當(dāng)代文藝心理學(xué)課件：文藝心理學(xué)的理論資源與學(xué)科發(fā)展

文藝心理學(xué)的理論資源與學(xué)科發(fā)展

第一節(jié)西方文藝心理學(xué)的理論資源與學(xué)科發(fā)展第二節(jié)中國(guó)古代文藝心理學(xué)的理論資源與學(xué)科發(fā)展第三節(jié)中西文藝心理學(xué)的對(duì)話與交融一、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派

19世紀(jì)末期，德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納運(yùn)用心理實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行心理學(xué)研究，注重主體的審美體驗(yàn)，用他的形象說(shuō)法，這是用“自下而上”的美學(xué)研究代替“自上而下”的美學(xué)研究。第一節(jié)西方文藝心理學(xué)的理論資源與學(xué)科發(fā)展二、審美心理學(xué)派

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在現(xiàn)代心理學(xué)和實(shí)驗(yàn)美學(xué)的沖擊下，西方美學(xué)發(fā)生了心理學(xué)轉(zhuǎn)向，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)古典美學(xué)全然不同的風(fēng)貌。三、精神分析文藝心理學(xué)精神分析心理學(xué)派是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德所創(chuàng)立。同時(shí)，他把精神分析的理論運(yùn)用于文藝，創(chuàng)立了精神分析文藝心理學(xué)。四、后弗洛伊德精神分析社會(huì)文化學(xué)派弗洛伊德精神分析心理學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析文藝心理學(xué)，側(cè)重于揭示作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、過(guò)程、態(tài)度及心理狀態(tài)。五、格式塔文藝心理學(xué)格式塔心理學(xué)又稱(chēng)為完形心理學(xué)，是20世紀(jì)初形成于德國(guó)的現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。六、馬斯洛人本主義心理學(xué)與文藝心理學(xué)人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的一個(gè)心理學(xué)派別，被認(rèn)為是現(xiàn)代心理學(xué)中繼行為主義和精神分析學(xué)之后的“第三種力量”或“第三種思潮”。七、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論與文藝心理學(xué)瑞士心理學(xué)家皮亞杰于20世紀(jì)70年代所創(chuàng)立的日內(nèi)瓦學(xué)派，主要研究?jī)和恼J(rèn)識(shí)活動(dòng)，立足于兒童智力的發(fā)展，從個(gè)體發(fā)生的角度探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的起源和發(fā)展。八、社會(huì)文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)這里所謂的社會(huì)文化歷史學(xué)派指的是心理學(xué)研究中的蘇聯(lián)學(xué)派。這一學(xué)派力求以歷史唯物主義與辯證唯物主義作為指導(dǎo)來(lái)發(fā)展心理學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)人的心理是在一定社會(huì)文化歷史環(huán)境中形成并受人的實(shí)踐制約的。一、孔子的“興觀群怨說(shuō)”

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》說(shuō)：子曰：小子何莫學(xué)乎詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。第二節(jié)中國(guó)古代文藝心理學(xué)的理論資源與學(xué)科發(fā)展二、莊子的“虛靜”論莊子提出的“虛靜”，原本是道家哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，指的是把握“道”的途徑和方法。三、“物感說(shuō)”與“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”創(chuàng)作是作家的一種精神需要和精神追求，需要是創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉，需要促進(jìn)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、創(chuàng)作目的的形成，也促使作家具有自覺(jué)的創(chuàng)作意識(shí)和主張。在中國(guó)古代作家創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)的探索中，“物感說(shuō)”與“發(fā)憤著書(shū)說(shuō)”是最有代表性的觀點(diǎn)。四、“神思說(shuō)”魏晉六朝，向來(lái)被譽(yù)為“人的覺(jué)醒”和“文的自覺(jué)”的時(shí)代。劉勰談“神思”，主要論述的是寫(xiě)作過(guò)程中的內(nèi)心運(yùn)思，尤指藝術(shù)想象中的那種神秘美妙、動(dòng)人心魄的心智狀態(tài)與創(chuàng)造過(guò)程。五、“滋味說(shuō)”以“味”品詩(shī)、評(píng)詩(shī)，將味覺(jué)的生理快感與審美的心理快感聯(lián)系在一起，是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)特色傳統(tǒng)。六、“妙悟說(shuō)”詩(shī)歌意境虛實(shí)相生，形神兼?zhèn)洌嘁庥崎L(zhǎng)，滋味醇厚。讀者如何才能領(lǐng)略到這無(wú)邊的醇味，進(jìn)入到這靈動(dòng)的境界呢？宋代興起的“妙悟說(shuō)”開(kāi)啟了中國(guó)藝術(shù)鑒賞的心理奧秘。七、“童心說(shuō)”明代中后期出現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，資本主義因素萌芽，市民階層興起，而官學(xué)化的程朱理學(xué)已經(jīng)陷入教條和僵化，憧憬個(gè)性解放、肯定世俗生活的市民文化得到迅速發(fā)展。李贄提出的“童心說(shuō)”作為時(shí)代新思潮的代表，在中國(guó)思想史和文論史中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。八、“意境說(shuō)”的心理蘊(yùn)涵唐宋以降，隨著詩(shī)（詞）、畫(huà)、戲曲以及園林各類(lèi)藝術(shù)的勃興與繁榮，“意境說(shuō)”逐漸演繹發(fā)展成中國(guó)古典文藝學(xué)中極具民族特色的范疇之一。第三節(jié)中西文藝心理學(xué)的對(duì)話與交融“天下同歸而殊途，一致而百慮”1.概述孔子“興觀群怨說(shuō)”的心理內(nèi)涵。2.試論莊子“虛靜”理論對(duì)中國(guó)文藝創(chuàng)作