當(dāng)代西方政治思潮課件：桑塔亞納的自由主義批判

當(dāng)代西方政治思潮

當(dāng)代西方政治思潮桑塔亞納的自由主義批判當(dāng)代西方政治思潮2、保守主義與自由主義的明確分化始于法國大革命3、保守主義包含著內(nèi)涵豐富的政治哲學(xué)4、保守主義的要義在于有所保留5、保守主義重在“保守”，但保守的內(nèi)容則因時(shí)因地不同引言1、保守主義本質(zhì)上是一種現(xiàn)代西方世俗化的意識形態(tài)重點(diǎn)問題：當(dāng)代西方政治思潮1、桑塔亞納對進(jìn)步至上主義的批評2、桑塔亞納的自由觀3、桑塔亞納對自由主義的批判4、桑塔亞納與現(xiàn)代性之反思喬治·桑塔亞納（GeorgeSantayana，1863—1952）曾獲得過世界性的聲譽(yù)，上過《時(shí)代》雜志的封面,其自傳體著作三部曲之一的《人與地》（PersonsandPlaces，1944）另外兩部是《中段》（TheMiddleSpan,NewYork：Scribner's,1947）以及去世后出版的《世界是我的東道主》（MyHosttheWorld,NewYorkScribner's,1953）及小說《最后的清教徒》（TheLastPuritan，1936）在美國一度是暢銷書。當(dāng)代西方政治思潮一、桑塔亞納的生平和著作當(dāng)代西方政治思潮辭去哈佛大學(xué)的教授職務(wù)1.1863年12月16日出生在西班牙馬德里，并接受天主教洗禮，其父母均為西班牙人2．來到美國之后，桑塔亞納開始學(xué)習(xí)英文，就讀于波士頓拉丁學(xué)校，后考入哈佛大學(xué)深造3．1889年，桑塔亞納以關(guān)于德國哲學(xué)家勞澤的論文在哈佛獲得博士學(xué)位，并留校任教生平簡介：“流浪學(xué)者”羅馬相關(guān)著作：代表作有《普魯弗洛克及其他》；《荒原》；《十四行詩及其他詩篇》（SonnetsandOtherVerses，1894）；《美感》（TheSenseofBeauty1896）；五卷本巨著《理性的生活》（TheLifeofReason,1905—1906）；《三位哲學(xué)家詩人：盧克萊修、但丁和歌德》（ThreePhilosophicalPoets：Lucretius,Dante,andGoethe,1910）。當(dāng)代西方政治思潮《懷疑主義與動物信念》（ScepticismandAnimalFaith，1923）、遐想自己（“陌生人”）與“蘇格拉底”對談的《地獄邊緣對話錄》（DialoguesinLimbo，1926）、四卷本《存在諸領(lǐng)域》（TheRealmsofBeing，1927、1930、1938、1940）、對人文主義展開激烈批評的《紳士遺風(fēng)的末路》(GenteelTraditionatBay，1931)、小說《最后的清教徒》（1935）、《〈福音書〉中的基督觀》（TheIdeaofChristintheGospels，1946)以及集中體現(xiàn)其政治觀念的《支配與權(quán)力》（DominationsandPowers，1951)等。當(dāng)代西方政治思潮二、進(jìn)步主義批判與“謙遜的哲學(xué)”當(dāng)代西方政治思潮2、桑塔亞納對于當(dāng)代政治思想的一大重要貢獻(xiàn)即力圖澄清深藏于現(xiàn)代人潛意識之中的某種精神特質(zhì)5、桑塔亞納主要是反對現(xiàn)代性的進(jìn)步至上主義，進(jìn)步至上已成為現(xiàn)代性的一種準(zhǔn)宗教形態(tài)1、實(shí)際上，在桑塔亞納的《理性的生活》之中，充斥著此類矛盾與雜糅性。4、桑塔亞納更將其哲學(xué)運(yùn)用于政治，展開對自由主義尤其是其“進(jìn)步”觀念的批評，試圖從意識形態(tài)之中抽離出一種有限政治的理論3、桑塔亞納以純粹現(xiàn)代和世俗的語言，重新闡發(fā)了一種對于人性的洞見6、桑塔亞納認(rèn)為，在很大程度上，進(jìn)步取決于偶然性與反復(fù)無常的因素謙遜的哲學(xué)：當(dāng)代西方政治思潮“謙遜的哲學(xué)”（aphilosophyofmodesty）——一方面是嚴(yán)苛的懷疑主義，另一方面則是自然主義、幽默感、虔敬、謙恭與超然的結(jié)合。人只是這個(gè)宇宙的過客，而不是主宰（master）；將人們的價(jià)值觀念“化主為客”，正是桑塔亞納哲學(xué)致力的目標(biāo)。當(dāng)代西方政治思潮體現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)化、格式化、整齊劃一的模式進(jìn)步至上主義摒棄了古典與中古時(shí)代哲學(xué)和神學(xué)的歷史觀念，對科學(xué)技術(shù)滿懷信心，堅(jiān)信歷史在單線發(fā)展中進(jìn)入至為高貴、臻于完美的時(shí)段對激進(jìn)變革、未知之善的審慎戒懼，對時(shí)間維度上的傳統(tǒng)智慧及空間維度上的地方性知識的由衷敬畏現(xiàn)代自由主義的發(fā)展“進(jìn)步”進(jìn)步至上主義保守態(tài)度三、桑塔亞納的“兩種自由概念”“生機(jī)自由（或確定的自由）”（vitalordeterminateliberty）：所有人類個(gè)體發(fā)展其天性與潛質(zhì)的自由，是真實(shí)不妄的自由?！疤摽兆杂桑ɑ蛭创_定的自由）”（vacantorindeterminateliberty）：建立在關(guān)于人性的錯謬假定亦即其“未確定性”（indeterminacy）之上，認(rèn)為人是一種面臨無盡可能性的生靈，因此任何特定形態(tài)的自由都會立刻阻礙其他自由形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而斷送通向未來的無限多樣的可能性當(dāng)代西方政治思潮伯林VS桑塔亞納“兩種自由”如果說伯林的兩種自由區(qū)分是為“消極自由”張本，進(jìn)而澄清并捍衛(wèi)現(xiàn)代自由主義的真義，那么桑塔亞納的兩種自由區(qū)分，則是為了張揚(yáng)“生機(jī)自由”，抨擊沾染了僭妄癥的自由主義民主正統(tǒng)思想。當(dāng)代西方政治思潮關(guān)于“虛空自由”當(dāng)代西方政治思潮“虛空自由”可能會產(chǎn)生另一個(gè)悖論性后果：假定個(gè)人究其實(shí)質(zhì)而言是不可確定的，那么邏輯上必然的推論便是所有個(gè)人都會趨于同化，無從判別；進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)性的泯滅，造成社會的千人一面。與現(xiàn)代自由主義心智的懷疑論原教旨主義不同，古代人認(rèn)為人性就其本質(zhì)而言是可知和固定的。個(gè)人與族群之間的差異被認(rèn)為理所當(dāng)然?！白杂伞辈⒎腔靵y基礎(chǔ)之上“不確定”的基本權(quán)利，而是確定恒常之物。當(dāng)代西方政治思潮Titleinhere“生機(jī)自由”Titleinhere“不平等者的平等便是不平等”Titleinhere“至善”Titleinhere“自然的貴族”Titleinhere“普遍人性”

相關(guān)名詞四、小結(jié)當(dāng)代西方政治思潮重新發(fā)現(xiàn)桑塔亞納，我們才剛起步?！睹绹谋Ｊ刂髁x智識運(yùn)動》沃格林對20世紀(jì)大行其道的諸種意識形態(tài)深惡痛絕，因此不希望自己被簡單地貼上“保守主義者”的標(biāo)簽“美國當(dāng)代保守主義學(xué)者拉塞爾·柯克著有《保守主義心靈》一書，并在這部頗具影響力的著作中對桑塔亞納多有著墨關(guān)于“價(jià)值重估”桑塔亞納的學(xué)術(shù)傾向當(dāng)代西方政治思潮實(shí)際上，桑塔亞納既非全然“美國”，也非純粹“保守”，在自傳《人與地》中，他把自己描述為“一個(gè)帶著保守主義者假面的靡菲斯特”！靡菲斯特是歌德名著《浮士德》中魔鬼的名字。轉(zhuǎn)引自DavidD

Corey,“GeorgeSantayanaonLiberalismandtheSpiritualLife”,ModernAge,Fall,2003,p

349.課堂回顧當(dāng)代西方政治思潮相關(guān)章節(jié)1、桑塔亞納的生平和著作3、桑塔亞納的“兩種自由概念”2、進(jìn)步主義批判與“謙遜的哲學(xué)”關(guān)鍵詞提煉當(dāng)代西方政治思潮