第23課《孟子三章》教學(xué)設(shè)計(jì)++2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)

第六單元23《孟子》三章教學(xué)目標(biāo)1.借助注釋和工具書讀懂課文,了解課文主要內(nèi)容,把握文章的觀點(diǎn)和思路;積累名言警句。2.反復(fù)誦讀,了解作者的論證思路和方法,品味對(duì)比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。3.體會(huì)“大丈夫”的含義,懂得“人和”者得天下和“生于憂患,死于安樂(lè)”的道理,增強(qiáng)對(duì)“仁”“禮”“義”的理解并增強(qiáng)憂患意識(shí)。課時(shí)安排3課時(shí)第1課時(shí)得道多助,失道寡助1.學(xué)習(xí)《得道多助,失道寡助》,結(jié)合注釋和工具書,翻譯全文。2.反復(fù)朗讀課文,理解文章的主要內(nèi)容,懂得戰(zhàn)爭(zhēng)中“人和”的重要作用。3.通過(guò)反復(fù)誦讀,體會(huì)孟子說(shuō)理的特點(diǎn)。1.走近作者孟子(約前372—前289),名軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,儒家學(xué)派的代表人物,在儒家學(xué)派的地位僅次于孔子,被世人稱為“亞圣”。孟子是孔子之孫子思的再傳弟子,游說(shuō)于齊梁之間,不被重用,退而與其門徒著書立說(shuō)?！睹献印肥怯涗浢献蛹捌涞茏友孕械闹?共七篇。朱熹將《孟子》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》并稱為“四書”。2.交流背景孟子生活在戰(zhàn)國(guó),社會(huì)動(dòng)蕩不安,人民生活十分痛苦。當(dāng)時(shí),各大國(guó)間“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”。對(duì)此,孟子的政治主張主要是“仁政”,提倡“制民之產(chǎn)”,“省刑罰、薄稅斂”。孟子最早提出“民貴君輕”主張,呼吁各國(guó)諸侯重視人民作用;主張殘暴之君是“獨(dú)夫”,人民可推翻;強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng),認(rèn)為只有“不嗜殺人者”,才能統(tǒng)一天下。孟子向往歷史上堯舜的功績(jī),到處游說(shuō),宣傳他的“仁政”“王道”,并把這寄希望于封建統(tǒng)治發(fā)“仁心”,力圖維護(hù)原始井田制度,使天下歸順,以成就王業(yè),“黎民不饑不寒”。這反映了孟子繼承并發(fā)展前代政治家提出的民本思想,對(duì)恢復(fù)經(jīng)濟(jì),發(fā)展生產(chǎn),使人民休養(yǎng)生息,有一定作用。從現(xiàn)在來(lái)看,孟子思想雖有階級(jí)時(shí)代局限性,唯心倒退,但許多主張,客觀上對(duì)人民有利,值得肯定。3.讀準(zhǔn)字音米粟(sù)寡助(guǎ)親戚(qi)一、整體感知朗讀課文,整體感知。1.教師播放示范朗讀磁帶,學(xué)生聽(tīng)讀,注意把握字音、停頓、重音。2.教師示范背讀課文,注意讀出文章的氣勢(shì)。3.學(xué)生齊讀課文,教師作朗讀指導(dǎo)。天時(shí)/不如地利,地利/不如人和。三里/之城,七里/之郭,環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之,必有/得天時(shí)/者矣,然而/不勝者,是/天時(shí)不如地利/也。城/非不高也,池/非不深也,兵革/非不堅(jiān)利也,米粟/非不多也,委而/去之,是/地利不如人和/也。故曰:域民/不以/封疆之界,固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn),威天下/不以/兵革之利。得道者/多助,失道者/寡助。寡助/之至,親戚/畔之;多助/之至,天下/順之。以/天下之所順,攻/親戚之所畔,故/君子有不戰(zhàn),戰(zhàn)/必勝矣。4.結(jié)合注釋理解文章大意,思考:本文的論點(diǎn)是什么?學(xué)生帶著問(wèn)題朗讀課文。明確:天時(shí)不如地利,地利不如人和。5.由論點(diǎn)看,決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的要素有哪些?其中最重要的要素是什么?明確:天時(shí)、地利、人和。人和是最重要的要素。二、疏通文意在學(xué)生討論、質(zhì)疑、解疑的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)。1.指出下列句中的通假字并解釋。寡助之至,親戚畔之2.指出加點(diǎn)詞的古今異義。(1)三里之城,七里之郭(2)親戚畔之3.辨析加點(diǎn)詞在不同句子中的意思。(1)域民不以封疆之界()以天下之所順()(2)三里之城()環(huán)而攻之而不勝()(3)地利不如人和()兵革非不堅(jiān)利也()4.解釋下列加點(diǎn)詞的用法。(1)域民不以封疆之界()(2)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)()(3)威天下不以兵革之利()明確:1.同“叛”,背叛。2.(1)古義:內(nèi)城。今義:城市。(2)古義:內(nèi)外親屬,包括父系親屬和母系親屬。今義:跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。3.(1)介詞,憑借介詞,用(2)助詞,的代詞,它(3)形容詞,有利形容詞,銳利4.(1)名詞用作動(dòng)詞,限制在疆域內(nèi),居住(2)形容詞用作動(dòng)詞,鞏固(3)形容詞用作動(dòng)詞,震懾三、梳理思路1.將課文分為四個(gè)部分,尋找四個(gè)同學(xué)朗讀課文,其他同學(xué)思考:這四部分的順序可以調(diào)換嗎?小組討論:討論本文的論證思路。明確:提出中心論點(diǎn):天時(shí)不如地利,地利不如人和舉例論證:戰(zhàn)爭(zhēng)“三里之城,七里之郭”進(jìn)攻“不勝”——天時(shí)不如地利防御“去之”——地利不如人和(類推)域民/固國(guó)/威天下——治國(guó)需要“人和”得出結(jié)論:得道多助,失道寡助2.本文主要采用了什么論證方法?明確:舉例論證、對(duì)比論證。四、欣賞語(yǔ)言1.再讀課文,感受氣勢(shì),首先女生讀、男生讀,再全班讀。2.找一找否定詞,整篇文章否定詞貫穿全文。3.《孟子》文章以雄辯著稱,大量使用排比句,氣勢(shì)非凡,反復(fù)朗讀,從中舉兩個(gè)例子做具體分析。明確:(1)城非不高也,池非不深也,兵革非不堅(jiān)利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。賞析:用雙重否定的排比句,極言地理?xiàng)l件的優(yōu)越,但占盡“地利”卻棄城而逃,從守的一方失利闡明“地利不如人和”這一觀點(diǎn)。(2)故曰:域民不以封疆之界,固國(guó)不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。賞析:用排比否定句,從反面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。4.齊讀課文,感受孟子語(yǔ)言的氣勢(shì)。這篇文章主要論證戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的條件取決于人心的向背,突出強(qiáng)調(diào)“道”的作用,即“人和”在戰(zhàn)爭(zhēng)、在治理國(guó)家中的作用。孟子提出的“人和”,是以民為本,推行仁政的政治主張,強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順應(yīng)民心這一觀點(diǎn)。師:現(xiàn)代生活中,“得道多助,失道寡助”仍然有其普遍的意義,請(qǐng)結(jié)合你的生活,談?wù)剬?duì)“道”的理解。學(xué)生討論交流明確:(1)從國(guó)家外部而言,“道”指國(guó)家間和平共處、互不侵犯;(2)從國(guó)家內(nèi)部而言,“道”指愛(ài)民,為老百姓著想;(3)從個(gè)人而言,“道”指與人為善、仁義道德。得道多助,失道寡助提出中心論點(diǎn):天時(shí)不如地利,地利不如人和?舉例論證:戰(zhàn)爭(zhēng)“三里之城,七里之郭”類比推理:域民/固國(guó)/威天下——治國(guó)需要“人和”?得出結(jié)論:得道多助,失道寡助

第2課時(shí)富貴不能淫1.能有感情地朗讀課文,熟讀成誦。2.熟讀文本,小組互助學(xué)習(xí),能夠準(zhǔn)確疏通文意。3.理解作者的思想,感受大丈夫的英雄氣概。師:同學(xué)們,什么是“大丈夫”?老師理解的“大丈夫”就是頂天立地的男子漢。同學(xué)們眼中的“大丈夫”有著怎樣的品行呢?(生暢所欲言)師:同學(xué)們說(shuō)得真好!把這些品質(zhì)和行為綜合起來(lái),“大丈夫”就是這樣一類人:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子對(duì)“大丈夫”的評(píng)價(jià)。今天,就讓我們走近孟子,去深入體會(huì)他心目中的“大丈夫”形象。1.知識(shí)鏈接縱橫家:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期割據(jù)紛爭(zhēng),王權(quán)不能穩(wěn)固統(tǒng)一,各國(guó)需要在政治軍事上獲得收益。于是就產(chǎn)生了憑辯才進(jìn)行政治活動(dòng)者——“縱橫家”。他們善揣摩,通辯辭,會(huì)機(jī)變,設(shè)計(jì)謀劃多從國(guó)家政治需要出發(fā)。文中的公孫衍、蘇秦、張儀都是當(dāng)時(shí)的縱橫家。2.讀準(zhǔn)字音公孫衍(yǎn)往之女家(rǔ)無(wú)違夫子(fū) 丈夫之冠(guàn)一、整體感知1.自由朗讀課文,勾畫難詞難句。2.指生朗讀,正字正音。3.齊讀課文,注意把握字音、停頓、重音。教師稍作朗讀指導(dǎo)。4.明確朗讀節(jié)奏。景春曰:“公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)/大丈夫哉?一怒/而諸侯懼,安居/而天下熄?！泵献釉?“是/焉得為/大丈夫乎?子/未學(xué)禮乎?丈夫/之冠也,父命之;女子/之嫁也,母命之,往送之門,戒之/曰:‘往/之女家,必敬/必戒,無(wú)違/夫子!’以順為正/者,妾婦之道也。居/天下/之廣居,立/天下/之正位,行/天下/之大道。得志,與民/由之;不得志,獨(dú)行/其道。富貴/不能淫,貧賤/不能移,威武/不能屈。此/之謂/大丈夫?！?.結(jié)合注釋,自由朗讀,初步了解課文內(nèi)容。(1)請(qǐng)概括本文兩段的內(nèi)容。明確:第1段:景春提出大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。第2段:孟子反駁并提出自己關(guān)于大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)。(2)本文談?wù)摿岁P(guān)于大丈夫哪些重要的方面?請(qǐng)概括。明確:大丈夫的內(nèi)涵:居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。大丈夫的理想(處世態(tài)度):得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。大丈夫的操守:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。二、疏通文意交流解疑,班內(nèi)展示。(解詞,譯句)1.師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)字詞。大丈夫:指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。戒之曰:告誡。必敬必戒:謹(jǐn)慎。女家:同“汝”,你。淫:惑亂,迷惑。這里是使動(dòng)用法。移:改變,動(dòng)搖。這里是使動(dòng)用法。屈:屈服。這里是使動(dòng)用法。2.翻譯重點(diǎn)句子。(1)公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。譯文:公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?(他們)一生氣諸侯就都害怕,(他們)安靜下來(lái)天下便平安無(wú)事。(2)是焉得為大丈夫乎?子未學(xué)禮乎?譯文:這怎么能算大丈夫呢?你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮儀嗎?(3)女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:“往之女家,必敬必戒,無(wú)違夫子!”譯文:女兒出嫁時(shí),母親教導(dǎo)她,送到門口,告誡她說(shuō):“到了你的夫家,一定要恭敬、謹(jǐn)慎,不要違背你的丈夫!”(4)富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。譯文:富貴不能使他迷惑,貧賤不能使他動(dòng)搖,威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。3.師生共同梳理文言知識(shí)(1)通假字往之女家(同“汝”,你)(2)一詞多義戒戒居居天下之廣得是焉(3)特殊句式判斷句:①以順為正者,妾婦之道也②此之謂大丈夫三、內(nèi)容探究1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的“大丈夫”形象。明確:像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重,令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。2.孟子認(rèn)為公孫衍、張儀不是大丈夫的原因是什么?資料助讀關(guān)于縱橫家的處世方式,朱自清先生有一段精彩的評(píng)述:“蘇秦使錐子扎腿的時(shí)候,自己發(fā)狠道:‘哪有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡,不能取卿相之尊的道理!’這正是戰(zhàn)國(guó)策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才,給人家出謀劃策,辦外交;誰(shuí)用他們就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的,所圖的是自己的功名富貴;幫你的時(shí)候幫你,不幫你的時(shí)候也許害你。翻覆,在他們看來(lái)是沒(méi)有什么的……他們自己沒(méi)有理想,沒(méi)有主張,只求揣摩人主的心理,拐彎兒抹角投其所好。”公孫衍:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人,歷仕秦國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)丞相。曾率秦軍向魏國(guó)發(fā)起進(jìn)攻,魏國(guó)割地求和,所割之地,正是公孫衍的家鄉(xiāng)——陰晉。張儀:在秦為相時(shí),為了瓦解齊楚聯(lián)盟,答應(yīng)歸還楚被侵占之地,條件是要楚與齊絕交。楚懷王聽(tīng)信了張儀的話。張儀看到計(jì)謀得逞,馬上賴掉了歸還侵地的諾言。明確:他們以自己的喜怒哀樂(lè)行事,挑起天下戰(zhàn)爭(zhēng),這是崇尚強(qiáng)權(quán),極端的個(gè)人主義;他們不以正義為標(biāo)準(zhǔn),不以天下太平為己任,不以百姓幸福為理想。3.孟子是如何評(píng)價(jià)公孫衍、張儀的?明確:以順為正者,妾婦之道也。4.孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同?明確:“妾婦之道”表現(xiàn)為順從,其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則,如張儀之流,只是順從秦王的意思。“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,其本質(zhì)是對(duì)“仁”“禮”“義”的堅(jiān)守,一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。5.孟子對(duì)大丈夫的闡述精髓是什么?明確:富貴不能淫——高官厚祿不能亂我心;貧賤不能移——家貧位卑不能改變我的志向;威武不能屈——威力相逼不能使我卑躬屈膝。6.孟子認(rèn)為,怎樣的人才是真正的大丈夫(大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是什么)?明確:孟子認(rèn)為,真正的大丈夫有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):一是要有“行天下之大道”的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù),并能將此大道推行到廣大人民中去;二是要有“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的道德操守。只有這樣,才算得上是大丈夫。7.孟子認(rèn)為,怎樣才能做到“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫之道呢?明確:居住在天下最寬廣的住宅——“仁”里,站立在天下最正確的位置——“禮”上,行走在天下最正確的道路——“義”上;能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),就同老百姓一起走這條正道;不能實(shí)現(xiàn)理想時(shí),就獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則。孟子對(duì)“大丈夫”的論述,句句閃耀著思想和人格力量的光輝,在歷史上曾激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士,成為他們不畏強(qiáng)暴、堅(jiān)持正義的座右銘。“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”這句話彰顯了中華民族的傳統(tǒng)美德,也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中,面對(duì)金錢利益的誘惑,不亂其心;在危及國(guó)家民族利益的時(shí)刻,我們要敢于挺身而出,不怕?tīng)奚?無(wú)論境遇如何,都不能改變個(gè)人的操守,做一個(gè)真正的“大丈夫”。一個(gè)人要有自己的處世態(tài)度與原則,在物質(zhì)生活日益豐富的今天,更應(yīng)時(shí)刻注意。思考:每個(gè)人的心目中都有自己的大丈夫標(biāo)準(zhǔn),肯定珍藏著許多大丈夫的名字,談?wù)勀闼私獾拇笳煞蛐蜗?。?qǐng)舉例說(shuō)明。富貴不能淫——文天祥文天祥抗元失敗被俘,一共被囚禁了三年。這期間,元朝千方百計(jì)地對(duì)文天祥勸降、逼降、誘降,參與勸降的人物之多、威逼利誘的手段之毒、許諾的條件之優(yōu)厚、等待的時(shí)間之長(zhǎng)久,都超過(guò)了其他宋臣。甚至連元太祖親自勸降都未能說(shuō)服他。因此文天祥經(jīng)受的考驗(yàn)之嚴(yán)峻,其意志之堅(jiān)定,也是歷代罕見(jiàn)的,最終他寧死不屈,從容赴義。從《正氣歌》的驚天地、泣鬼神可以體現(xiàn)出文天祥誓死不屈的精神。貧賤不能移——朱自清抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,當(dāng)時(shí)社會(huì)上物價(jià)飛漲,物品奇缺,很多人在饑餓和死亡線上掙扎。人民對(duì)美國(guó)和國(guó)民黨政府十分不滿,反抗的呼聲越來(lái)越高。美國(guó)為了支持蔣介石,就運(yùn)來(lái)一些面粉,說(shuō)要“救濟(jì)”中國(guó)人,好讓中國(guó)人“感謝”美國(guó),不反對(duì)它。朱自清看透了美國(guó)的用心,認(rèn)為美國(guó)的“救濟(jì)”是對(duì)中國(guó)人的侮辱。他堅(jiān)決不領(lǐng)美國(guó)的“援助”面粉。當(dāng)時(shí),朱自清正患嚴(yán)重的胃病,身體非常瘦弱,體重還不到40公斤,經(jīng)常嘔吐,甚至整夜不能入睡。拒領(lǐng)救濟(jì)面粉意味著生活更加困難。兩個(gè)月后,朱自清因貧病交加,不幸去世。他寧肯挨餓而死,也不肯領(lǐng)帶侮辱性的“救濟(jì)”,表現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的尊嚴(yán)。威武不能屈——聞一多1946年7月11日,愛(ài)國(guó)民主戰(zhàn)士、民主同盟早期領(lǐng)導(dǎo)人李公樸慘遭殺害,聞一多處境極端危險(xiǎn),但他置生死于度外,忍受著連日饑餓帶來(lái)的折磨,參加7月15日為摯友李公樸舉行的追悼會(huì),并慷慨激昂地發(fā)表了《最后一次講演》。幾個(gè)小時(shí)后,聞一多也悲壯地倒在敵人的槍聲下,為自己所熱愛(ài)的祖國(guó)和人民、朋友灑盡了最后一滴血,年僅47歲。師小結(jié):比干忠諫,慘遭剖心;荊軻刺秦,易水悲歌;蘇武牧羊,不失漢心;陶淵明,不為五斗米折腰;岳飛精忠,一首《滿江紅》氣壯山河;包拯清明,傳唱不斷;文天祥慷慨赴死,忠烈千秋;林則徐銷煙,四海揚(yáng)眉;辛亥革命,孫中山首功……他們都是有氣節(jié)的“大丈夫”,是幾千年挺立的“中國(guó)的脊梁”!富貴不能淫景春的觀點(diǎn):公孫衍、張儀是大丈夫(錯(cuò)誤觀點(diǎn))?孟子批駁:以順為正者,妾婦之道?樹(shù)立觀點(diǎn)居天下之廣居

第3課時(shí)生于憂患,死于安樂(lè)1.能有感情地朗讀課文,熟讀成誦。2.小組合作,準(zhǔn)確疏通文意,理解文章的思路和主旨。3.理解作者的憂患意識(shí),學(xué)習(xí)古人的智慧和胸襟,提升自己的精神品格。大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝,終于打敗了吳國(guó),重振越國(guó)。然而在此以后,“越王勾踐破吳歸,戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿,只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂(lè)中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?1.知識(shí)鏈接《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱。讀孟子文,令人感到氣勢(shì)磅礴,感情激越,銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨,對(duì)掙扎在苦難中人民的同情,對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視,對(duì)貫徹自己主張的強(qiáng)烈愿望,以及那種“如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感,使孟子的文章激切、剛正嚴(yán)厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種誘敵就范的手法,加上文辭時(shí)露尖刻,喜用一大串的排偶句式,所以筆鋒咄咄逼人。2.讀準(zhǔn)字音畎畝(quǎn)傅說(shuō)(yuè)曾益(zēnɡ)膠鬲(gé) 孫叔敖(áo) 百里奚(xī)行拂亂其所為(fú) 法家拂士(bì)一、整體感知1.朗讀課文,初步感知(1)學(xué)生自讀課文。要求讀準(zhǔn)字音,讀出停頓,讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。注意下列句子的停頓:舜/發(fā)于/畎畝之中,傅說(shuō)/舉于/版筑之間,膠鬲/舉于/魚鹽之中,管夷吾/舉于/士,孫叔敖/舉于/海,百里奚/舉于/市。故/天將降大任/于是人也,必先/苦/其心志,勞/其筋骨,餓/其體膚,空乏/其身,行/拂亂/其所為,所以動(dòng)心/忍性,曾益/其所不能。人/恒過(guò),然后/能改;困/于心,衡/于慮,而后作;征/于色,發(fā)/于聲,而后喻。入/則無(wú)法家拂士,出/則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)/恒亡。然后/知/生于憂患/而/死于安樂(lè)也。(2)學(xué)生齊讀課文。(3)個(gè)別學(xué)生朗讀課文。2.朗讀后討論:本文的中心論點(diǎn)是什么?明確:生于憂患而死于安樂(lè)也。二、疏通文意1.小組合作:結(jié)合注釋,翻譯課文。2.解決疑難:小組代表提出本組內(nèi)未能解決的問(wèn)題,全班一起討論解決。師強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)和難點(diǎn):(1)重點(diǎn)詞語(yǔ)管夷吾舉于士(獄官)百里奚舉于市(集市)行拂亂其所為(違背)困于心,衡于慮,而后作(奮起,指有所作為)征于色,發(fā)于聲,而后喻(征驗(yàn)、表現(xiàn))(顯露、流露)(了解、明白)出則無(wú)敵國(guó)外患者(匹敵、相當(dāng))人恒過(guò)(常常)(2)重點(diǎn)句子翻譯①故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。譯文:所以上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人,一定要先使他的內(nèi)心痛苦,筋骨勞累,使他經(jīng)受饑餓之苦,使他身處貧困之中,使他做事不順,(通過(guò)這些)來(lái)讓他的心受到震撼,使他的性格堅(jiān)忍起來(lái),增長(zhǎng)他原來(lái)沒(méi)有的才干。②人恒過(guò),然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發(fā)于聲,而后喻。譯文:一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤,然后才能改正;內(nèi)心憂困,思慮堵塞,然后才能有所作為;(一個(gè)人的想法,只有)表現(xiàn)在臉色上,流露在言談中,才能被人們了解。③入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡。譯文:(一個(gè)國(guó)家)在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士,在國(guó)外沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家和外患的侵?jǐn)_,這個(gè)國(guó)家就往往容易滅亡。④然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。譯文:這樣,就知道常處憂愁禍患之中可以使人生存,常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡的道理了。3.梳理文言知識(shí)(1)通假字曾益其所不能(同“增”)衡于慮(同“橫”,梗塞、不順)無(wú)法家拂士(同“弼”,輔佐)(2)一詞多義發(fā)舜發(fā)于畎畝之中征于色,發(fā)于聲,而后喻(興起,指被任用士管夷吾舉于士法家拂士(獄官)

拂行拂亂其所為法家拂士(違背)

于舜發(fā)(3)古今異義管夷吾舉于士古義:獄官今義:軍人(4)詞類活用必先苦其心志(形容詞的使動(dòng)用法,使……痛苦)勞其筋骨(動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……勞累)餓其體膚(形容詞的使動(dòng)用法,使……挨餓)空乏其身(形容詞的使動(dòng)用法,使……財(cái)資缺乏)動(dòng)心忍性(動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……受到震撼)(動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……堅(jiān)忍)三、內(nèi)容探究(一)默讀課文,劃分層次。明確:第一部分(第1、2句):舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。(分兩層)第1層(舜發(fā)于……舉于市):列舉六位歷史上著名人物的事例,說(shuō)明成就大業(yè)者都曾經(jīng)過(guò)一番艱苦磨煉。第2層(故天降……其所不能):論述人要擔(dān)負(fù)重任,有所作為,成就大業(yè),必須先在思想、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉。第二部分(第3、4、5句):從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨煉的好處,并點(diǎn)明中心論點(diǎn):生于憂患,死于安樂(lè)。(分三層)第1層(人恒過(guò)……而后喻):從正面講人必須經(jīng)過(guò)挫折、困苦,才能有長(zhǎng)進(jìn)和有所作為。第2層(入則無(wú)……國(guó)恒亡):由個(gè)人推到治理國(guó)家,進(jìn)一步論證艱苦磨煉的必要性。第3層(然后知……安樂(lè)也):篇末以警句作結(jié),總結(jié)全文,發(fā)人深省。(二)重點(diǎn)研討1.文中列舉的六個(gè)人的事跡,他們的共同點(diǎn)是什么?從他們的事跡中你能得到什么啟示?明確:共同點(diǎn):雖出身卑微,但在經(jīng)歷磨難之后,終于成就了大業(yè)。啟示:一個(gè)人若想成就一番事業(yè),必須經(jīng)歷一番艱難甚至一番痛苦的磨難。2.作者是從哪兩個(gè)方面論證中心論點(diǎn)的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。明確:作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的,同時(shí)又重視人的主觀因素,提出“困于心,衡于慮,而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為,成就大業(yè),就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚