第二講 文化與文化地理課件

第二講文化與文化地理第二講文化與文化地理一、文化的概念從認(rèn)知的范疇，文化是一種心靈的一般狀態(tài)，并帶有臻于完美的觀念，此處特別指個人的意識（修養(yǎng)），文化是個人獲致成就或解放的目標(biāo)與期望。例如，說某人有文化，即指稱其文化素養(yǎng)或修養(yǎng)。從較為具體的集體范疇，文化是指社會中知識與道德發(fā)展的狀態(tài)，聯(lián)系上文明的觀念，并帶有演化論的色彩，亦即以進(jìn)步或退化來衡量文化（文明）狀態(tài)。例如，中華文化、伊斯蘭文化2第二講文化與文化地理從一個描述性與具體的范疇；文化就是某個社會里藝術(shù)與知識作品的集合；這是文化在日常用語里的意思，而且?guī)в刑厥庑?、排外性、菁英主義、專業(yè)知識與訓(xùn)練等意涵。例如，印象派畫作、貝多芬作品、紅樓夢、歌劇、書法從一個社會范疇；文化指生活方式之整體。例如，勞動文化、泰族文化、消費(fèi)文化、通俗文化文化依其豐富的內(nèi)容可以分成：有形的物質(zhì)文化無形的非物質(zhì)文化3第二講文化與文化地理物質(zhì)文化指人們所創(chuàng)造出來所使用的器物、工藝產(chǎn)物。如：筷子、刀和叉，摩天大廈與橋梁等。社會學(xué)家對物質(zhì)文化較為關(guān)注：設(shè)計(jì)創(chuàng)造該有形物的目的為何？為何大家競相購買該物？以汽車而言，它即不好也不壞，其好壞全依使用者的需求而言。又如；現(xiàn)時有些青少年穿鼻環(huán)耳環(huán)，是為了參與流行風(fēng)尚的動機(jī)。第二講文化與文化地理非物質(zhì)文化是指導(dǎo)人們互動與解決困難的知識、信仰、價值和規(guī)范。例如：結(jié)婚戒指是一種物質(zhì)文化，但是結(jié)婚戒指的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其物質(zhì)層面，它代表著一種信仰、承諾、誓言，非物質(zhì)文化深深包涵在其中。英國人類學(xué)家泰勒(EdwrdB.Taylor,1832—1917)在1871年定義了經(jīng)典的文化概念：文化是一個復(fù)合的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。現(xiàn)在社會學(xué)家對于文化的界定大致與此相似。第二講文化與文化地理文化的特性認(rèn)識文化所具有的特性，對于正確認(rèn)識文化和文析文化現(xiàn)象具有重要意義。文化具有如下特性：象征性一切具體文化現(xiàn)象都是一定文化類型的反映或象征。石斧反映了原始社會人類制造工具的能力和技術(shù)，因此，它是原始社會文化的象征。太極拳是中國文化的象征，相樸是日本文化的象等。復(fù)合性指文化現(xiàn)象有一系列內(nèi)在聯(lián)系的文化現(xiàn)象的組合。宗教活動包括了宗教教義、宗教儀式、宗教建筑、宗教組織等宗教文化現(xiàn)象。第二講文化與文化地理多樣性不同國家、民族、社會團(tuán)體、小區(qū)都有其獨(dú)特的文化。民族文化有中國文化、美國文化等。共享性文化具有為一個群體、一個社會乃至全人類所共享的特性。文化具有了滲透性和擴(kuò)散性，傳遞性和繼承性，習(xí)得性。正因?yàn)槲幕哂幸陨系奶匦?，文化才能為他人、后人所共享。第二講文化與文化地理二、文化要素文化規(guī)範(fàn)認(rèn)知物質(zhì)民德民俗制裁禁忌法律價值語言信仰正式非正式第二講文化與文化地理認(rèn)知文化語言語言是社會成員互動的基本工具，透過語言社會成員可以學(xué)習(xí)到某個社會獨(dú)特的歷史、文化與經(jīng)驗(yàn)。而社會成員也會透過語言來創(chuàng)造新的文化與想法，語言在其發(fā)展過程中逐漸形成一套完整的體系。

第二講文化與文化地理信仰信仰是關(guān)于社會或自然界本質(zhì)的一些信念，通常無法用科學(xué)的知識與技術(shù)證明。只要人們相信并接受這些信念，它們就是真實(shí)的。例如，相信上帝的存在就是一套宗教信仰，而人們一旦接受某種信念就很難改變，因?yàn)樾叛鰻可娴絺€人對外在世界的基本看法。信仰的存在對于社會成員在精神生活上有著非常重要的貢獻(xiàn)，信仰提出對宇宙世界或未知環(huán)境的一些想法，讓人類對于許多未知的事物有主觀的了解。第二講文化與文化地理規(guī)范文化規(guī)范文化是指那些用來約束人們社會互動的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)。它告訴人們那些可以/不可以做；應(yīng)該/不應(yīng)該怎樣做，如違反社會上的規(guī)范將會受到處罰。規(guī)范文化包括規(guī)范（民俗、民德、法律與禁忌）、制裁、價值觀。規(guī)范乃是社會成員共同對他人行為、思考與想法的期待。民俗即日常生活的習(xí)慣與禮節(jié)，如：乘車禮讓老弱婦孺等。對不遵守民俗或會受到一些團(tuán)體的壓力，但并不會引起社群成員正式的懲罰，因民俗是社會或團(tuán)體流傳下來的風(fēng)俗習(xí)慣。例如：年輕人不尊重年長者，社會上只批評他無禮，但不會給予重罰。第二講文化與文化地理

民德民德乃較民俗更具約束力的行為標(biāo)準(zhǔn)，違反民德會受到社會的處罰，因?yàn)檫@些違反者影響到整個社會之文化的存在。例如，傳統(tǒng)社會里所不允許的通奸、同性戀。法律法律的正式化程度高于民德；它將民德的內(nèi)容制度化與條文化，并且建立獨(dú)立的司法系統(tǒng)解釋、審制與懲罰的機(jī)構(gòu)。使人與人、組織與組織的互動方式都依據(jù)客觀訂定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范來進(jìn)行。例如：人們駕車或步行，必須遵守道路法典，違反法典規(guī)定，則會罰款或起訴。因此，對違反社會規(guī)范中的法律關(guān)系所受懲罰最重。第二講文化與文化地理價值觀價值觀代表基本的信念，這些信念是個人或整個社會所偏愛或反對的行為作風(fēng)或結(jié)果。價值觀帶有道德的色彩，因?yàn)樗鴤€體認(rèn)為什么是對的、好的、什么是值得的等想法。價值觀比規(guī)范更廣泛而抽象。例如，死刑是對還是錯？同性戀是對還是錯？婚前性行為是對還是錯？這些問題都含有某些價值觀的色彩，也許有些人會主張死刑是對的，因?yàn)樗佬虒τ谥\殺的罪犯是適合的懲罰。但也有人強(qiáng)烈反對這種主張，他們認(rèn)為政府無權(quán)取走任何一個人的性命。第二講文化與文化地理不同社會皆有其構(gòu)成成員共同追求的價值目標(biāo)，這些目標(biāo)含有濃厚的感情與期望。如自由、民主、平等、秩序、安全、和諧和快樂等。價值觀是一套松散的體系，不同的價值觀之間可能互相沖突，例如：將西方的價值觀融入中國價值體系中，沖突較為明顯。價值觀雖是大多社會成員所共享，但不代表所有成員都贊同。主要的價值觀通常都是統(tǒng)治階級、既得利益團(tuán)體的想法。價值觀會影響人們的行為，但態(tài)度與行為并沒有必然的關(guān)系。例如：有些人認(rèn)為“個人成就”是很重要的價值觀，他們通過良好的教育、辛勤的工作來達(dá)到目標(biāo)。但也有人不愿辛勤的工作，而靠偷、搶、騙等不法行為來累積財(cái)富。價值觀是行為追求的目標(biāo)，規(guī)范是行為的準(zhǔn)則。社會生活有賴人們共同遵守法規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣及公共道德，其存在也以大家遵守與支持為條件。第二講文化與文化地理文化多元性文化的創(chuàng)造累積與傳遞文化的融合文化的沖突次文化反文化文化的自我中心第二講文化與文化地理文化的創(chuàng)造文化是社會成員彼此互動之后的產(chǎn)物，成員生活方式或觀點(diǎn)改變時，文化的內(nèi)容自然也隨著改變。人類的創(chuàng)造力隨著語言知識系統(tǒng)與科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)展得以更充分的發(fā)揮。例如：建筑技術(shù)的發(fā)展，使獨(dú)棟單層的家居變成多層多伙大廈；而這種居住方式限制了鄰居彼此的互動，使鄰里的關(guān)系變得冷漠，缺乏人情味與互相幫助。第二講文化與文化地理文化物質(zhì)的生成與創(chuàng)新比較容易觀察與了解，而文化的認(rèn)知與規(guī)范的改變比較不容易察覺。因?yàn)橐?guī)范、價值與信仰的改變常常對人們產(chǎn)生極大的沖擊。例如：在美國墮胎合法化是女權(quán)運(yùn)動者持續(xù)爭取的目標(biāo)，而篤信天主教與強(qiáng)調(diào)胎兒生存權(quán)利的人卻極力反對墮胎合法。這兩派人們不斷透過傳媒、街頭示威與演講來傳遞他們各自的理念。以便取得大眾的支持而成為社會所接納的觀念與規(guī)范。直到70年代美國法院才將墮胎合法化。這個例子足以說明社會的價值觀與規(guī)范不斷創(chuàng)新和改變。第二講文化與文化地理文化的累積與傳遞文化具有持續(xù)性。人類高于動物的地方，不僅能在原有文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造文化，而且能將其不斷積累，并通過各種途徑一代一代地傳遞下去，以推進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展與社會的進(jìn)步。否則人類只會永遠(yuǎn)停留在制造石斧的原始階段，不會有前途。文化由的不斷積累和傳遞，使之具有極強(qiáng)的歷史繼承性。任何時代對以前的文化遺產(chǎn)都不是無條件地原封不動地兼容并蓄，傳遞下去。文化的傳遞一定依據(jù)社會發(fā)展的需要對其進(jìn)行加工改造，并有選擇地繼承與吸收。第二講文化與文化地理文化的融和由于文化具有擴(kuò)散、傳播和滲透的功能，故兩種文化在接觸過程中必然會互相影響和滲透。在文化融合過程中有種“同化”現(xiàn)象。這并不是指整個民族被同化，而是指某一個體或群體從一種文化融進(jìn)另一種文化之中的變化過程。如中國人移民到美國，日本人移民到巴西等。在文化之間差異很大時，同化很困難。移民本身一般不會被同化，通常只是其子女或后代才會被同化。許多文化差異大的移民群體都不會被完全同化。如美國的大多數(shù)移民群體都保留她們原有文化的基本習(xí)俗和觀念。第二講文化與文化地理文化的沖突栺不同文化在相互接觸和影響過程中，原有文化和外來文化之間所發(fā)生的矛盾與對抗。不同民族、不同國家的文化往往會在價值觀、行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在很大差別甚至對立。例如，中國的改革開放涌入了西方文化中的個人主義與集體主義、金錢與道義、競爭與謙讓等。這些互相對立的觀念與中國原有文化存在很大差別，在接觸中必然會發(fā)生沖突，這種文化沖突在社會由封閉走向開放的過程中表現(xiàn)得最為明顯。文化沖突的結(jié)果可以導(dǎo)致對外來文化的徹底拒絕或適應(yīng)。例如，伊朗巴列維王朝推行全盤西化，遭到伊斯蘭教的強(qiáng)列反對，結(jié)果伊斯蘭教革命成功，西方文化被拒之門外。又如，中國實(shí)行開放政策以后，國營企業(yè)逐步走向股份制，集體企業(yè)走向個體企業(yè)，西方搖滾樂也由反對到接受的變化。第二講文化與文化地理次文化在同一社會里不同的團(tuán)體仍然有不同的規(guī)范、價值觀念與行為方式，那些與社會主流文化相異的文化稱為「次文化」。如美國社會里，黑人無論在語言、詞句的運(yùn)用、音樂嗜好、家庭組織等都與白人有所不同，所稱謂「黑人文化」。又如，澳門土生葡人，他們有自已的語言，風(fēng)俗習(xí)俗與澳門中國人的文化有差異，「土生文化」也是次文化的一種。次文化的范圍可廣泛的包括像青少年次文化、同性戀次文化、回教次文化等。就一個社會來說，社會各種團(tuán)體愈多其次文化的類型就愈多，對于不同的次文化，社會成員亦應(yīng)加以尊重和保存，而不應(yīng)該過份強(qiáng)調(diào)某種文化的優(yōu)越性，而刻意扭曲與破壞社會各種團(tuán)體的次文化。第二講文化與文化地理反文化反文化是次文化的一種，它的價值觀、信仰或行為模式與主要文化是對立的、互相沖突的。例如美國60年代的青年運(yùn)動，都是反抗現(xiàn)有文化規(guī)范或價值觀為目標(biāo)的次文化。在一個社會里，并沒有一種文化永遠(yuǎn)是錯的，都不被社會主要文化所接受，隨著社會不同群體思想模式與權(quán)力關(guān)系的改變，某些曾被視為反文化的現(xiàn)象轉(zhuǎn)而獲得接納，如同性戀次文化在一些西方社會受到承認(rèn)就是一個例子。第二講文化與文化地理文化的自我中心在比較不同文化時，經(jīng)常要區(qū)分文化的優(yōu)劣。某些在經(jīng)濟(jì)或科技高度發(fā)展的國家常被其物質(zhì)方面的成就所朦蔽而認(rèn)為其他文化是低等、未開化的。這種用自已文化為標(biāo)準(zhǔn)去評價其他文化的邪惡態(tài)度稱為種族中心主義?？裢源蟮膽B(tài)度經(jīng)常是造成人類社會重大災(zāi)難的原因之一，例如德國的納粹主義、日本的軍國主義與白種人的沙文主義。文化自我中心缺乏對其化文化的認(rèn)識、容忍與尊重有密切的關(guān)系。所以強(qiáng)調(diào)多元文化的教育方式和不同文化的交流是必要的。文化是相對的，沒有一個文化是最好的，每個文化產(chǎn)生的條件各不相同，每個文化都有其對本土社會的貢獻(xiàn)與價值，我們都應(yīng)有包容與尊重其他文化的涵養(yǎng)。第二講文化與文化地理中華文化的特質(zhì)中國傳統(tǒng)文化主要在儒家思想中得到最集中的體現(xiàn)。以“仁”為中心的道德體系和以“禮”為中心的教化體系。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的社會人格，其主題是倫理道德。中國的人文思想是最富于人情的關(guān)系中，巧妙地取消人的獨(dú)立性，把人變?yōu)榈赖鹿ぞ?。中國人的價值判斷是與善連在一起，凡符合道德原則就是好的，而西方民族的價值判斷是與真連在一起，只有符合真的原則才是好的。梁漱溟指出，西方文化是向前看的，以個人為本位，追求物質(zhì)利益，崇尚科學(xué)和民主。中國文化是注重現(xiàn)實(shí)的，注重社會問題，注重人與人之關(guān)系。第二講文化與文化地理中國傳統(tǒng)文化下中國國民的基本面貌有下列特征：1.因循守舊。

2.要面子，重形式。

3.倫理至上，恪守道德。

4.知足常樂，安于命運(yùn)。

5.調(diào)和妥協(xié)，中庸之道。

6.重人情，講寬容。

7.重家庭關(guān)系。

8.崇拜權(quán)力，懼怕權(quán)威。中國傳統(tǒng)文化有它的優(yōu)缺點(diǎn)，但我們不可簡單取舍。對待中國傳統(tǒng)文化，不可片面夸大民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，產(chǎn)生妄自尊大，盲目排外的傾向；片面夸大民族文化的消極面，則降低民族自信心，產(chǎn)生民族自卑感，這兩種傾向都不利于中國的現(xiàn)代化建設(shè)。第二講文化與文化地理三、地理學(xué)的基本概念空間、位置、地點(diǎn)時間人、景觀尺度第二講文化與文化地理任何地點(diǎn)對其它地點(diǎn)而言，都具有位置、方向和距離；一個地點(diǎn)可大可小；尺度非常重要；每個地點(diǎn)都既有自然的結(jié)構(gòu)，又有其文化的內(nèi)涵；各個地點(diǎn)的特點(diǎn)隨時間而發(fā)展和變化；各地點(diǎn)之間相互作用；各地點(diǎn)的內(nèi)涵都有合理的布局各地點(diǎn)可以被劃分到相似或分異的不同區(qū)域。第二講文化與文化地理地理學(xué)是關(guān)于空間的科學(xué)地理學(xué)關(guān)注人類的空間行為，關(guān)注所觀察的地球表面不同地方之間的空間關(guān)系，以及建立或保持這些行為和關(guān)系的空間過程。地理學(xué)的空間是地球上的空間，是被人類占據(jù)或可以利用的地表上的一定范圍?？臻g、位置、地點(diǎn)及其關(guān)系是認(rèn)識地理現(xiàn)象的基本出發(fā)點(diǎn)。第二講文化與文化地理位置、方向和距離

（location，direction，distance）位置、方向和距離是評判空間及其過程的基本尺度。其中位置是最基本的尺度。第二講文化與文化地理大小與尺度（size/scale）地理學(xué)關(guān)注尺度問題。我們討論的地點(diǎn)有大有小，不論是地點(diǎn)本身的特征，還是對其概括皆如此。人口/農(nóng)業(yè)問題：地方、區(qū)域和全球尺度。尺度依據(jù)的是研究單位的大小。從技術(shù)的角度，尺度反映的是地圖上某一區(qū)域的大小與該區(qū)在地表上實(shí)際大小之間的關(guān)系。第二講文化與文化地理尺度表示對所表現(xiàn)內(nèi)容的概括程度。全球氣候/城市的小氣候。在地理工作中，在某一尺度上有意義的概念、關(guān)系和認(rèn)識不一定適用于其它尺度。全球的農(nóng)業(yè)格局，地方的作物布局。第二講文化與文化地理自然與文化屬性所有地點(diǎn)都具有區(qū)別于其它地點(diǎn)的自然與文化特征。這些特點(diǎn)賦予其個性、潛力和意義。地理學(xué)家就是要辨別和分析這些屬性，特別是人類與環(huán)境相互作用的區(qū)域當(dāng)中自然與文化組分之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二講文化與文化地理自然特征是指某一地點(diǎn)的自然方面，如：氣候與土壤、水分條件、礦藏資源、地形特征等。這些自然景觀（naturallandscape）的特征提供了人類生存和活動的基礎(chǔ)。人類通過占有來改造周圍的自然環(huán)境，人類的每項(xiàng)活動都會給當(dāng)?shù)氐耐寥?、水、植被、動物和其它自然資源上流下痕跡，形成文化景觀。人類的活動模式，人與其所占有和改造的自然環(huán)境的相互聯(lián)系是地理學(xué)研究的重要內(nèi)容。第二講文化與文化地理地點(diǎn)上不斷變化的屬性時間尺度上地球的歷史地質(zhì)時代的變化冰河時期人類的出現(xiàn)空間尺度上：人類活動的影響隨尺度變小而增強(qiáng)。全球范圍區(qū)域范圍第二講文化與文化地理某一地點(diǎn)的特征是過去條件持續(xù)變化的結(jié)果，也是人地關(guān)系達(dá)到某種平衡的征兆。地理學(xué)家關(guān)注特定時間內(nèi)的地點(diǎn)，但要充分理解地點(diǎn)的本質(zhì)和發(fā)展，就必須將其看成是所經(jīng)歷的特定自然與文化過程的現(xiàn)今表現(xiàn)。地理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)就是發(fā)現(xiàn)和解釋在特定地點(diǎn)上塑造自然和文化環(huán)境的驅(qū)動力和事件。第二講文化與文化地理文化景觀的變化過程。紐約長島高速公路建設(shè)前后的變化。第二講文化與文化地理地點(diǎn)之間的相互作用地理學(xué)第一定律：空間中的任何事物都是相互聯(lián)系的，距離越近，關(guān)系越強(qiáng)。因此，隨著距離的增加，各地點(diǎn)之間相互作用的強(qiáng)度和頻率將減弱，即距離衰減。為了描述空間相互作用的格局和過程，地理學(xué)采用了可達(dá)性（accessibility）和連接性（connectivity）來表述位置和距離。第二講文化與文化地理對文化的定位文化是賦予生命以意義的事物。文化通過一系列特定空間里的形式和活動來獲得再現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)與文化是相互作用，而非彼此決定的關(guān)系。第二講文化與文化地理四、什么是文化地理學(xué)？文化地理的研究范圍必須要超越高雅文化的范疇。它不僅要研究主體人群的生活方式，也要研究邊遠(yuǎn)民族的生活方式；它不僅要研究人們利用空間的方式，也要研究各民族在空間上的分布情況。在研究中要處理好文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，不要突出經(jīng)濟(jì)的特殊地位。第二講文化與文化地理文化地理關(guān)注的問題文化地理學(xué)的一個重要出發(fā)點(diǎn)是研究世界各地不同的文化和民族，研究文化的定位以及文化在不同地理空間里的表現(xiàn)形式，即研究世界各地不同的民族和部落。文化地理學(xué)不僅關(guān)注不同民族形式/物質(zhì)上的差異（地域空間上的分布），更關(guān)注凝聚民族的思想觀念上的差異（文化賦予空間以意義的原由）。不同的服飾和生活方式不同的世界觀、不同的等級觀念、信仰體系和理解世界的方式第二講文化與文化地理文化地理學(xué)的發(fā)展歷史思想火花——16世紀(jì)Lafitau或Lery的人種學(xué)說。它們描述了新大陸上不同的種族、民族和他們的風(fēng)俗。Rebelais、Swift等開辟的文學(xué)和寓言領(lǐng)域，通過真實(shí)或虛擬的旅行游記來描述他們所處社會的文化。真實(shí)地區(qū)與想像地區(qū)之間的聯(lián)系、陌生環(huán)境和異國情調(diào)的作用。第二講文化與文化地理學(xué)科基礎(chǔ)——19世紀(jì)末德國政治理論學(xué)家Ratzel的人類地理學(xué)（Anthropogeographie）問世。受生物學(xué)中達(dá)爾文學(xué)說的啟發(fā)，認(rèn)為文化就是不同的民族有著文化和倫理上的差異。同生物圈中一樣，不同文化之間為了生存和繁榮而相互爭斗——“生活空間之爭”。文化領(lǐng)域的“弱肉強(qiáng)食”思想幫助了帝國主義的擴(kuò)張。環(huán)境決定論：以EllenSemple為代表，認(rèn)為各種文化的形式是由于各地區(qū)的人適應(yīng)不同的自然環(huán)境的行為結(jié)果。第二講文化與文化地理主要學(xué)派Berkeley學(xué)派：以CarlSauer為代表。該學(xué)派建立了文化地理學(xué)與生物地理學(xué)和物質(zhì)人類學(xué)的聯(lián)系，并把重點(diǎn)放在各民族的物質(zhì)文化上。認(rèn)為，人與自然之間的關(guān)系不是單向因果關(guān)系或簡單的生物類比。研究重點(diǎn)有：人是怎樣建立和重建地理景觀的？各種文化是怎樣在新大陸傳播和變化的？移民如何開始改變美洲土著人的地理景觀以及體現(xiàn)他們成就的文化藝術(shù)品的？第二講文化與文化地理人文主義學(xué)派：關(guān)注作為個體的人，討論的實(shí)際生活中的普通人，研究他們的生活和經(jīng)歷，而不是某一個民族。它吸收了心理學(xué)尤其是行為主義心理學(xué)的思想，進(jìn)一步發(fā)展成為對人的心理決策以及對人們心理上的城市地圖和世界地圖的研究，即人們頭腦中的地理學(xué)。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)研究個人而不是集體文化，研究思想而不是物質(zhì)世界。這種內(nèi)在世界觀與外部世界的關(guān)系，成為歐美學(xué)術(shù)界探討的主要問題：人與地理景觀關(guān)系的研究怎樣看待感知過程的研究怎樣看待從物質(zhì)出發(fā)和從美學(xué)出發(fā)去闡釋的研究第二講文化與文化地理馬克思主義、人文主義等思潮的影響：非殖民化運(yùn)動、越戰(zhàn)和馬克思主義的興起深刻影響了社會科學(xué)的發(fā)展?！拔幕D(zhuǎn)向”的廣泛流行，使文化地理學(xué)重新看待文化闡釋中的爭斗和競爭現(xiàn)象的問題。后殖民主義者對固有思想觀念中受帝國主義時代主導(dǎo)思想支配影響程度的質(zhì)疑，也是對人文地理景觀固有觀念，及其是否適應(yīng)多元世界的質(zhì)疑。后結(jié)構(gòu)主義關(guān)注社會模式的運(yùn)轉(zhuǎn)模式。整個社會的階級觀念被爭取個性解放的政治學(xué)說取代。共同的亞文化，共同的特征：女權(quán)運(yùn)動、同性戀權(quán)益、公民自由、土著民族運(yùn)動等第二講文化與文化地理五、人文地理學(xué)研究文化的主題人文事象的空間表征—文化區(qū)文化的時間現(xiàn)象—文化擴(kuò)散文化生態(tài)學(xué)—文化與環(huán)境的關(guān)系文化整合—文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)文化現(xiàn)象的綜合體—文化景觀第二講文化與文化地理（一）人文事象的空間表征—文化區(qū)

文化區(qū)是具有相似文化特征的地理區(qū)域，它是某種文化特征或具有文化特征的人群在空間上的分布。2.文化區(qū)的類型

形式文化區(qū)功能文化區(qū)鄉(xiāng)土文化區(qū)1.文化區(qū)的定義第二講文化與文化地理1）形式文化區(qū)內(nèi)涵

某種（習(xí)俗）或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象（民族），在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界的文化區(qū)。如：語言構(gòu)成

中心區(qū)、外圍區(qū)、邊緣區(qū)（過渡區(qū)）特征

具有特征典型的核心區(qū)、相對一致的外圍區(qū)、邊界模糊的過渡帶。自然狀態(tài)的形式。評價形式文化區(qū)，以文化的同質(zhì)性和均質(zhì)性為主要特征。形式文化區(qū)具有同心圓的模型空間模式。另外，形式文化區(qū)，是自然形成的文化圈。而功能文化區(qū)帶有明顯的人工影響烙印。第二講文化與文化地理2）功能文化區(qū)內(nèi)涵

受政治、經(jīng)濟(jì)或某種社會功能影響，內(nèi)部彼此間相互聯(lián)系并確定其分布范圍的文化區(qū)。特征功能性（政治、經(jīng)濟(jì)或某種社會功能影響，尤其是政區(qū)、社區(qū)的影響）。界限確切性。例外：有功能無區(qū)（報(bào)紙、開放思想、文化輻射）第二講文化與文化地理3）鄉(xiāng)土文化區(qū)內(nèi)涵居住在某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識（地緣意識、歸宿感、倚賴感等構(gòu)成的情結(jié)、思緒）。表現(xiàn)感情符號第二講文化與文化地理4）三種文化區(qū)的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異性在于，其既無功能中心，又無明確的邊界線；與形式文化區(qū)的區(qū)別在于，其區(qū)內(nèi)缺乏形式文化區(qū)那種文化特性上的一致性。聯(lián)系三種文化區(qū)具有作用上的互補(bǔ)性、空間上的重疊性、時間上的動態(tài)性。

第二講文化與文化地理（二）文化的時間現(xiàn)象

——文化的擴(kuò)散文化源地是指人類古老文化的發(fā)生地。世界古文明中心有5個：東亞黃河流域的中國、

北非尼羅河流域的埃及、南亞印度河流域的印度、西亞兩河流域的巴比倫、美洲的印第安古文明中心文化擴(kuò)散分兩大類：擴(kuò)展擴(kuò)散、遷移擴(kuò)散第二講文化與文化地理1.擴(kuò)展擴(kuò)散（expansiondiffusion）內(nèi)涵某種文化現(xiàn)象通過其居民，不斷向四周傳遞、輻射，占據(jù)空間擴(kuò)大的過程。特點(diǎn)

空間上的（相對）連續(xù)性。擴(kuò)散速度的差異性類型接觸擴(kuò)散（傳染擴(kuò)散）等級擴(kuò)散（等級性）刺激擴(kuò)散（刺激—反應(yīng)）第二講文化與文化地理2.遷移擴(kuò)散(relocationdiffusion)內(nèi)涵文化主體的遷移、流動對文化的引進(jìn)與傳播引致文化擴(kuò)散。特點(diǎn)文化保持原汁原味（客家文化、中國飲食文化：色、香、味、火候）；空間上不連續(xù)，呈“點(diǎn)”狀分布；速度快。文化傳承文化的時間現(xiàn)象除了文化的橫向擴(kuò)散，即不同文化區(qū)（相對靜態(tài)）間的文化要素交流、傳播、沖擊、融合之外，在文化區(qū)這一具有一定穩(wěn)定性的區(qū)域內(nèi)部，也有文化要素的代際間縱向的傳承、文化綿延乃至發(fā)揚(yáng)光大的問題。

第二講文化與文化地理（三）文化生態(tài)學(xué)

---文化與環(huán)境的關(guān)系

生態(tài)學(xué)起源于生物學(xué)，主要研究生物與環(huán)境的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)研究人類和地理環(huán)境的相互作用及其對文化的影響。文化生態(tài)學(xué)中文化與環(huán)境的關(guān)系也是創(chuàng)造文化的人與環(huán)境的關(guān)系。

第二講文化與文化地理1、文化生態(tài)關(guān)系的類型直鏈型文化生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)型文化生態(tài)關(guān)系社會體系中的文化生態(tài)關(guān)系和諧文化生態(tài)關(guān)系第二講文化與文化地理2、文化與地理環(huán)境的相互關(guān)系地理環(huán)境為文化的形成提供了基礎(chǔ)條件

環(huán)境條件能夠?qū)ξ幕挠绊懫鸺铀倩蜓泳彽淖饔铆h(huán)境條件的差異對生產(chǎn)發(fā)展方向和民族文化的心理素質(zhì)有一定的影響

人類活動產(chǎn)生的文化改變了自然面貌，形成文化景觀第二講文化與文化地理（四）文化整合

—文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)文化整合

文化系統(tǒng)內(nèi)各文化層次、各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)、平衡關(guān)系。文化特質(zhì)

指一種普遍的自覺的觀念和方法系統(tǒng)，主要表現(xiàn)為基本文化素質(zhì)、文化的個性與最擅長的文化能力。文化整合的重要性發(fā)揮文化正向功能，促進(jìn)文化系統(tǒng)迅速發(fā)展，提高文化凝聚力，增強(qiáng)文化擴(kuò)散力。第二講文化與文化地理我國改革開放：（制度）經(jīng)濟(jì)體制改革