2024-2025學(xué)年黑龍江省大慶市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三上學(xué)期10月考語(yǔ)文試題及答案

大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)實(shí)驗(yàn)二部2022級(jí)高三上學(xué)期10月考試一些上古的文件和傳說(shuō)。早年的史書中，把上古史編成三皇五帝的歷史系統(tǒng)。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對(duì)新石器時(shí)代末期到銅器時(shí)代的歷史能有較可靠的認(rèn)識(shí)，特別是20世紀(jì)80年代初期發(fā)掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽(yáng)城”遺址，夏代歷史已從神話傳說(shuō)的迷霧中得以落實(shí)。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代歷史有鐘鼎文為據(jù)，相應(yīng)的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前身華夏這個(gè)民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史過(guò)程。語(yǔ)文學(xué)科試題說(shuō)明：1.請(qǐng)將答案填涂在答題卡的指定區(qū)域內(nèi)。2.滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）河南夏代“陽(yáng)城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時(shí)代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時(shí)代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這和夏禹治水的傳說(shuō)（河南龍山文化的中晚期）可以聯(lián)系起來(lái)，表明了這地區(qū)早期居民當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說(shuō)華夏文化就是從黃河中下游不同文化的結(jié)合而開(kāi)始的。（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1-5小題。材料一：民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族不是例外。他們所聚居的這片大地是一塊從西向東傾側(cè)的斜坡，高度逐級(jí)下降。東西落差如此顯著的三級(jí)梯階，南北跨度又達(dá)三十個(gè)緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐潤(rùn)的機(jī)會(huì)。中華民族就是在這個(gè)自然框架里形成的。（摘編自費(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》）材料二：生存在這片土地上的人最早的情況是怎樣的？在中華大地上已陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了人類直立人（猿人）、早期智人（古人）、晚期智人（新人）各進(jìn)化階段的人體化石，可以建立較完整的序列，說(shuō)明了中國(guó)這片大陸應(yīng)是人類起源的中心之一。在人類進(jìn)入文化初期，中華大地上北到黑龍江，西南到云南，東到臺(tái)灣都已有早期人類在活動(dòng)，并留下了石器。很難想象在這種原始時(shí)代，分居在四面八方的人是同一來(lái)源，而且可以肯定的是，這些長(zhǎng)期分隔在各地的人群必須各自發(fā)展他們習(xí)近平總書記在2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是一部各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱?，中華文明才具有無(wú)與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂?！绷?xí)近平總書記的這段講話，是理的文化以適應(yīng)如此不同的自然環(huán)境。這些實(shí)物證據(jù)可以否定有關(guān)中華民族起源的一元論和外來(lái)說(shuō)，解中華民族從古至今是一個(gè)統(tǒng)一的共同體的重要觀點(diǎn)，他不僅把中國(guó)歷史概括為各民族交融匯聚而肯定多元論和本土說(shuō)。成多元一體中華民族的歷史，而且把“三個(gè)相互”概括為中華民族從“多元”聚為“一體”的內(nèi)生動(dòng)力。這是基于中國(guó)歷史事實(shí)和發(fā)展邏輯得出的重要觀點(diǎn)，是做好以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的新時(shí)代民族工作的科學(xué)指南，對(duì)于凝聚全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。即使以上的論斷還不夠有說(shuō)服力，考古學(xué)上有關(guān)新石器時(shí)代的豐富資料更有力地表明中華大地上當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)地方性的多種文化區(qū)。如果我們認(rèn)為同一民族集團(tuán)的人大體上總得有一定的文化上的一致性，那么我們可以推定早在公元前六千年前，中華大地上已存在了分別聚居在不同地區(qū)的許多集團(tuán)。新石器時(shí)期各地不同的文化區(qū)可以作為我們認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局的起點(diǎn)。新石器時(shí)代中原兩河（黃河和長(zhǎng)江）流域中下游這個(gè)在生態(tài)條件上基本一致的地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，已可以說(shuō)明中華民族的先人在文明曙光時(shí)期，公元前五千年到公元前兩千年之間的三千年中還是分散聚居在各地區(qū)，分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)。在這多元格局中，同時(shí)也在接觸中出現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，相互吸收比自己優(yōu)秀的文化而不失其原有的個(gè)性。例如，在黃河中游興起的仰韶文化，曾一度向西滲入黃河上游的文化區(qū)，但當(dāng)其接觸到了比它優(yōu)秀的黃河下游山東龍山文化，就出現(xiàn)了取代仰韶文化的河南龍山文化?？脊艑W(xué)者在龍山文化前加上各個(gè)地方的名稱表示它們依然是從當(dāng)?shù)卦形幕猩L(zhǎng)出來(lái)的，實(shí)際上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過(guò)程，從多元之上增加了一體的格局。各民族交融匯聚成多元一體中華民族的學(xué)術(shù)理論來(lái)源于費(fèi)孝通先生1988年正式提出的“中華民族多元一體格局”理論，該理論是費(fèi)先生關(guān)于中華民族起源及結(jié)構(gòu)的整體性理論。林耀華先生評(píng)價(jià)稱，費(fèi)孝通教授確立了“多元一體”這個(gè)核心概念在中華民族構(gòu)成格局中的重要地位，從而為我們認(rèn)識(shí)中華民族和文化的總特點(diǎn)提供了一組有力的認(rèn)知工具和理解全局的鑰匙。作為一個(gè)關(guān)于中華民族結(jié)構(gòu)的學(xué)術(shù)新體系，“中華民族多元一體格局”理論對(duì)中華民族的含義與起源、結(jié)構(gòu)與層次、歷史上的民族交往與民族關(guān)系進(jìn)行了綱要性闡釋，這些闡釋對(duì)理解中華民族何以是一個(gè)共同體，“多元”何以凝聚為“一體”這兩個(gè)命題提供了啟示。（摘編自王延中等《中華民族多元一體格局形成的經(jīng)濟(jì)、文化、心理因素析論》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．中華大地發(fā)現(xiàn)的石器及各進(jìn)化階段的人體化石，能夠支持中華民族起源的多元論和本土說(shuō)。中國(guó)最早的文字史料現(xiàn)在可以確認(rèn)的是商代的甲骨文，相傳由孔子編選的《尚書》還記載了B．河南龍山文化是族團(tuán)間交流的結(jié)果，吸收了其他族團(tuán)的優(yōu)秀文化又保留了一定的個(gè)性。C．考古發(fā)現(xiàn)，登封王城崗夏代遺址即是夏王朝初的“陽(yáng)城遺址，印證了傳說(shuō)中的夏代歷史。D．“多元一體”這一核心概念為認(rèn)知中華民族和文化的起源、特點(diǎn)等提供了有力的工具。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）5．兩則材料都談?wù)摿恕爸腥A民族多元一體格局，但材料內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)和論證方法有所不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6-8小題。A格局的形成成為可能。行行重行行湯成難B多元形成一體的歷史過(guò)程。如果我和母親每天不把父親從地里拔上來(lái)，父親就要栽進(jìn)地里了。他終日勞作，兩條腿深深插進(jìn)水田，那把與他形影不離的鐵鍬像是從身體里長(zhǎng)出的另一只手臂。我去地里喊父親回家，說(shuō)是喊，其實(shí)是不用嘴巴的，那時(shí)候我還是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的結(jié)巴，所有的字詞在我嘴里冰凍著，纏繞著，黏連著，卻不肯離開(kāi)口腔。C．與仰韶文化和龍山文化之間的關(guān)系相似，黃河和長(zhǎng)江兩大流域的文化之間也出現(xiàn)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和交融。D體現(xiàn)了中華文明的包容性。我們家在小官莊的最邊上，門前的河將我們與村莊阻隔開(kāi)來(lái)。河堤是唯一能到達(dá)外面的途徑，但河堤又窄又陡，一點(diǎn)路的樣子都沒(méi)有。3．下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐“中華民族多元一體格局”理論的一項(xiàng)是（3分）A．新石器時(shí)代晚期玉龍?jiān)跂|北地區(qū)紅山文化與東南地區(qū)良渚文化均有所見(jiàn)，但造型有所差異。B．四川省廣漢三星堆出土的龍虎尊與湖南安化縣出土的虎食人卣在題材和文化內(nèi)涵上非常相近。父親拿著鐵鍬，把力氣全部用來(lái)對(duì)付門前的這條路。他全神貫注，甚至整個(gè)人都陷入一個(gè)我們無(wú)法進(jìn)入的世界。這年初夏，父親突然毫無(wú)征兆地出了遠(yuǎn)門。那時(shí)農(nóng)忙剛剛結(jié)束，最后一粒麥谷歸倉(cāng)，最后一株稻秧也插進(jìn)地里。①?zèng)]有一條通往外面的路，怎么行呢？一向沉默的父親對(duì)我們說(shuō)。他扛著鐵鍬走了。我們也不知道父親要去哪里，母親說(shuō)父親去外地掙錢，供我和哥哥繼續(xù)讀書。哥哥覺(jué)得父親是偷偷學(xué)手藝去了，只有我堅(jiān)定地認(rèn)為父親是去為我尋找治療結(jié)巴的秘方?？煲锸樟耍赣H回來(lái)了。父親這一趟帶回了兩樣?xùn)|西，他先是從衣服的內(nèi)襯口袋掏出一個(gè)報(bào)紙卷，鄭重而抖索地把報(bào)紙一層層打開(kāi)，是一支毛筆。C．西藏拉薩市溫江多吐蕃時(shí)期建筑遺址出土的板瓦、琉璃磚等遺物帶有明顯的唐文化特征。D臘、古羅馬等多種風(fēng)格。4．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅張光直“中國(guó)相互作用圈示意圖的解讀，不正確的一項(xiàng)是（3分）父親帶回的另一樣?xùn)|西，是一條山路。我聽(tīng)哥哥說(shuō)，父親這幾天一直在忘我地修路。山路只有短短的一小截，與河堤的長(zhǎng)度差不了多少，我和哥哥迫不及待地走上去，雖然比原來(lái)的路高出幾分，卻令人感到怪異，用我后來(lái)學(xué)到的詞語(yǔ)形容，就是太“崎嶇”了。父親并沒(méi)有因此罷休，他扛著鐵鍬一遍遍在上面修著。不是這樣的，不是這樣的。父親喃喃地說(shuō)著。我們不知道父親原本要帶回來(lái)的路是什么樣子？那時(shí)我所有的興趣和注意力全部落在父親送的那支毛筆上。我忘我地寫字，就像父親忘我地修路一樣，我感到一股神奇力量操縱著這支毛筆，父親手里的鐵鍬，是不是也被一種神奇的力量操縱著呢？我在學(xué)校的教室和走廊上畫滿了畫，校長(zhǎng)向父親控訴了我的“罪行”，父親順著校長(zhǎng)指給他的方向看了片刻，突然，笑了。畫得還蠻好看的，父親說(shuō)著，嘴唇形成的那根直線正緩緩向兩側(cè)延伸。A．各大文化系統(tǒng)分散聚居在各地，分別創(chuàng)造自己的特色文化。B．黃河中下游的文化系統(tǒng)之間的相互結(jié)合開(kāi)啟了華夏文化。C．各文化系統(tǒng)之間的交流形成了中華民族格局中多元的起點(diǎn)。D．各文化系統(tǒng)相互影響形成大的相互作用圈，逐漸走向一體。那年寒假我就被父親送到何二家學(xué)寫字了。撒完肥，父親又走了，他去了城里。聽(tīng)哥哥說(shuō)，這一趟，父親走了很多街巷，城里的路泛著奇異的光亮。父親被那樣的路迷惑了，他對(duì)城里的路頗有好感，不管哪一條似乎都能引領(lǐng)人們快速走到終點(diǎn)。父親在麥子熟時(shí)又回到地里，這次他帶回一條屬于城里的路。那是一截由磚塊、石子鋪成的A．還暗示著父子之間的傳承。B．父親總在農(nóng)閑時(shí)候外出，在農(nóng)忙時(shí)節(jié)回來(lái)。這說(shuō)明父親對(duì)土地的看重，突出父親的責(zé)任同路，路面堅(jiān)硬，除了幾粒松動(dòng)的石子，看不到任何雜草的出現(xiàn)。它平整寬闊，的確是一條好路的樣子，可是，與我們這兒的一切都顯得格格不入。時(shí)讓小說(shuō)情節(jié)跌宕起伏。C．本文與《百合花》相同，采用第一人稱限知視角。父親找路的故事主要通過(guò)哥哥的口轉(zhuǎn)述我們不愿走上去。父親感到難過(guò)、生氣和不安，他花兩個(gè)晚上將它敲得粉碎。何二不肯再教我寫字了，他說(shuō)這樣下去就是誤人子弟。這年秋天，父親就送我到先生家學(xué)畫了。給“我”，使小說(shuō)更有代入感。D．“行行重行行”意為行走不止，既與父親不斷遠(yuǎn)行的情節(jié)相扣合，又突出父親的性格特點(diǎn)，也是理解小說(shuō)主旨的關(guān)鍵。一到先生家我就喜歡上了這里，先生有個(gè)書房，一張闊大的紅花梨桌，②筆筒里插著大大小小的毛筆，筆尖朝上，像若干個(gè)舌頭，欲言又止。7．對(duì)文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．句子①以問(wèn)句的形式表現(xiàn)了一家人的日常生活困境，又折射出父親經(jīng)過(guò)反復(fù)思考后的內(nèi)心墻上掛著一幅畫，父親走到畫前，怔怔地立著，畫上林泉丘壑，溪清水淺，一條用花青著色的路隱隱向前——③父親突然抬起手，紫薯一樣的粗糙手指落在畫上，遲疑著，怯懦著，手指沿著花青色路面小心翼翼地向前滑移。渴望。B．句子②使用比喻手法，突出毛筆是“我”內(nèi)心情感表達(dá)的重要載體，也與前文“我的結(jié)巴”相呼應(yīng)。C去先生家要花大半天的時(shí)間，為了能在先生家多學(xué)會(huì)兒，父親用鐵鍬為我修了一條路，早晨的陽(yáng)光使身體微微出汗，一條輕描淡寫的路指向西邊。這樣，一來(lái)一回就省下五十分鐘。這年冬天，父親又出了一趟遠(yuǎn)門。父親大概去了北方草原，他帶回了一條奇怪的路，枯草與泥土交織。哥哥說(shuō)父親對(duì)路有一種魔怔，不過(guò)，那條路并沒(méi)有使用多久，幾天后就被父親鏟去了。他又將路恢復(fù)到田埂的樣子。敬畏。D在父親的呵護(hù)與現(xiàn)實(shí)的悲痛下逐漸成長(zhǎng)。8．文中兩處畫波浪線的句子都說(shuō)“嘴唇形成的那根直線正緩緩向兩側(cè)延伸，表達(dá)的意味同中有異，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）就是那時(shí)，父親的腿壞了，膝蓋向下的部分，連同腳，都變成紫色。沒(méi)有可以走路的腿，父親陷入巨大的悲痛和沮喪之中。那段時(shí)間，門前的路又回到田埂的模樣，但比從前結(jié)實(shí)板匝多了。④一條路也會(huì)成長(zhǎng)，也會(huì)逐漸懂事。9．小說(shuō)中多次出現(xiàn)的“路意蘊(yùn)豐富，既有理想主義色彩，又有現(xiàn)實(shí)性和悲劇性。請(qǐng)你結(jié)合文本具體分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）我住校讀初中的那年，父親突然不見(jiàn)了。（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）對(duì)于父親的消失不見(jiàn)，眾說(shuō)紛紜，但我更愿意相信哥哥說(shuō)的，父親是去找路了。父親的突然離開(kāi)是我們兄妹倆心中隱隱的痛。哥哥畢業(yè)后去了長(zhǎng)江邊上參與水利工程的建設(shè)。有一年暑假我去看他，只見(jiàn)哥哥正扛著鐵鍬從大壩上下來(lái)，那一刻，我突然百感交集。我也如父親所愿，成了一個(gè)拿毛筆的人。有媒體評(píng)論我的山水畫里充滿故事。不久前，城市博物館舉辦了一場(chǎng)書畫展，角落里有一幅畫吸引了我，清淺涓流旁蜿蜒著一條路，路向前方延伸，一直隱沒(méi)在遠(yuǎn)處的山林中。路上畫有一個(gè)人，不太起眼，只見(jiàn)背影，正向前方走去。我將臉貼近，怔怔地看著，這才發(fā)現(xiàn)那人卷著褲管，光著腳，膝蓋以下是淡淡的紫褐色。閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：唐武德中，太宗圍王世充于東都，竇建德率眾來(lái)救。太宗守武牢以拒之。建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色。太宗將數(shù)騎登高以望之，曰：“賊起山東，未見(jiàn)大敵。今渡險(xiǎn)而囂，是軍無(wú)政令；逼城而陣者，有輕我之心也。我按兵不動(dòng)，待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克！”建德列陣，自卯至午時(shí)，卒饑倦列坐，又爭(zhēng)飲水。太宗曰：“可擊矣。”命騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。建德遽率其師卻，止東原，未及整列，太宗輕騎擊之，所向披靡。程咬金等眾騎纏幡而入，直突出賊陣后，齊張旗幟，表里俱備，賊眾大潰，生擒建德。我抿著嘴，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)，嘴唇形成的那根直線正緩緩向兩側(cè)延伸。我注視著那個(gè)遠(yuǎn)去的背影很久，很久，仿佛送別。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·后戰(zhàn)》，有刪改）（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）材料二：”守者，不止完其壁、堅(jiān)其陣而已，必也守吾氣而有待焉。孫武所謂‘先為不可勝’者，知己者也；‘以待敵之可勝’者，知彼者也?！碧谠唬骸啊秾O子》言三軍可奪氣之妙，‘朝氣銳，晝氣惰，“夫含生稟血①，鼓作斗爭(zhēng)，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必是察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起四機(jī)②，以氣機(jī)為凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉？蓋學(xué)者徒誦空文而為敵所誘茍悟奪之之理則兵可任矣?！遍喿x下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。畫松元稹張璪①畫古松，往往得神骨。翠帚掃春風(fēng)，枯龍戛②寒月。流傳③畫師輩，奇態(tài)盡埋沒(méi)。纖枝無(wú)瀟灑，頑干空突兀。乃悟埃塵心，難狀煙霄質(zhì)④。我去淅陽(yáng)山，深山看真物。（節(jié)選自《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》，有刪改）[注]①?gòu)埈b：唐代畫家，工畫樹石山水。②戛：敲擊。③流傳：流俗，平庸。④煙霄質(zhì)：指松樹高凌云霄煙霞的氣質(zhì)。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．前四句描述了畫中松樹的形象，翠綠的生枝和盤曲的枯干雖然形態(tài)各異，但都頗具神韻。B．中間四句詩(shī)人由張璪的松畫聯(lián)想到世俗畫師，并將其與張璪對(duì)比，繼而引出下文的感慨。C．詩(shī)中“煙霄質(zhì)遙承開(kāi)頭四句，詩(shī)人借此間接交代了張璪畫作的格調(diào)，抒發(fā)對(duì)其贊美之情。D．最后兩句收束全篇詩(shī)意，以去淅陽(yáng)山看松結(jié)尾，傳達(dá)出觀再好的畫作也不如看真松的感受。16．本詩(shī)通過(guò)談畫松，體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的繪畫主張？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）蓋學(xué)者A徒誦B空文C而為敵D所誘E茍悟奪之F之理G則兵H可任矣11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（3分）A．彌，文中指越，更加，與《六國(guó)論》中“奉之彌繁”中的“彌”字意思相同。B．山東，多指崤山以東地區(qū)，與《鴻門宴》“沛公居山東時(shí)”中的“山東”意思不同。C．靡，文中指倒下，與《促織》中“探石發(fā)穴，靡計(jì)不施”中的“靡”字意思不同。D．太宗，指唐太宗李世民的謚號(hào)，謚號(hào)是古代帝王、大臣等死后，依其生前事跡定的稱號(hào)。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A貫數(shù)里，都面生懼色。（1）《赤壁賦》中“極力渲染了曹軍戰(zhàn)船首尾相接、綿綿不絕的盛況，而在《念奴嬌·赤壁懷古》中，曹軍卻落得“”的慘敗結(jié)局，令人嘆惋。（2“，”B兵突擊后方，最后被活捉。的慨嘆，其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。（3）《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉《葬花吟》“獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見(jiàn)血痕”兩句以淚灑花C知己知彼的攻守之術(shù)。枝抒發(fā)自己的悲情，這種以“淚“三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分），”。D怠思?xì)w而攻打”戰(zhàn)略的正確性。（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18-19小題。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）馮至在散文集《山水》的后記中寫道：A對(duì)于山水，我們還給它們本來(lái)的面目吧。我們不應(yīng)該把些人事?lián)诫s在自然里面：B在人事里，我們盡可以懷念過(guò)去；在自然里，我們卻愿意萬(wàn)古長(zhǎng)新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人們把些歷史的糟粕盡其可能地堆在湖的周圍，一片完美的湖山變得支離破裂，成為一堆東拼西湊的雜景。我是怎樣愛(ài)慕那些還沒(méi)有被人類的歷史所點(diǎn)染過(guò)的（1）命騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。（4分）（2）守者，不止完其壁、堅(jiān)其陣而已，必也守吾氣而有待焉。（4分）14．汜水之戰(zhàn)前，唐太宗登高而望，認(rèn)為自己必將打敗竇建德，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其原因。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）自然：C帶有原始?xì)夥盏臉淞?，只有樵夫和獵人所攀登的山坡，船漸漸遠(yuǎn)離了剩下的一片湖水，這里，自然才在我們面前矗立起來(lái)，我們同時(shí)也會(huì)感到我們應(yīng)該怎樣生長(zhǎng)……這種對(duì)于自然的看法，我不能不感謝昆明七年的寄居。那樣樸素、坦白而沒(méi)有修飾、少有歷史的負(fù)擔(dān)和人工的點(diǎn)綴的昆明附近的山水無(wú)處不呈露出它們本來(lái)的面目。這時(shí)我認(rèn)識(shí)了自然，自然也教育了我。在抗戰(zhàn)期中最苦悶的歲月里，多賴那樸質(zhì)的原野供給我無(wú)限的精神食糧。當(dāng)社會(huì)里一般的現(xiàn)象一天一天地趨向腐爛時(shí)，任何一棵田埂上的小草、任何一棵山坡上的樹木，都曾給予我許多啟示。在寂寞中，在無(wú)人可與告語(yǔ)的境況里，它們始終維系住了我向上的心情，它們?cè)谖业纳锇l(fā)生了比任何人類的名言懿行都重大的作用：D我在它們那里領(lǐng)悟了什么是生長(zhǎng)，明白了什么是忍耐。18．下面句子中的“點(diǎn)染”與文中加點(diǎn)的“點(diǎn)染”，意義相同的一項(xiàng)是（3分）A．萬(wàn)山叢中，時(shí)而點(diǎn)染著極其工細(xì)的人物。（楊朔《泰山極頂》）B．大理花艷，艷得美術(shù)家調(diào)不出顏色來(lái)點(diǎn)染。（曹靖華《飛花集·點(diǎn)蒼山下金花嬌》）C<故事新編>序言》）D．秋夜不肯明，霜露畏點(diǎn)染。（方夔《感興》）北京古樹的存在，不可或缺。古樹與古都相伴，古都與古樹相擁。偌大的北京倘若沒(méi)有了古樹的裝點(diǎn)與陪伴，確是少了些古意。古樹無(wú)可替代。它的根（乙），就要在它破土的地方站立幾百上千年，這壯舉算得上偉大了。20．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22．本文第三段畫波浪線的部分在語(yǔ)言表達(dá)上很有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)現(xiàn)代詩(shī)人林庚說(shuō)：“人走路要昂著頭，我一生都是昂著頭的?！钡墒斓牡舅肟偟椭^，優(yōu)雅的垂絲海棠也低垂著頭，飽滿的向日葵亦低垂著頭……這些無(wú)言的萬(wàn)物中都內(nèi)蘊(yùn)著生命的智慧。以上材料具有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。不少于800字。19．文中ABCD四處都使用了冒號(hào)，它們?cè)谖闹械淖饔媒庹f(shuō)正確的一項(xiàng)是（3分）冒號(hào)主要有以下幾種用法：①用于稱呼語(yǔ)后，表示提起下文。②用于提示性話語(yǔ)后，表示提示下文。③用于總結(jié)性話語(yǔ)后，表示引起下文的分說(shuō)。④用于需要解釋的話語(yǔ)后，表示引出解釋或說(shuō)明。⑤用在總括性話語(yǔ)之前，表示總結(jié)上文。A．①②④③B．②③⑤④C．②④④⑤D．④③③⑤（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成20-22小題。如果說(shuō)，誰(shuí)最有資格見(jiàn)證這座古都由歷史深處走來(lái)的腳步，我想除了天上的日月星辰，（甲）。北京的地界兒，多古樹。它們有機(jī)分布在各自的地盤。每一株，都儼然一位鎮(zhèn)守邊關(guān)的老將軍。①擁有3000多年建城史和800多年建都史的古老北京，②在它16410平方千米的土地上，③分布著約4萬(wàn)余棵古樹，④可謂地球上古樹最多，⑤分布密度最廣的城市之一。北京古樹伴隨古都古城的縱深發(fā)展，年輪不斷增擴(kuò)，其古韻便漸漸從內(nèi)到外生發(fā)出來(lái)。古樹的落地生根，仿佛接受了上天的旨意與安排，它們所承載的功能，無(wú)可比擬。古樹汲天地精華，聚日月光芒，以壯其筋骨，盈其氣血。北京古樹，好一派威武景象?、诂F(xiàn)實(shí)性：小說(shuō)描寫父親修路的過(guò)程充滿了艱辛和困難，但路卻總是不盡如人意，這反映了現(xiàn)實(shí)中人們追求理想的道路并不平坦，會(huì)遇到各種挫折和困難。父親的腿壞了，也暗示了現(xiàn)實(shí)的殘酷和無(wú)奈。③悲劇性：父親一生都在為尋找和修建理想的路而努力，但所有的努力并沒(méi)有全部得到回報(bào)，父親的離開(kāi)以及他一生的辛勞付出，讓人感到一種悲劇的意味。10CEG如果能領(lǐng)悟剝奪敵人士氣的道理，那么就能夠讓他領(lǐng)兵作戰(zhàn)了?！皩W(xué)者”作主語(yǔ)，“誦”作謂語(yǔ)，“空文”作賓語(yǔ)，故應(yīng)在C處斷開(kāi)；“而為敵所誘”是以“為……所……”為標(biāo)志的被動(dòng)句，表意完整，中間不能斷開(kāi)，故應(yīng)在E處斷開(kāi)；“茍……則……”是假設(shè)分句，意為“如果，那么，分句中間G處斷開(kāi)。實(shí)驗(yàn)二部高（三）上學(xué)期10月考試語(yǔ)文答案1．【答案】C“登封王城崗夏代遺址即是夏王朝初的‘陽(yáng)城遺址”錯(cuò)誤，原文是“登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的‘陽(yáng)城’遺址”，選項(xiàng)缺少“一般認(rèn)為”，表述過(guò)于絕對(duì)。2．【答案】B“《尚書》中關(guān)于上古史的記載已得到了考古資料的印證”說(shuō)法絕對(duì)，原文“這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證”說(shuō)的是“部分；且只有《尚書》中的記載也不能證明夏商周三代是華夏民族從多元形成一體的歷史過(guò)程。11．【答案】CA.“文中指越，更加”“意思相同”錯(cuò)誤。文中意思為滿，遍，“奉之彌繁”的“彌”為更加，意思不同。句意：軍隊(duì)綿延橫貫數(shù)里。/(諸侯)送給他的越多。B.錯(cuò)誤。意思相同，均指“崤山以東地區(qū)”。句意：竇建德從崤山以東地區(qū)起兵。/沛公在崤山的東邊的時(shí)候。C.正確。“靡計(jì)不施”中的“靡”意為沒(méi)有。句意：唐軍所向之處，敵軍無(wú)不瓦解潰散。/挖石頭，挖大洞，沒(méi)有什么辦法不用的。3．【答案】D“中西建筑藝術(shù)”“有古希臘、古羅馬等多種風(fēng)格”體現(xiàn)的是對(duì)外來(lái)文化的吸收，而“中華民族多元一體格局”應(yīng)是中華各族群內(nèi)部的多元走向一體的過(guò)程。4．【答案】C“各文化系統(tǒng)之間的交流形成了中華民族格局中多元的起點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料一中說(shuō)“分別創(chuàng)造他們具有特色的文化，這是中華民族格局中多元的起點(diǎn)“當(dāng)時(shí)各族團(tuán)間文化交流的過(guò)程，從多元之上增加了一體的格局”，選項(xiàng)曲解文意。D.“指唐太宗李世民的謚號(hào)錯(cuò)誤。太宗指廟號(hào)，廟號(hào)是古代帝王死后，在太廟立室奉祀時(shí)特為他們定的名號(hào)。12．【答案】AA.“竇建德諸將看見(jiàn)唐軍橫貫數(shù)里，都面生懼色”錯(cuò)誤，原文“建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色”意為：竇建德在汜水東邊列陣，軍隊(duì)綿延數(shù)里。唐軍諸將見(jiàn)了，面有懼色。5華民族多元一體格局”的重要意義。13．（1）（唐太宗）命令騎兵將領(lǐng)樹立軍旗列好軍陣，從武牢登高而上進(jìn)入南山，沿著山谷向東行軍，趁敵不備襲擊敵軍背后。（采分點(diǎn)：“乘”，登上；“東”，向東行軍；“掩”，襲擊。）（2）所謂防守，也不僅僅是使城池的守備完善，使?fàn)I陣的防守鞏固，還一定要保持我方旺盛的士氣，來(lái)等待時(shí)機(jī)破敵。（采分點(diǎn)：“完，使……完善；“堅(jiān)，使……鞏固；“守者，不止完其壁、堅(jiān)其陣而已”，判斷句式。）②論證方法：材料一主要使用了舉例論證，如材料一在論證文化的交融時(shí)，用仰韶文化和龍山文化進(jìn)行舉例論證；材料二主要使用了引用論證，如材料二引用習(xí)近平總書記的話來(lái)論證中華民族的團(tuán)結(jié)融合。6．【答案】C“父親找路的故事主要通過(guò)哥哥的口轉(zhuǎn)述給‘我，使小說(shuō)更有代入感錯(cuò)誤。在小說(shuō)中，哥哥的轉(zhuǎn)述并非是故事敘述的主要方式，大部分情節(jié)是通過(guò)“我的直接經(jīng)歷和感受來(lái)展開(kāi)的，哥哥的轉(zhuǎn)述只是補(bǔ)充說(shuō)明，而不是主要的敘事手段。14．①竇軍隊(duì)伍喧囂，說(shuō)明其沒(méi)有嚴(yán)格號(hào)令。②竇軍迫近敵人城前而布列營(yíng)陣，這說(shuō)明其輕敵。7．【答案】B“也與前文‘我的結(jié)巴’相呼應(yīng)”錯(cuò)誤。句子②并沒(méi)有直接呼應(yīng)“我的結(jié)巴，而是強(qiáng)調(diào)了毛筆作為“我情感表達(dá)的工具，與個(gè)人的結(jié)巴形成對(duì)比，突出了“我通過(guò)畫筆找到自我表達(dá)的方式，而非直接呼應(yīng)“結(jié)巴”的狀態(tài)。③太宗預(yù)料乘竇軍后退而出兵追擊，定可獲勝。參考譯文：材料一：唐高祖武德年間，唐太宗李世民在東都洛陽(yáng)圍攻王世充，竇建德率領(lǐng)眾人來(lái)援救。李世民扼守武牢以阻截竇建德軍。竇建德在汜水以東布陣，軍隊(duì)綿延橫貫數(shù)里，唐軍將領(lǐng)看見(jiàn)都面有懼色。李世民率數(shù)名騎兵登上高岡眺望敵陣，說(shuō)：“竇建德從崤山以東地區(qū)起兵，尚未遇到過(guò)強(qiáng)大對(duì)手。如今他們?cè)竭^(guò)險(xiǎn)要地帶而喧鬧不止，這說(shuō)明其軍隊(duì)沒(méi)有嚴(yán)格的號(hào)令；迫近我們城前而布列營(yíng)陣，這說(shuō)明其有輕視我軍的心理。我們按兵不動(dòng)，等待他們士氣衰落，他們列陣過(guò)久而士卒饑疲，一定將會(huì)自行退走，我們乘其后退而出兵追擊，哪有不勝之理！竇建德軍擺開(kāi)陣勢(shì)，從卯時(shí)直到中午時(shí)分，士卒們饑餓疲倦，坐在隊(duì)列里，又互相爭(zhēng)奪飲水。李世民說(shuō)：“現(xiàn)在可以出擊了。”（唐太宗）命令騎兵將領(lǐng)樹立軍旗列好軍陣，從武牢登高而上進(jìn)入南山，沿著山谷向東行軍，趁敵不備襲擊敵軍背后。竇建德急忙率領(lǐng)其軍向后撤退，剛剛退到東山坡處，還未來(lái)得及整頓好隊(duì)伍，8．【答案】相同點(diǎn)：都表現(xiàn)了人物內(nèi)心的喜悅和欣慰。不同點(diǎn)：第一處是父親看到“我”在學(xué)校的教室和走廊上畫滿了蠻好看的畫時(shí)的反應(yīng)，是父親對(duì)“我”畫畫才能的認(rèn)可和欣賞，和對(duì)“我”能夠找到自己興趣愛(ài)好的欣慰。第二處是“我在參觀城市博物館書畫展時(shí)，由畫中人物聯(lián)想到父親時(shí)的反應(yīng)，其中有“我的喜悅和欣慰，也有對(duì)父親的思念和對(duì)父親一生追求的理解，更有一種送別父親的感慨。9．【答案】①理想主義色彩：父親不斷地尋找和修建各種不同的路，體現(xiàn)了他對(duì)美好生活的向往和追求，他希望通過(guò)修路來(lái)改變家庭的命運(yùn)，讓孩子們有更好的未來(lái)，這種對(duì)未來(lái)的期望和追求具有理想主義色彩。李世民已率領(lǐng)輕騎兵沖殺過(guò)來(lái)。唐軍所向之處，敵軍無(wú)不瓦解潰散。唐軍大將程咬金等所率騎兵卷起軍旗沖進(jìn)敵陣，徑直突擊敵軍陣后，再一齊展開(kāi)旗幟，內(nèi)外奮擊，敵軍大敗，活捉了竇建德。材料二：唐太宗問(wèn)：“《司馬法》說(shuō)，‘國(guó)家即使強(qiáng)大，喜歡發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就一定滅亡；天下即使太平，忘記會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)則一定有危險(xiǎn)?！@也是攻守統(tǒng)一的道理嗎？”李靖回答說(shuō)：“凡是有國(guó)有家的人（統(tǒng)治者），怎么能不講求攻守之道呢？所謂進(jìn)攻，不僅僅是指攻擊敵人的城池和軍陣，還一定要擁有瓦解敵人軍心的方法。所謂防守，也不是僅僅指使城池的守備完善，使?fàn)I陣的防守鞏固，’（保有我方