重慶市西南大學(xué)某中學(xué)2022-2023學(xué)年度上期一月線上定時(shí)檢測(cè)高二語文試題（解析版）

重慶市西南大學(xué)附屬中學(xué)2022-2023學(xué)年

度上期一月線上定時(shí)檢測(cè)高二語文試題

（解析版）

注意事項(xiàng)：

1.答題前，考生先將自己的姓名、班級(jí)、考場(chǎng)/座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答

題卡上。

2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆填涂；答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米

的黑色簽字筆書寫；必須在題號(hào)對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書

寫無效；保持答卷清潔、完整。

3.考試結(jié)束后，將答題卡交回（試題卷學(xué)生保存，以備評(píng)講）。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國古典戲曲有著獨(dú)特的美育范式。戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)出來的聲腔和形象，

因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價(jià)值。

“陶情”是古典戲曲美育傳統(tǒng)的主題之一。戲曲是一種綜合性的藝術(shù)表演

形式。經(jīng)過高度提煉后，在戲曲舞臺(tái)上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱

念做打”和曲折的戲曲沖突，無不引發(fā)觀眾看戲、聽?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促

成他們?cè)诟泄倮^而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識(shí)的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒

賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價(jià)值被強(qiáng)調(diào)，戲曲的情感力量

化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實(shí)踐。

“風(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)。古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀

群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”

的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚(yáng)忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教

化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花

扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價(jià)

值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，

誡使勿惡”的德育實(shí)踐。

“美風(fēng)化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進(jìn)的始終。

戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于

因變則通，因通則久。在通與變并行的演進(jìn)邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。

通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神

追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報(bào)國”之家國情懷，《桃花扇》傳遞

的“天下興亡”之擔(dān)當(dāng)意識(shí)，《桃園結(jié)義》體現(xiàn)的“俠肝義膽”之忠義精

神，《笑娥冤》宣揚(yáng)的“公正平等”之價(jià)值理念，以及各類劇目中至今仍

蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義之時(shí)代價(jià)值，一直以來都是中華文化生生

不息的生命之源，也是國人生成并堅(jiān)定文化自信心的理論基石之一。濃厚

的文化情結(jié)使得不同時(shí)代的觀眾形成了基于民族認(rèn)同的價(jià)值觀，也激勵(lì)了

他們不斷反芻、消化其中內(nèi)涵，進(jìn)而提出戲曲美育構(gòu)想的新方案。

變者，指依時(shí)代語境而適時(shí)更新的美育內(nèi)涵?！懊里L(fēng)化”的美育實(shí)踐總是

與民族精神的構(gòu)建密切相關(guān)。基于映射不同時(shí)代民族精神的問題意識(shí)，古

典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。封建王朝時(shí)期戲曲美

育的路徑選擇是高臺(tái)教化，在詩教傳統(tǒng)的影響下，古典戲曲承載的德育價(jià)

值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗?fàn)帟r(shí)代，戲曲美育觀則立足思

想啟蒙立場(chǎng)，成為宣揚(yáng)“啟蒙”與“救亡”精神的重要文藝載體。20世紀(jì)

80年代以降，隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要

目標(biāo)已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。

進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走向

大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題。

基于“通”與“變”的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對(duì)“發(fā)現(xiàn)美”

有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文

化遺產(chǎn)，要求在新的時(shí)代重新審視與豐富戲曲美育的內(nèi)涵，并挖掘出其與

時(shí)俱進(jìn)且歷久彌新的重要意義。

（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》）

材料二：

從歷史的眼光來分析，中國古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：

第一種傾向是和心悅性陶情說。這是中國古典戲曲美育觀的主流。王國維

認(rèn)為元曲作者是“以意興之所至為之，以自娛娛人”，而不諱“思想之卑

陋”，“元?jiǎng)≈罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)”，而在其文章的“有意境”，

即“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”。所以他

說“元曲為中國最自然之文學(xué)”。此種傾向考慮到了審美活動(dòng)中審美主體

情感上的娛悅，是非常正確的，但把戲曲的美育活動(dòng)完全局限在個(gè)體自我

的范疇，而人也是社會(huì)中人，全然決絕與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，

又無實(shí)際操作可能性。

第二種傾向是勸善懲惡風(fēng)教說。李漁說制作戲劇根由乃“因愚夫愚婦識(shí)字

知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法

與大眾齊聽，謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避：是藥人

壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也”。此種傾向不足之處在于可能走向?yàn)轱L(fēng)教而

風(fēng)教的極途，從而漠視審美個(gè)體的內(nèi)在審美感受，把風(fēng)教推向僵硬機(jī)械的

教條。

中國古典戲曲美育目的的兩種傾向，實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為情與理的審美差異。片

面強(qiáng)調(diào)一端都有失偏頗，栗追求實(shí)現(xiàn)情理交合、寓教于樂的理想目標(biāo)。

（摘編自陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.優(yōu)秀古典戲曲作品既可以和心悅性，也可以勸善懲惡，這是兩則材料觀

點(diǎn)上的共通之處。

B.材料一認(rèn)為“陶情”完成了中國古典戲曲美育的審美實(shí)踐，“風(fēng)教”則

完成其德育實(shí)踐。

C.“通”與“變”是古典戲曲美育觀演進(jìn)的并行邏輯，古典戲曲的美育功

能因此得以形成。

D.材料二認(rèn)為，陶情說決絕個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，風(fēng)教說可能漠視個(gè)體

的內(nèi)在審美感受。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古典戲曲勃興于元、明，從那時(shí)起，古典戲曲陶情、風(fēng)教的美育功

能就已經(jīng)形成。

B.程式化的表演形式，使中國古典戲曲獨(dú)特的美育范式在當(dāng)代文化語境下

能夠得以延續(xù)。

C.進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，戲曲美育的首要目標(biāo)將是追求戲曲的藝術(shù)美，強(qiáng)化戲

曲的陶情功能。

D.如果想融合古典戲曲的陶情、風(fēng)教這兩種美育功能，我們就不應(yīng)該對(duì)情

與理有所偏廢。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列關(guān)于戲曲的論述中最能體現(xiàn)古典戲曲美育觀的一項(xiàng)

是（）

A.觀其所述曰忠、曰孝，有補(bǔ)于世。（元?周德清）

B.本色者為詞人之詞，否則為文人之詞。（明?李開先）

C.劇場(chǎng)即一世界，倘演者不真，則觀者之精神不動(dòng)。（明?袁于令）

D.極粗極俗之語，未嘗不入填詞，但宜從腳色起見。（清?李漁）

4.材料一討論風(fēng)教的部分有何論證特點(diǎn)，請(qǐng)簡要概括。

5.市文化、教育部門準(zhǔn)備啟動(dòng)2023年度“戲曲進(jìn)校園”專題活動(dòng)。如何在

本次活動(dòng)中更好地發(fā)揮戲曲的美育功能？請(qǐng)結(jié)合材料的內(nèi)容，談?wù)勀愕目?/p>

法。

（-）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

醋栗①

契訶夫

這天，獸醫(yī)伊萬?伊萬內(nèi)奇和中學(xué)教師布爾金講起了弟弟的故事:

弟弟尼古拉?伊萬內(nèi)奇，比我小兩歲。我們的童年是在鄉(xiāng)間自由自在度過

的。我們跟所有農(nóng)家孩子一樣，喜歡待在田野上、樹林里，看守馬匹、捕

魚，以及諸如此類的事情……

尼古拉從十九歲起就坐進(jìn)省稅務(wù)局的辦公室。多年過去了，他還是坐在同

一個(gè)位子上，抄寫那些老一套的公文，喜歡看報(bào)，只讀廣告欄，說某地有

若干俄畝耕她，連同草場(chǎng)、莊園一并出售。他總想著一件事情：怎樣回到

鄉(xiāng)下去。他的這種念頭漸漸成為一種明確的愿望、一種理想，要在什么地

方的河邊或湖畔買下一座小小的田莊。他腦子里經(jīng)?；没龌▓@的小徑、

花叢、果樹等畫面，可是不知為什么，所有的畫面里必定有醋栗叢。他不

能想象一座莊園，一處饒有詩意的安樂窩，居然會(huì)沒有醋栗。

他是個(gè)溫和善良的人，我喜歡他，可是這種把自己關(guān)在自家小莊園里過一

輩子的愿望，我素來不同情。人們通常說：一個(gè)人只需要三俄尺的土地。

三俄尺的土地是死尸所需要的地方，不是活人需要的。盼望有個(gè)莊園，像

是不錯(cuò)。可要知道，這種莊園也就是三俄尺土地。離開城市，離開斗爭，

離開生活的喧囂，隱居起來，躲在自己的莊園里，這算不得生活。人所需

要的不是三俄尺土地，也不是一個(gè)莊園，而是整個(gè)地球，整個(gè)大自然。在

那廣大的天地中，人才能夠盡情發(fā)揮他自由精神的所有品質(zhì)和特點(diǎn)。

他常畫他田莊的草圖，而每一回他的草圖上都離不了這幾樣?xùn)|西：（甲）

主人的正房，（乙）仆人的下房，（丙）菜園，（丁）醋栗。他生活節(jié)儉，

省吃省喝，上帝才知道他穿的是什么衣服，活像叫花子，可是他不斷地?cái)€

錢，存在銀行里。我一瞧見他就痛心，常給他點(diǎn)錢，可是他連這點(diǎn)錢也收

藏起來。

幾年后他被調(diào)到另一個(gè)省工作，已年過四十，還在讀報(bào)上的廣告，還在攢

錢。后來聽說他結(jié)婚了，目的還是買一座有醋栗的莊園。他娶了一個(gè)年老

而難看的寡婦，他對(duì)她毫無感情，只因?yàn)樗掷镉袔讉€(gè)臭錢。他倆一起生

活，他變得很吝嗇，經(jīng)常讓她吃個(gè)半飽，把她的錢存進(jìn)銀行卻寫在自己名

下。她原先的丈夫是郵政支局局長，她過慣了吃焰餅、喝果子露酒的生活。

現(xiàn)在，家里連黑面包也不多見，三年不到干脆把靈魂交給了上帝。當(dāng)然。

我的弟弟從來沒有想過對(duì)她的死負(fù)有責(zé)任。金錢如同伏特加，能把人變成

怪物。

妻子死后，他通過代售人買了一個(gè)百余俄畝的田莊，有主人的正房，有仆

人的下房，有花園，但沒有果園，沒有醋栗。河倒是有，可是河水的顏色

跟咖啡一樣，因?yàn)樘锂a(chǎn)的一邊是造磚廠，另一邊是制膠廠。我的尼古拉?伊

萬內(nèi)奇毫不氣餒，立即訂購了二十叢醋栗，動(dòng)手栽下，過起地主的生活來

了。

我去探望過他。那天的天氣很熱，到處都是溝渠、圍墻、籬笆，和栽成一

行行的杉樹，弄得人不知道怎樣才能走進(jìn)院子里去。我朝一幢房子走去，

迎面來了一條毛色紅褐的狗，皮球似的。它想叫幾聲，可又懶得張嘴。廚

房里走出來一個(gè)廚娘，光著腳，很胖，像剛灌好的香腸。她告訴我，老爺

吃過飯正在休息。我走進(jìn)屋里，他坐在床上，膝頭蓋著被子，他老了，胖

了，皮肉發(fā)松，他的臉頰、鼻子、嘴唇，全都往前拱出去，眼看就要跟豬

那樣咕咕叫著鉆進(jìn)被子里去了。

“哦，你在這兒過得怎么樣？"我問他。

“感謝上帝，我過得挺好?！?/p>

他已經(jīng)不是從前那個(gè)膽小怕事可憐的小職員了，而是真正的地主老爺。他

已經(jīng)習(xí)慣這里的生活，過得很有滋味，吃得很多。他已經(jīng)跟村社和兩個(gè)工

廠打過土地官司。農(nóng)民若不稱呼他“老爺”，他就大為惱火。他還帶著老

爺氣派做起好事來，然而那是什么樣的好事啊！他用蘇打和蒐麻子油給農(nóng)

民治各種病，到了他的命名日就在村子中央作一回謝恩祈禱，然后擺出半

桶白酒來請(qǐng)農(nóng)民喝，他們喝酒，嚷著：“烏拉！”喝醉了的人就給他叩頭。

生活只要變得好一點(diǎn)，吃得飽，喝得足，閑著不做事，就會(huì)在俄羅斯人身

上培養(yǎng)出頂頂驕橫的自大。當(dāng)初在稅務(wù)局里他甚至害怕持有個(gè)人的見解，

現(xiàn)在呢，說的都是至理名言，而且用的是大臣的口氣。

“我了解老百姓，我會(huì)對(duì)付他們?！彼f，“老百姓都喜歡我。我只消動(dòng)

一動(dòng)手指頭，他們就會(huì)替我辦好我想要辦的所有事情。”這些話，他都是

面帶精明而善良的微笑說出來的。他不下二十遍反反復(fù)復(fù)地說：“我們這

些貴族，我，作為一名貴族……”顯然他已經(jīng)不記得我們的祖父是個(gè)農(nóng)民、

父親是兵了。

傍晚，我們喝茶的時(shí)候，廚娘端來滿滿一盤自家種的醋栗，頭一回收摘。

尼古拉?伊萬內(nèi)奇眉開眼笑，對(duì)著醋栗默默地瞧了一分鐘，眼睛里含著一

泡眼淚，他興奮得說不出話來。隨后他把一枚果子放進(jìn)嘴里，得意地瞧著

我，那副神態(tài)就像一個(gè)小孩子終于得到了自己心愛的玩具。

“真好吃！”他貪婪地吃著，不斷地重復(fù)道，“嘿，真好吃！你也嘗一嘗！”

那些醋栗又硬又酸，可是普希金說得好：“我們喜愛使人高興的謊話，勝

過喜愛許許多多的真理?！雹谖铱匆娏艘粋€(gè)幸福的人，他的心心念念的夢(mèng)想

顯然已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，他的生活目標(biāo)已經(jīng)達(dá)到，他所向往的東西已經(jīng)到手，他對(duì)

他的命運(yùn)和他本人都滿意了。不知什么緣故，往常我一想到人的幸福，就

不免帶一點(diǎn)哀傷的感覺，這一回親眼看到幸福的人，我竟生出一種跟絕望

相近的沉重感覺。實(shí)際上有多少滿足而幸福的人啊！這是一種多么令人沮

喪的勢(shì)力！這是普遍的麻木不仁。每一個(gè)幸福而滿足的人的房門背后都應(yīng)

當(dāng)站上一個(gè)人，拿一個(gè)小錘子經(jīng)常敲著門，提醒他：天下還有不幸的人，

不管他自己怎樣幸福，可是生活早晚會(huì)向他露出爪子來，災(zāi)難早晚會(huì)降臨。

那天夜里，我心頭特別沉重……

（有刪改）

【注】①本文作于1898年。②引自普希金的詩《英雄》，原文是“我們喜

愛使人高興的謊話，勝過喜愛許許多多卑微的真理?！?/p>

6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊園是尼古拉人生的全部理想，他希望回到鄉(xiāng)下盡情感受自然風(fēng)光，這

說明他的理想是過上自由自在、富有詩意的鄉(xiāng)村生活。

B.小說中尼古拉面對(duì)并不十分理想的田莊，他毫不氣餒，馬上動(dòng)手改造，

甚至與周圍人打官司，這說明他對(duì)于夢(mèng)想非常執(zhí)著。

C.尼古拉年過四十依然生活吝嗇，他娶了和自己毫無感情、又老又丑的寡

婦做妻子，而且不善待妻子，甚至失去人性，這無疑都源于其對(duì)莊園的追

求。

D.盡管醋栗又硬又酸，但是尼古拉對(duì)著醋栗，眼里含著淚，興奮得說不出

話來，他得意的姿態(tài)不是為了掩飾自己的尷尬，而是真的覺得自己很幸福。

7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說選取了看似平淡卻寓意深刻的生活素材，文本以社會(huì)下層的小人物

為故事主角，深刻地剖析了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)弊病，見微知著，褒貶鮮

明。

B.小說善用對(duì)比手法，將尼古拉買田莊前后、尼古拉與仆人做對(duì)比，體現(xiàn)

了尼古拉作為莊園主庸俗萎靡、好吃懶做的生活狀態(tài)。

C.小說中“醋栗”多次出現(xiàn)，尼古拉對(duì)于醋栗的“追求”貫穿了文章始終，

“醋栗”推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

D.契訶夫被列夫?托爾斯泰譽(yù)為“一流的幽默作家”，這篇小說和《裝在

套子里的人》一樣有強(qiáng)烈的諷刺幽默風(fēng)格，細(xì)節(jié)刻畫精準(zhǔn)到位。

8.“我”在小說中起到了非常重要的作用。請(qǐng)分析《醋栗》中‘'我”的作

用。

9.小說的結(jié)尾，尼古拉住進(jìn)了莊園，吃上了“醋栗”，“我”為什么“生

出一種跟絕望相近的沉重感覺”？

二、古詩文閱讀（40分）

（-）文言文閱讀（本題共6小題，23分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“死者不可再生，用法務(wù)在寬簡。古人云，鬻

棺者欲歲之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理一獄，必求深刻，

欲成其考課。今作何法，得使平允？”諫議大夫王珪進(jìn)曰：“但選公直良

善人，斷獄允當(dāng)者，增秩賜金，即奸偽自息。”詔從之。太宗又曰：“古

者斷獄，必訊于三槐、九棘之官，今三公、九卿，即其職也。自今以后，

大辟罪皆令中書、門下四品以上及尚書九卿議之。如此，庶免冤濫?！庇?/p>

是至四年，斷死刑，天下二十九人，幾致刑措。

貞觀二年，太宗謂侍臣曰“比有奴告主謀逆，此極弊法，特須禁斷。假令

有謀反者，必不獨(dú)成，終將與人計(jì)之；眾計(jì)之事，必有他人論之，豈藉奴

告也？自今奴告主者，不須受，盡令斬決?！?/p>

貞觀十一年，特進(jìn)魏征上疏曰：“臣聞《書》曰：'明德慎罰'，'惟刑

恤哉！'《禮》云：'為上易事，為下易知，則刑不煩矣。上人疑則百姓

惑，下難知?jiǎng)t君長勞矣。'夫上易事，則下易知，君長不勞，百姓不惑。

故君有一德，臣無二心，上播忠厚之誠，下竭股肱之力，然后太平之基不

墜，'康哉'之詠斯起。當(dāng)今道被華戎，功高宇宙，無思不服，無遠(yuǎn)不臻。

然言尚于簡文，志在于明察，刑賞之用，有所未盡。夫刑賞之本，在乎勸

善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。今之刑

賞，未必盡然?；蚯煸诤鹾脨海蜉p重由乎喜怒；遇喜則矜其情于法中，

逢怒則求其罪于事外；所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。瘢痕

可求，則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞因謬矣。刑濫則小人道長，賞謬則君

子道消。小人之惡不懲，君子之善不勸，而望致治，非所聞也。

夫守之則易取之實(shí)難既能得其所以難豈不能保其所以易其或保之不固則驕

奢淫佚動(dòng)之也慎終如始可不勉歟。”

貞觀十四年，戴州刺史賈崇以所部有犯十惡者，被御史劾奏。太宗謂侍臣

日：“昔陶唐大圣，柳下惠大賢，其子丹朱甚不肖，其弟盜跖為巨惡。夫

以圣賢之訓(xùn)，父子兄弟之親，尚不能使陶染變革，去惡從善。今遣刺史，

化被下人，咸歸善道，豈可得也？若令緣此皆被貶降，或恐遞相掩蔽，罪

人斯失。諸州有犯十惡者，刺史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清

奸惡?！?/p>

貞觀十六年，太宗謂大理卿孫伏伽曰：“夫作甲者欲其堅(jiān)，恐人之傷；作

箭者欲其銳，恐人不傷。何則？各有司存，利在稱職故也。朕常問法官刑

罰輕重，每稱法網(wǎng)寬于往代，仍恐主獄之司，利在殺人，危人自達(dá)，以釣

聲價(jià)。今之所憂,正在此耳。深宜禁止，務(wù)在寬平?！?/p>

（《貞觀政要?刑法第三十一》有刪節(jié)）

10.下列對(duì)文中加點(diǎn)字詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.如此，庶免冤濫庶，表示揣測(cè)或希望B.比有奴告主謀

逆比，近來

C.遇喜則矜其情于法中矜，憐憫，同情D.恐人之傷傷,

傷害

11.下列加點(diǎn)的字詞，解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.欲成其考課考課，考核成績，考核政事的優(yōu)良得失和考核官員

的功過善惡。

B.大辟罪大辟，死刑，是古代“五刑”中最重的，其目的是震懾，

維護(hù)社會(huì)秩序。

C.今道被華戎華戎，原指中原的民族和邊疆的少數(shù)民族。這里指

普天之下。

D.臣聞《書》曰《書》，指的是《尚書》，與《論語》《孟子》

《大學(xué)》合稱為“四書”。

12.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“深刻”今意為達(dá)到事情或問題的本質(zhì)，古意為嚴(yán)苛、狠毒，文中的“深”

與《荊軻刺秦王》中荊軻對(duì)樊於期所說“秦之遇將軍，可謂深矣”的“深”

字含義相同。

B.“斷獄”意為審判案件，文中的“獄”與《曹劌論戰(zhàn)》中“小大之獄”

的“獄”字含義不同。

C.“不肖”本指骨肉不似其父，文中的“肖”即“類似”，后引申為不才，

品行不好，與《廉頗藺相如列傳》中“臣等不肖”的含義相同。

D.“從坐”即“連坐”，文中的“坐”與《鴻門宴》中“樊噲從良坐”、

《蜀道難》中“以手撫膺坐長嘆”的“坐”字相比較，三個(gè)“坐”字含義

均不相同。

13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.夫守之則易/取之實(shí)難/既能得其所以難/豈不能保其所以易/其或保之不

固/則驕奢淫佚動(dòng)之也/慎終如始/可不勉歟

B.夫守之則易/取之實(shí)難/既能得其所以難/豈不能保其所以易/其或保之/

不固則驕奢/淫佚動(dòng)之也/慎終如始/可不勉歟

C.夫守之/則易取之/實(shí)難既能得/其所以難/豈不能保/其所以易/其或保之

不固/則驕奢淫佚動(dòng)之也/慎終如始/可不勉歟

D夫守之則易/取之實(shí)難/既能得其所以難/豈不能保其所以易/其或保之/不

固則驕奢淫佚/動(dòng)之也慎/終如始可不勉歟

14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()

A.唐太宗認(rèn)為人死不能復(fù)生，法律務(wù)必寬大輕簡，向大臣詢問辦法，王珪

建議，只要選用公平正直善良的人，對(duì)斷獄公平者實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)，奸邪自然就

會(huì)停息。

B.唐太宗下令判處死刑，中書、門下兩省和尚書、九卿要進(jìn)行會(huì)審。此法

實(shí)行幾年后，全國被判死刑的只有二十九人，國家安定太平，律法幾乎被

廢棄了。

C.唐太宗認(rèn)為，謀反不能單獨(dú)完成，一定會(huì)同他人商量，最終便會(huì)讓事情

泄露，所以對(duì)奴仆告發(fā)主人謀反的案件不用受理，直接下令將仆人斬首處

決。

D.刺史賈崇因部下有犯十惡之罪而遭到御史彈劾，唐太宗認(rèn)為只須糾查罪

犯，不須連坐，其根本原因是像古代唐堯、柳下惠這樣的圣賢之人，其子

弟都不免不成才，甚至為惡。

15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)小人之惡不懲，君子之善不勸，而望致治，非所聞也。

(2)每稱法網(wǎng)寬于往代，仍恐主獄之司，利在殺人，危人自達(dá)，以釣聲價(jià)。

(-)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。

出守桐廬道中十絕①

范仲淹

其八

素心愛云水，此日東南行。

笑解塵纓處，滄浪無限清。②

其九

滄浪清可愛，白鳥鑒中飛。

不信有京洛，風(fēng)塵化客衣。③

【注】①宋仁宗明道二年（1033年），范仲淹因諫獲罪，被貶任睦州（桐

廬郡）太守，赴任經(jīng)過桐廬一帶的富春江時(shí)，寫下了十首絕句。②詩出《孟

子?離婁上》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓?！崩t，帽帶。③詩出晉代

詩人陸機(jī)《為顧彥先贈(zèng)婦》：“京洛多風(fēng)塵，素衣化為緇?！?/p>

16.下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“此日東南行”緊承“愛云水”，仿佛被貶東南之地反而讓詩人有得償

所愿的滿足。

B.白鳥飛翔，影子映入如鏡的江面，鳥兒的自由自在引發(fā)了詩人對(duì)自由的

向往之情。

C.“滄浪”這一意象，使得兩首詩首尾相連，詩意銜通，意境相諧，頗具

構(gòu)思之妙。

D.兩首詩的語言雖然平實(shí)質(zhì)樸，卻因?yàn)槎寄芮擅罨玫涔剩乙徽靡环?/p>

用，顯得清雅而不流于淺俗。

17.詩人不相信“風(fēng)塵化客衣”的底氣何在？請(qǐng)結(jié)合兩首詩歌簡要分析。

（三）理解性默寫（本題共1小題，8分）

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《〈論語〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追

求的句子是：，。

（2）在《〈論語〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反

思的句子是:

（3）在《秦風(fēng)?無衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)句子

是：，。

（4）在《春江花月夜》中“,”兩句,

借月抒發(fā)了人類因延續(xù)而永恒，自然因不變而無限的感慨。

三、語言文字應(yīng)用（15分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)聯(lián)常書寫張貼或者刻畫懸掛到楹柱上，故也稱“楹聯(lián)”。楹聯(lián)

,根據(jù)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間，可分為春聯(lián)、喜聯(lián)、廟聯(lián)、

車聯(lián)等。它是以漢語獨(dú)特的語言藝術(shù)為基礎(chǔ)的一種文化樣式，其所具有的

獨(dú)特魅力，不僅在于以整齊雅致的形態(tài)出現(xiàn)，具有形式上的美感，還在于

在對(duì)仗節(jié)奏中體現(xiàn)聲律美，音樂感。

春聯(lián)作為年俗的楹聯(lián)，兩千年來盛傳不衰，已成為我們民族傳統(tǒng)文化中的

一朵藝術(shù)奇葩。現(xiàn)在我們經(jīng)?？吹降?、________________下來的一副經(jīng)典春

聯(lián)“（）”，其意蘊(yùn)便來自年俗傳統(tǒng)的祝福&式。它不僅代表了喜慶，

還寄托了人們對(duì)新年的愿望。

楹聯(lián)是中國文化的獨(dú)特標(biāo)志，就像一面旗幟飄揚(yáng)在中國文化的天空，燦爛

出彩。楹聯(lián)在我們生活中處處可見，它_______________,內(nèi)蘊(yùn)豐富宏大，

內(nèi)涵幽遠(yuǎn)深邃。它擔(dān)負(fù)著深厚的傳統(tǒng)文化，關(guān)7門應(yīng)行承J盈聯(lián)形式的基礎(chǔ)上，

根據(jù)新時(shí)代的特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的楹聯(lián)文化。

19.依次填入文中橫線上的詞語、全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A名目繁多突現(xiàn)流傳無所不至B.五花八門突

顯留傳無所不至

C.五花八門突現(xiàn)留傳無所不包D.名目繁多突

顯流傳無所不包

20.下列最適合填入文中括號(hào)內(nèi)的一項(xiàng)是（）

A.猛虎嘯山顯威勢(shì)，寒梅傲雪見精神B.天增歲月人增壽，春滿

乾坤福滿門

C.山水秀美風(fēng)光麗，虎躍龍騰日日新D.雙玉初諧琴瑟調(diào)，五花

新授鳳鸞封

21.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請(qǐng)找出并修改。

（二）語言文字運(yùn)用n（本題共1小題，6分）

22.閱讀下面的文字，完成下題。

從科學(xué)的角度來看，①，并不奇怪。病毒在繁殖過程中缺乏“自我矯

正”的能力，它一旦復(fù)制出錯(cuò)，就只能錯(cuò)下去，這就導(dǎo)致了病毒的變異。

從生態(tài)學(xué)的角度來看，變異是病毒的一種選擇性進(jìn)化，這是病毒適應(yīng)環(huán)境

和維持生存的一種重要方式。對(duì)于病毒的變異，我們需要給予更多的關(guān)注

和研究，并不是每一次提及病毒變異都要“談變色變”。那么，②?

首先，我們不必過于恐慌，因?yàn)椴《颈旧碜儺愃俣容^快，畢竟“適者生存”，

變異也是為了更好地生存。其次，病毒的繁殖和變異都需要在病毒感染者

體內(nèi)完成。③，病毒就無法生存、繁殖和變異，所以我們應(yīng)積極接種

疫苗，讓身體產(chǎn)生抗體，從而減少感染。

請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。

四、作文（60分）

23.請(qǐng)以“我最不喜歡的一本書”為題目，根據(jù)要求寫作。

要求：聯(lián)系自己的閱讀經(jīng)歷，表明觀點(diǎn)，闡述理由；明確文體；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國古典戲曲有著獨(dú)特的美育范式。戲曲舞臺(tái)上表現(xiàn)出來的聲腔和形象，

因可愉悅感官、心靈，又能感化人心而彰顯出重要的美育價(jià)值。

“陶情”是古典戲曲美育傳統(tǒng)的主題之一。戲曲是一種綜合性的藝術(shù)表演

形式。經(jīng)過高度提煉后，在戲曲舞臺(tái)上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的“唱

念做打”和曲折的戲曲沖突，無不引發(fā)觀眾看戲、聽?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促

成他們?cè)诟泄倮^而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識(shí)的情感共鳴。在創(chuàng)作與鑒

賞的相互依存關(guān)系中，戲曲和心悅性的美學(xué)價(jià)值被強(qiáng)調(diào)，戲曲的情感力量

化作“以美育人”的媒介，完成了古典戲曲美育的審美實(shí)踐。

“風(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)。古典戲曲于內(nèi)容上秉承了“興觀

群怨”“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，從而在基調(diào)上確定了“厚人倫，美風(fēng)化”

的美育宗旨。勸善懲惡、辨明是非、弘揚(yáng)忠孝等，皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教

化”意義的美育主題。大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》《趙氏孤兒》《桃花

扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、善惡等倫理道德價(jià)

值而盛傳不衰。以“美風(fēng)化”為文化使命，古典戲曲也完成了“勸使為善，

誡使勿惡”的德育實(shí)踐。

“美風(fēng)化”是唱響古典戲曲功用的主旋律，貫穿于戲曲美育觀演進(jìn)的始終。

戲曲承載教化意義的天然功利性能夠被持續(xù)性地激活潛藏能量，主要源于

因變則通，因通則久。在通與變并行的演進(jìn)邏輯中，持續(xù)綻放著藝術(shù)魅力。

通者，指千古不變之精神傳統(tǒng)。古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的精神

追求，諸如《精忠記》彰顯的“精忠報(bào)國”之家國情懷，《桃花扇》傳遞

的“天下興亡”之擔(dān)當(dāng)意識(shí)，《桃園結(jié)義》體現(xiàn)的“俠肝義膽”之忠義精

神，《竇娥冤》宣揚(yáng)的“公正平等”之價(jià)值理念，以及各類劇目中至今仍

蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義之時(shí)代價(jià)值，一直以來都是中華文化生生

不息的生命之源，也是國人生成并堅(jiān)定文化自信心的理論基石之一。濃厚

的文化情結(jié)使得不同時(shí)代的觀眾形成了基于民族認(rèn)同的價(jià)值觀，也激勵(lì)了

他們不斷反芻、消化其中內(nèi)涵，進(jìn)而提出戲曲美育構(gòu)想的新方案。

變者，指依時(shí)代語境而適時(shí)更新的美育內(nèi)涵。“美風(fēng)化”的美育實(shí)踐總是

與民族精神的構(gòu)建密切相關(guān)?；谟成洳煌瑫r(shí)代民族精神的問題意識(shí)，古

典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。封建王朝時(shí)期戲曲美

育的路徑選擇是高臺(tái)教化，在詩教傳統(tǒng)的影響下，古典戲曲承載的德育價(jià)

值被突出。在抵抗外辱和尋求民族出路的抗?fàn)帟r(shí)代，戲曲美育觀則立足思

想啟蒙立場(chǎng)，成為宣揚(yáng)“啟蒙”與“救亡”精神的重要文藝載體。20世紀(jì)

80年代以降，隨著中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想解放潮流的興起，戲曲美育的首要

目標(biāo)已經(jīng)被提升為追求戲曲的藝術(shù)美，尤為注重傳承寶貴的民族文化遺產(chǎn)。

進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走向

大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題。

基于“通”與“變”的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對(duì)“發(fā)現(xiàn)美”

有所傳承，又踏上了深入“探索美”的新征程。繼承和激活這份寶貴的文

化遺產(chǎn)，要求在新的時(shí)代重新審視與豐富戲曲美育的內(nèi)涵，并挖掘出其與

時(shí)俱進(jìn)且歷久彌新的重要意義。

（摘編自劉玲華《文化自信與古典戲曲美育觀的理論重構(gòu)》）

材料二：

從歷史的眼光來分析，中國古典戲曲的美育目的大致有以下兩種傾向：

第一種傾向是和心悅性陶情說。這是中國古典戲曲美育觀的主流。王國維

認(rèn)為元曲作者是“以意興之所至為之，以自娛娛人”，而不諱“思想之卑

陋”，“元?jiǎng)≈罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)”，而在其文章的“有意境”，

即“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也”。所以他

說“元曲為中國最自然之文學(xué)”。此種傾向考慮到了審美活動(dòng)中審美主體

情感上的娛悅，是非常正確的，但把戲曲的美育活動(dòng)完全局限在個(gè)體自我

的范疇，而人也是社會(huì)中人，全然決絕與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，既顯得偏狹，

又無實(shí)際操作可能性。

第二種傾向是勸善懲惡風(fēng)教說。李漁說制作戲劇根由乃“因愚夫愚婦識(shí)字

知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法

與大眾齊聽，謂善者如此收?qǐng)?，不善者如此結(jié)果，使人知所趨避：是藥人

壽世之方，救苦弭災(zāi)之具也”。此種傾向不足之處在于可能走向?yàn)轱L(fēng)教而

風(fēng)教的極途，從而漠視審美個(gè)體的內(nèi)在審美感受，把風(fēng)教推向僵硬機(jī)械的

教條。

中國古典戲曲美育目的的兩種傾向，實(shí)質(zhì)可歸結(jié)為情與理的審美差異。片

面強(qiáng)調(diào)一端都有失偏頗，要追求實(shí)現(xiàn)情理交合、寓教于樂的理想目標(biāo)。

（摘編自陳軍《中國古典戲曲的美育目的論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.優(yōu)秀古典戲曲作品既可以和心悅性，也可以勸善懲惡，這是兩則材料觀

點(diǎn)上的共通之處。

B.材料一認(rèn)為“陶情”完成了中國古典戲曲美育的審美實(shí)踐，“風(fēng)教”則

完成其德育實(shí)踐。

C.“通”與“變”是古典戲曲美育觀演進(jìn)的并行邏輯，古典戲曲的美育功

能因此得以形成。

D.材料二認(rèn)為，陶情說決絕個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系，風(fēng)教說可能漠視個(gè)體

的內(nèi)在審美感受。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.中國古典戲曲勃興于元、明，從那時(shí)起，古典戲曲陶情、風(fēng)教的美育功

能就已經(jīng)形成。

B.程式化的表演形式，使中國古典戲曲獨(dú)特的美育范式在當(dāng)代文化語境下

能夠得以延續(xù)。

C.進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，戲曲美育的首要目標(biāo)將是追求戲曲的藝術(shù)美，強(qiáng)化戲

曲的陶情功能。

D.如果想融合古典戲曲的陶情、風(fēng)教這兩種美育功能，我們就不應(yīng)該對(duì)情

與理有所偏廢。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列關(guān)于戲曲的論述中最能體現(xiàn)古典戲曲美育觀的一項(xiàng)

是（）

A.觀其所述曰忠、曰孝，有補(bǔ)于世。（元?周德清）

B.本色者為詞人之詞，否則為文人之詞。（明?李開先）

C.劇場(chǎng)即一世界，倘演者不真，則觀者之精神不動(dòng)。（明?袁于令）

D.極粗極俗之語，未嘗不入填詞，但宜從腳色起見。（清?李漁）

4.材料一討論風(fēng)教的部分有何論證特點(diǎn)，請(qǐng)簡要概括。

5.市文化、教育部門準(zhǔn)備啟動(dòng)2023年度“戲曲進(jìn)校園”專題活動(dòng)。如何在

本次活動(dòng)中更好地發(fā)揮戲曲的美育功能？請(qǐng)結(jié)合材料的內(nèi)容，談?wù)勀愕目?/p>

法。

【答案】1.C2.D3.A

4.①從論證方法看：例證法，列舉了《竇娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》

《中山狼》等劇目，論證了“風(fēng)教”也是古典戲曲美育功用的體現(xiàn)。

②從論證方式看：采用了立論，表明觀點(diǎn)，再舉例論證；

③從論證語言看：準(zhǔn)確，如“從而”“皆是”“完成了”等詞句。

5.①借助具有美感的表演要素，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)和情感共鳴，寓教于

樂。

②選取具有教育意義、符合新時(shí)代價(jià)值觀的劇目，引領(lǐng)學(xué)生的精神追求。

③順乎學(xué)生的身心特點(diǎn)，充分利用數(shù)字化手段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、探索美。

【解析】

（1題詳解】

本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。

C.“古典戲曲的美育功能因此得以形成"錯(cuò)誤，根據(jù)原文“基于'通'與'變'

的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對(duì)'發(fā)現(xiàn)美'有所傳承，又踏上了

深入'探索美'的新征程”可見，“通”與“變”并非使古典戲曲美育功

能得以形成，而是使古典戲曲的美育內(nèi)涵得以傳承和發(fā)展。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。

A.“……從那時(shí)起，古典戲曲陶情、風(fēng)教的美育功能就已經(jīng)形成”錯(cuò)誤,

中國古典戲曲的美育功能是在戲曲幾經(jīng)歷史演化后逐漸形成的。

B.“程式化的表演形式，使……”表述有誤，應(yīng)是“借助古典戲曲美育功

用”。

C.“強(qiáng)化戲曲的陶情功能”無中生有，原文并沒有提到強(qiáng)化陶情功能，而

是說“進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、

走向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題”。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解重要概念含義的能力。

A.談戲曲的風(fēng)教功能；體現(xiàn)了古典戲曲的美育觀。

B.戲曲本色論，談戲曲與生活關(guān)系；與“陶情”''風(fēng)教"兩種美育觀無關(guān)。

C.談戲曲表演；與美育功能無關(guān)。

D.談戲曲創(chuàng)作中人物語言；與美育功能無關(guān)。

故選A0

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析材料論點(diǎn)論據(jù)論證方法的能力。

論證方法上，采用舉例論證，引用論證，如“大眾皆耳熟能詳?shù)摹陡]娥冤》

《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇目，因傳遞出是非、愛憎、曲直、

善惡等倫理道德價(jià)值而盛傳不衰”，列舉相關(guān)劇目證明其“風(fēng)教”作用；

從論證方式上來說，采用了立論，表明觀點(diǎn)風(fēng)教’也是古典戲曲美育

功用的體現(xiàn)”，再舉《竇娥冤》《趙氏孤兒》《桃花扇》《中山狼》等劇

目為例來論證；

從論證語言上來說，準(zhǔn)確。如“從而在基調(diào)上確定了'厚人倫，美風(fēng)化'

的美育宗旨”表因果的“從而”；“皆是古典戲曲呈現(xiàn)“教化”意義的美

育主題，，中的表范圍的“皆是”；“古典戲曲也完成了“勸使為善，誡使

勿惡”的德育實(shí)踐”中表結(jié)果的“完成了”等詞句。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本問題，提出見解及篩選并整合信息的能力。

應(yīng)從陶情、風(fēng)教之“通”、風(fēng)教之“變”三個(gè)角度作答。

根據(jù)陶情功用，“在戲曲舞臺(tái)上呈現(xiàn)出華麗的角色造型、精彩的'唱念做

打'和曲折的戲曲沖突，無不引發(fā)觀眾看戲、聽?wèi)蚝推窇虻呐d趣，促成他

們?cè)诟泄倮^而在心理層面產(chǎn)生基于審美共識(shí)的情感共鳴”，可見要借助具

有美感的表演要素，激發(fā)學(xué)生的審美體驗(yàn)和情感共鳴，寓教于樂。

根據(jù)風(fēng)教功用的“通”與“變”，“古典戲曲中積淀著中華民族最深沉的

精神追求……以及各類劇目中至今仍蘊(yùn)含的講仁愛、守誠信、崇正義之時(shí)

代價(jià)值，一直以來都是中華文化生生不息的生命之源，也是國人生成并堅(jiān)

定文化自信心的理論基石之一”“基于映射不同時(shí)代民族精神的問題意識(shí)，

古典戲曲的美育內(nèi)涵也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征”，可見要選取具有

教育意義、符合新時(shí)代價(jià)值觀的劇目，引領(lǐng)學(xué)生的精神追求。

“進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，如何利用新媒介的影響力，讓古典戲曲走進(jìn)課堂、走

向大眾，弘揚(yáng)并傳播其藝術(shù)魅力，又成為當(dāng)前戲曲美育的重要課題”“基

于‘通'與'變’的演進(jìn)邏輯，古典戲曲美育觀在今天既對(duì)'發(fā)現(xiàn)美'有

所傳承，又踏上了深入'探索美'的新征程”，可見要順乎學(xué)生的身心特

點(diǎn)，充分利用數(shù)字化手段，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、探索美。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

醋栗①

契訶夫

這天，獸醫(yī)伊萬?伊萬內(nèi)奇和中學(xué)教師布爾金講起了弟弟的故事：

弟弟尼古拉?伊萬內(nèi)奇，比我小兩歲。我們的童年是在鄉(xiāng)間自由自在度過

的。我們跟所有農(nóng)家孩子一樣，喜歡待在田野上、樹林里，看守馬匹、捕

魚，以及諸如此類的事情....

尼古拉從十九歲起就坐