿你我都能在這樣的繁雜中打理好一片心中的自留地，用理性的橋梁溝通起“看得見(jiàn)”的與“看不見(jiàn)”的。愿你我都能心中有道，眼中有物。愚者不明，智者不惑高三7班俞軻智者愿意相信看不見(jiàn)的，而愚者只相信他能看見(jiàn)的，人與人之間的認(rèn)知差距莫過(guò)于此，是否相信看不見(jiàn)的似乎成了評(píng)判人智或愚的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂“看得見(jiàn)的”，指的是一種現(xiàn)象或一個(gè)結(jié)論，它顯而易見(jiàn)、浮于表面，未經(jīng)深度挖掘；而“看不見(jiàn)的”恰恰相反，它揭示了事物背后的機(jī)理，體現(xiàn)人探究的過(guò)程。愚者之所以愚，根源在于他們未能深入思考事件背后的原因，而是只相信眼前所見(jiàn)即為真，對(duì)事物理解片面狹隘，容易形成偏見(jiàn)，最終喪失理性思考的能力而變得情緒化，易受外界煽動(dòng)。而智者愿意相信看不見(jiàn)的原因就在于，他們對(duì)事物的認(rèn)知不止于表象，而是憑借理性之思，深挖那些常人所看不見(jiàn)的、事物背后的機(jī)理。依靠這種“信息差”，他們努力突破認(rèn)知局限，對(duì)事物有著更加全面的了解，從而在處理問(wèn)題時(shí)做出更加明智的決策。正是對(duì)事物本質(zhì)的不懈探尋，使智者有別于愚者，成就其智慧之名。然而，那些看得見(jiàn)的一定是錯(cuò)誤的嗎，或者那些看不見(jiàn)的一定是正確的嗎？愚者所相信的“看得見(jiàn)的”，因其客觀存在，具有合理性，不能一味排斥。同時(shí)，對(duì)事物背后“看不見(jiàn)的”探究過(guò)程本由人主導(dǎo)，難免帶有主觀色彩，無(wú)法完全避免人的局限，因此“看不見(jiàn)的”正確性會(huì)隨時(shí)間地點(diǎn)的變遷而有所改變。倘若盲目信奉，反而會(huì)造成認(rèn)知的偏誤，陷入“看不見(jiàn)的”的虛無(wú)中，淪為愚者。因此，真正的智者不會(huì)拘泥于表面那些能看見(jiàn)的眼見(jiàn)之實(shí)，更不會(huì)沉溺于背后那些看不見(jiàn)的無(wú)形之理。他們既能從現(xiàn)象中挖掘背后的原因，也能通過(guò)邏輯推理得出可靠的結(jié)論。這不僅僅是理性思維的體現(xiàn)，更是人對(duì)自我認(rèn)知打破與重塑的過(guò)程。人與人最大的差異就在于，智者擁有理性客觀思考的能力，以及不斷修正自我的勇氣。反觀當(dāng)下，有人只相信表面所見(jiàn)喪失判斷力，也有人盲目相信事物背后的無(wú)形之理陷入虛無(wú)，此二者對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)無(wú)益，更對(duì)社會(huì)發(fā)展無(wú)補(bǔ)。我們應(yīng)該做的是在關(guān)注“看得見(jiàn)的”同時(shí)，深挖“看不見(jiàn)的”，不斷自我反省，突破認(rèn)知局限，重塑認(rèn)知體系。西方的智者蘇格拉底曾言：“未經(jīng)省察的人生是不值得過(guò)的。”愿我們追隨理性之光，點(diǎn)亮自我反省之燈，穿越看得見(jiàn)與看不見(jiàn)之界，踏上成為真正智者的道路?？吹靡?jiàn)與看不見(jiàn)0703楊澍常言道"眼見(jiàn)為實(shí)"，但當(dāng)我們相信只有眼見(jiàn)為實(shí)，我們將寸步難行。誠(chéng)然，當(dāng)我們面向世界，視覺(jué)是最直觀的感受方式。因此當(dāng)我們接觸未知時(shí)，"看得見(jiàn)"難免成為我們進(jìn)行判斷的首要標(biāo)準(zhǔn)，這自然無(wú)可厚非。然而，當(dāng)我們只相信可以直觀感受到的事物時(shí)，受限于個(gè)人的能力局限、思維桎梏等我們永遠(yuǎn)無(wú)力真切地了解世界、認(rèn)知世界。否認(rèn)一切看不見(jiàn)的事物只會(huì)自囚于圜局之中，受限于認(rèn)知的凝滯固化，只能望洋興嘆卻舉步維艱。

因此，當(dāng)我們認(rèn)為"智者相信看不見(jiàn)的"，其相信事物的本質(zhì)、相信世界之廣闊遠(yuǎn)勝于眼前之茍且。換而言之，智者可以由表及里，明晰其本質(zhì)；可以跳脫當(dāng)下的歷史局限、思維局限，展望星空之無(wú)垠。于是牛頓相信世界運(yùn)動(dòng)背后自有規(guī)律，推導(dǎo)出了力學(xué)三定律；蘇軾看見(jiàn)眼前艱阻重重、懷才不遇，但仍在愁悵中超脫，

相信"物與我之無(wú)盡也"的人生哲理……眾多真理、哲思正是出自于智者對(duì)"看不見(jiàn)"的相信。

此外，在"相信"之外，我們也需要行動(dòng)以驗(yàn)證相信。當(dāng)我們僅僅只是"相信"時(shí)，單薄的思想若沒(méi)有行動(dòng)的支持，無(wú)異于鏡花水月，空中樓閣，在認(rèn)知的空洞中搖搖欲墜。因此，相信中蘊(yùn)藉著探索思考的明亮精神。只有當(dāng)相信與實(shí)踐相結(jié)合，我們才得以豐滿靈魂與心靈、構(gòu)筑深厚的智慧。

當(dāng)我們以實(shí)踐為基礎(chǔ)，描繪“相信”的藍(lán)圖，相信看不見(jiàn)自然不再是盲目信任、胡亂想象的自?shī)首詷?lè)。"相信看不見(jiàn)"中真正提倡的是理性的思維、探索質(zhì)疑的勇氣和思考辨別的能力。只有如此，我們才有自信、有可能超脫于過(guò)往局限、真切地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展、人類的繁榮。"看的見(jiàn)"與"看不見(jiàn)"，世界廣袤未知，當(dāng)我們遙望蒼穹與星空，個(gè)人之微渺如滄海一粟，

眼前所見(jiàn)亦渺小短暫，于是我們必須相信看不見(jiàn)，以此筑造起在虛空中的通天梯。但在"相信看不見(jiàn)"之下，"相信看的見(jiàn)"是一切的基礎(chǔ)，依托著我們上升。

只有扎根于現(xiàn)實(shí)，我們才能從看的見(jiàn)中發(fā)現(xiàn)看不見(jiàn)；只有相信看不見(jiàn)，我們才能走向未知的遠(yuǎn)方。

看的見(jiàn)與看不見(jiàn)，于智者而言，二者相輔相成、缺一不可，

在人生的道路上熠熠生輝。再向前一步高三8班蕭苡安智者相信看不見(jiàn)的，而愚人永遠(yuǎn)只相信看得見(jiàn)的，這似乎構(gòu)成了人與人之間最大的差別。面對(duì)如此智慧的考驗(yàn)，如何對(duì)待我們看得見(jiàn)和看不見(jiàn)的一切，往往是我們不得不深思的問(wèn)題。眼見(jiàn)為實(shí)仿佛亙古不變的真理，然而只相信看得見(jiàn)的卻不可避免地讓我們深陷無(wú)知的囹圄。大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，算法操縱層出不窮，觀點(diǎn)輸出未曾止息，馬可·奧勒留之言顯示出前所未有的正確性：“我們聽(tīng)到的一切都是一個(gè)觀點(diǎn)而非事實(shí)，我們看到的一切都是一個(gè)視角而非真相?！笨吹靡?jiàn)的行為、態(tài)度、情緒，大抵只是這個(gè)世界片面化的表達(dá)和呈現(xiàn)，而在此之外，仍有無(wú)盡隱匿的事實(shí)不為我們所知。無(wú)論出于個(gè)體認(rèn)知天然存在的局限，還是因?yàn)槿藶榭桃庵圃斓耐庠诒硐竺杀瘟吮娙耍翱吹靡?jiàn)”之有限已然成為不爭(zhēng)的事實(shí)。再者，受自身的狹隘所制，受單向度的思考方式驅(qū)使，人們可能不愿意相信與自己既有看法相悖的理論或事實(shí)，因而對(duì)其視而不見(jiàn)，自動(dòng)地縮減可見(jiàn)的視野范圍。與此同時(shí)，他們一味滿足于已有的視角和經(jīng)驗(yàn)，憑借主觀意愿對(duì)眼前的信息和事件進(jìn)行篩選，以迎合先入為主的成見(jiàn)，難免身處愚昧荒謬的境地而不自知。反觀智者，在慎重審視已經(jīng)浮出水面的真相之余，他們往往還嘗試去相信看不見(jiàn)的，并非是為了證實(shí)自己異于常人的思想和先知先覺(jué)的明智，而是因?yàn)閷?duì)看不見(jiàn)的真理和真相始終持有敬畏與好奇?！按_信不可見(jiàn)的真理，才能守護(hù)歷歷在目的當(dāng)下?！睂?duì)“看不見(jiàn)”的相信并非虛妄，而是促使人不斷探索求真、即使冒著風(fēng)險(xiǎn)也做出獨(dú)立判斷的精神動(dòng)力。于黑暗之中摸索，于不確定性之中歷險(xiǎn)，讓智者一步步走向真知和智慧，打破看得見(jiàn)與看不見(jiàn)的壁壘，化不可見(jiàn)為可見(jiàn)，開(kāi)拓人對(duì)于世界認(rèn)知的邊沿。如此看來(lái)，不是智者與愚人的差異造就了不同的相信，而是對(duì)所見(jiàn)之物的迥異態(tài)度形成了智與愚的分別。而如此態(tài)度的差別背后，正是兩者在已知與未知的分岔口所做出的不一樣的抉擇。那些后來(lái)成為愚人的人們選擇安全感和確定性，轉(zhuǎn)而退至舒適圈中固守有限的已知。而智者向風(fēng)險(xiǎn)和不確定性邁進(jìn)，大膽地奔向無(wú)限的未知，即使他們已然深知“與自己的思想斗爭(zhēng)是很難堪的”——因?yàn)樗麄冞€看到，“這種斗爭(zhēng)本身就是一種精神的勝利”?！翱吹靡?jiàn)”的踏實(shí)和確切固然能成為可靠的向?qū)?，但我想，向“看不?jiàn)”前進(jìn)才是我們?cè)谒蚕⑷f(wàn)變的世界中必然的任務(wù)和使命，才能保留“看得見(jiàn)”為我們帶來(lái)的真切實(shí)在，也讓我們對(duì)不可見(jiàn)的命運(yùn)和未來(lái)始終懷有篤定信念。智與愚之間的距離看似遙遠(yuǎn)，卻也絕非不可逾越的鴻溝。若我們能勇于再向前一步，勇于接受自己的無(wú)知，勇于與不確定性共存，或許就能在無(wú)數(shù)“不可見(jiàn)”之中看到更多。或許終其一生，我們也無(wú)以窺見(jiàn)世界的全貌，但義無(wú)反顧的尋找和相信已足以充實(shí)人的心靈，足以驗(yàn)證我們的智慧與勇氣。目之不見(jiàn)，亦在眼前高三11班楊驍有人說(shuō)，“人與人之間的差別在于，智者相信看不見(jiàn)的，而愚者只相信”看得見(jiàn)的?！边@一說(shuō)法引發(fā)了我的思考。古語(yǔ)有云：“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)?！毕嘈趴吹靡?jiàn)之物乃是人類生存的本能。不難想象，在人類尚茹毛飲血的時(shí)代，相信眼前獅子吃人的人總會(huì)比相信想象中的神能拯救人免于被獅子吃的人萊德更加實(shí)際與機(jī)敏，也因此有了更大的生存概率。由此可見(jiàn)，“相信眼前”便成為了一個(gè)高效的生存經(jīng)驗(yàn)和策略。隨著時(shí)代的罰站和科技的進(jìn)步，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，許多“看不見(jiàn)“的事物，似乎也應(yīng)該被相信。牛頓對(duì)力學(xué)的研究，讓他得出了月亮圓周運(yùn)動(dòng)的原因和規(guī)律；門捷列夫?qū)υ刂芷诒磉M(jìn)行歸納，大膽并正確預(yù)測(cè)出了許多未被發(fā)現(xiàn)的元素；袁隆平幾十年如一日地研究、實(shí)驗(yàn)，終于培育出本部、不存在于世上的雜交水稻……這些偉人在做出巨大開(kāi)創(chuàng)的背后，不是對(duì)顯而易見(jiàn)之物的盲目相信，而是對(duì)看似遙不可及事物的不懈追求。在我們的生活中，許多規(guī)律和現(xiàn)象都源自于我們并不熟悉的自然規(guī)律，我們往往也樂(lè)于相信這些規(guī)律背后的理論。倘若不相信，便會(huì)被扣上“落后”的帽子。由此，似乎很容易得出“智者相信看不見(jiàn)而愚者只相信看得見(jiàn)”的結(jié)論。然而，只相信眼前之物者，并不一定是愚者。愚者的一大特點(diǎn)是盲從，而相信眼前之物，不僅不是盲從，反而顯得腳踏實(shí)地。相反，那些選擇一味相信“看不見(jiàn)的事物”的人，那些在疫情期間買白醋消毒、狂吃煮雞蛋預(yù)防傳染的人，才像是真正的“愚者”。進(jìn)一步想，智者之所以能成為智者，不是由于他們相信或不相信某個(gè)特定的事物，而是由于他們擁有獨(dú)立且清晰的判斷能力。而愚者之所以是愚者，恰好是因?yàn)樗麄儾痪邆溥@種能力。牛頓不是憑空相信月亮是由萬(wàn)有引力繞地球轉(zhuǎn)的，而是先被蘋果砸了腦袋；屠呦呦不是憑空相信青蒿素能夠治療瘧疾的，而是翻遍了古籍才在《肘后備急方》中找到了答案，由此可見(jiàn)，“相信”本身是單薄的，只有名為判斷的相信才是堅(jiān)實(shí)的。而“判斷”要求我們擁有良好的邏輯思維與獨(dú)立的質(zhì)疑精神和批判性思考，無(wú)疑，這才是區(qū)分智者和愚者的最本質(zhì)依據(jù)。反觀當(dāng)下，在快節(jié)奏的信息社會(huì)中，謠言紛紜，又有多少人選擇放棄了自己的思考判斷能力而去做那個(gè)無(wú)條件相信的“愚者”呢？更可悲