馬克思主義與社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)要點(自動保存的)

馬克思主義與社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)要點(自動保存的)馬克思主義與社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)要點(自動保存的)馬克思主義與社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)要點(自動保存的)導(dǎo)論1社會科學(xué)方法論是關(guān)于社會科學(xué)的一般研究方法的理論。主要研究對象是關(guān)于社會科學(xué)研究的一般方法，既研究社會科學(xué)一般研究方法中的各種方法的特點、操作程序、作用及其1234馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀,又是其方法論.在此基礎(chǔ)上，社會科學(xué)方法論具體化為從實踐出發(fā)的方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾分析方法、社

1.

客觀性原則。按照人類社會的本來面目來認識和理解人類歷史,這是任何社會科學(xué)方法論的首要的前提。2.

注重把真理原則和價值原則結(jié)合起來。3.

整體性原則要求我們從系統(tǒng)的觀點來觀察并處理好人與自然的關(guān)系，來看待人個與社會4。

而不是抽象的，因此，一切要以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，離開了一定的時空條件，我們5。

發(fā)展性原則。這就要求我們用運動、變化和發(fā)展的觀點，而不是靜止和孤立的觀點去觀3???第一章1

動；

本質(zhì)特性。因此，“—-展的根本動力。是實踐的。2

?研究問題不能從概念出發(fā),只能從現(xiàn)實出發(fā)，防止主觀隨意性。是“先驗論”和“反映論”?到新的認識3?理論的正確與否，只能接受實踐檢驗?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性,這不是”?實踐檢驗是一個過程(長期的實踐檢驗)。社會科學(xué)研究成果，要經(jīng)得起歷史的檢驗。?理論成果）。

第二章社會系統(tǒng)研究方法1社會系統(tǒng)要素多且種類多，自然環(huán)境系統(tǒng)，人口系統(tǒng)，上層建筑系統(tǒng),生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)，生產(chǎn)力系統(tǒng),要素與要素之間具有復(fù)雜的層次關(guān)系。社會系統(tǒng)是高度分層的，而且每一層次的價值標(biāo)準，考慮問題的時空尺度是不一樣的.社會系統(tǒng)組織關(guān)系復(fù)雜，系統(tǒng)事件的發(fā)生是不可逆的，不具有時間平移不變性。社會系統(tǒng)的組織過程是極為復(fù)雜的，其中按主導(dǎo)作用性質(zhì)的不同,可分為自組織和他組織兩種類型。對社會系統(tǒng)分析，存在定量方法運用上的困難。對于社會系統(tǒng)研究來說，目前通常只能限于定性的闡述，給出的理論也只是以描述性為主的。2

馬克思主義把社會系統(tǒng)稱為社會有機體,認為社會有機體的內(nèi)部組成要素的相互作用推動社會系統(tǒng)的發(fā)展,由此形成了不同的社會形態(tài)。在社會有機體中，生產(chǎn)力起決定作用，是社會有機體存在和發(fā)展的決定性因素;生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是社會有機體的“骨骼”;構(gòu)成社會有機體的“血肉”的，則是政治上層建筑和思想上層建筑的諸因素.三者相互聯(lián)系、相互制約，使社會系統(tǒng)成為一個具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和自身形態(tài),并具有自3．

?整體性原則，?解體和混亂無序。

第三章社會矛盾研究方法1人類社會充滿矛盾，社會矛盾無處不在，無時不有。社會矛盾存在于社會生活的各個領(lǐng)域。社會矛盾貫穿社會發(fā)展的全部過程，矛盾存在于一切社會形態(tài)的發(fā)展過程之中;社會矛盾推動社會的發(fā)展和進步。社會基本矛盾運動總是從生產(chǎn)力的發(fā)展開始的。生產(chǎn)力處于永恒的運動變化之中。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要時，就要求變革就的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系.隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變,全部龐大的上層建筑也必然或快或慢地發(fā)生變革。社會基本矛盾運動，就是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合，經(jīng)過矛盾的解決再到新的基本適合的循環(huán)往復(fù)、不斷前進上升的過程。這是社會基本矛盾運動的一般規(guī)律。社會科學(xué)研究必須緊緊抓住這個基本矛盾和基本規(guī)律，抓住了它就抓住了理解人類社會矛盾全局、解釋“歷史之謎"的總開關(guān)。2是馬克思主義的一個重要原則和活的靈魂,也是我們在一切工作中必須嚴格遵守的基本方法;具體問題具體分析是人們正確認識事物的基礎(chǔ),只有從實際出發(fā)，具體地分析矛盾的特殊性，才有可能區(qū)分事物,認識事物發(fā)展的特殊規(guī)律；具體問題具體分析是人們正確解決矛盾的關(guān)鍵,只有對具體情況具體分析，把握事物的特殊性,才能找到解決矛

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利益分析法，即主要根據(jù)人們獲得的不同經(jīng)濟利益，將社會成員劃分為若干利益群體.如有的學(xué)者根據(jù)人們在改革開放中的利益得失,將我國社會成員劃分為特殊獲益者群體、普

階層分析法。這種方法以職業(yè)分工等多種因素為依據(jù)，對社會成員進行階層劃分.如有的學(xué)者將我國社會成員劃分為農(nóng)民、管理干部、工人、知識分子等階層.馬克思主義的階級分析法,經(jīng)歷過從“沖突論"到“功能論"的重大發(fā)展，仍然能夠用來分析當(dāng)代中國的社會階級階層結(jié)構(gòu)。對于正確分析當(dāng)代中國的兩大基本階級與其他階層之間的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。對于正確分析當(dāng)代中國兩大基本階級之間的關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。為了能夠?qū)Ξ?dāng)代中國的社會階級階層結(jié)構(gòu)做出準確的、細致的分析，引進和運用其他新的分析第四章社會過程研究方法1

（一）世界是“過程的集合體”的基本含義

1.

2。

3。人的認識也是一個過程2

社會歷史過程的主體選擇性。自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識的.社會歷史發(fā)展是自覺的、有計劃、有意識的,是人的活動的結(jié)果.這集中表現(xiàn)在社會發(fā)展中的主體具有選擇性.這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實踐目標(biāo)、實踐手段、實踐方法等等。但是，選擇絕不是任意的，而是有客觀的標(biāo)準。社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性恩格斯說：發(fā)展規(guī)律.”。3123

4守主義。不同時代有不同文化，當(dāng)代中國文化只能產(chǎn)生于我們正在進行著的中國特色社會主義的實踐.

第五章社會主體研究方法

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“現(xiàn)實的人"“現(xiàn)實的人”尋找研究社會歷史的出發(fā)點。任何一個具體的社會科學(xué)學(xué)科的研究對象實際上只是“現(xiàn)實的人”的一個方面的屬性，都具有抽象性的特點。例如有的經(jīng)濟學(xué)所定義的“人”是自利的“理性人“；“人”“平等人"：“人"是生而自由的“自由人“.這些所謂的人的假說,只是從一定角度對現(xiàn)實的人的某種邏輯抽象，它與“現(xiàn)實的人”“現(xiàn)實的人"共同地“現(xiàn)實的人”要從21.

第一，人的本質(zhì)是人所存在于其中的社會關(guān)系規(guī)定的。第二，社會共同體是人的社會關(guān)系的重要表現(xiàn).第三，社會共同體是人的存在和發(fā)展的必要條件。第四，社會共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個發(fā)展變化的過程。第五,社會共同體性質(zhì)與人的發(fā)展要求的矛盾推動社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變遷。社會結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)為不同社會共同體組成的復(fù)雜性體系共同體的利益和共同成員的利益一致時，這個共同體是真實的；相反，共同體的利益只是與小部分成員利31

第六章1真理首先是認識論的概念，更多地關(guān)聯(lián)著客觀事實，價值首先是生活實踐的概念,聯(lián)系著

1。

2。屬性。3。不可分的。（1）（2）4.（1真理具有再認識的功能。(321.

社會認知與自然認知有所區(qū)別。社會認知是認識的自我相關(guān)，并因而涉及人們的利益和價值觀,的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，包括對社會價值屬性和社會運動方向的把握。2。

經(jīng)驗觀察與事實描述對社會現(xiàn)象的觀察不是在試驗室或試驗田，而是在廣大民眾的社會實踐中。只有當(dāng)研“體認”和“理解"社會“社會現(xiàn)實性”,進而如實地進行事實描述.概括與綜合?！皩嵶C性"研究和“描述性”把握,還包括了“批判性”研究和“規(guī)范性”把握?！芭小?解構(gòu)和重構(gòu)；所謂“規(guī)范”

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社會生產(chǎn)力是社會評價的根本標(biāo)準:人類是靠自己的能力，特別是社會生產(chǎn)能力生存和發(fā)展的.社會生產(chǎn)力是人類生命活力的集中體現(xiàn)，是人類自己最大的財富，也是構(gòu)成社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，構(gòu)成了社會進步的最核心內(nèi)容，也構(gòu)成了社會評價的根本標(biāo)準,是歸根到底意義上的根本標(biāo)準。社會生產(chǎn)力不是一個簡單的技術(shù)力量,而是一個豐富的社會概念,不止包括人的體力和智力，還包括人們的分工與合作；并關(guān)聯(lián)著人性的豐至上論.價值則有理想性。這里所說的人民利益,既包括當(dāng)下的現(xiàn)實的利益，也包括根本的長遠的

第七章1

馬克思世界歷史理論是對歷史本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律的嚴肅探索和科學(xué)論斷。它從客觀歷史整體的高度深入考察并論證了人類社會在生產(chǎn)力推動下由分散向整體的發(fā)展趨勢．指出這種趨勢就是從民族性和地方性的歷史向普遍性和世界性的歷史的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，世界歷史的未來就是共產(chǎn)主義,人類本身則同時從地域性的封閉條件下的個人向世界歷史性的自由發(fā)展的個人轉(zhuǎn)變。從方法論的角度來說,馬克思世界歷史理論是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動入手,分析歷史的發(fā)展變化,進而揭示了人類社會發(fā)展演進的一般規(guī)律。從價值2

20年的世界經(jīng)濟和政治格局，特別是美歐國家的衰退和中國與新興經(jīng)濟體國家的崛起，但是由于經(jīng)濟全球化與政治國家化矛盾的加劇，以及由此導(dǎo)致的世界經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，經(jīng)濟全球化在經(jīng)歷了20戰(zhàn)后，美國和西方國家打開了經(jīng)濟全球化這個潘多拉盒子,饑渴的資本紛紛從美國和西方涌向地球的另一半，就像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，因為那里有巨大的市場和充足的廉價勞動力，而美國和西方因為發(fā)展趨于飽和,投資回報空間越來越稀薄.其次，全球經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移,導(dǎo)致全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)兩極化的產(chǎn)生和世界經(jīng)濟發(fā)展的不平衡態(tài)勢，其三，全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變其中特別是中國的崛起最為引人注目。全球化不僅改變了國家之間財富的分