告別庸俗的消費主義-2023年高考作文備考思想武裝與突破

專編3：告別庸俗的消費主義

(-)告別“庸俗的消費主義”

人民日報

“車奴”、“卡奴”……“奴”字頭新詞，幾成文化現(xiàn)象；“裸婚”、“裸活”……“裸”字頭新詞,

展現(xiàn)另一個向度。從“奴”到“裸"，兩級之間的過山車，啟示我們思考：如何走出“心為物役”，告別

“消費異化”？

消費是在現(xiàn)代社會滿足人們生存所需的必要手段，也是經濟社會繁榮發(fā)展的催化劑。然而，如果把一

切都消費化，搞消費崇拜，唯消費是從，甚至用物質填滿心靈，就必然生出一種“庸俗的消費主義”。

流風所布，消費就背離了“滿足生存和發(fā)展所需”的本真價值，而是為了滿足不斷被制造出來、被刺

激起來的欲望。琳瑯滿目的商品就像阿里巴巴的山洞，成為觸發(fā)購買欲的引擎，個別人甚至要賣腎購新“蘋

果”。其實，擁有再多，也永遠渴望貨架上的下一個。超前、攀比、奢侈、炫耀的消費，讓生活被消費裹

挾，不僅無法在物質得失面前從容淡定，甚至會走上一條“通往奴役之路”。

對于個人而言，如何消費是一種自主選擇，但如果庸俗的消費主義成為生活方式、群體選擇甚至社會

風尚，那就值得警惕。

庸俗的消費主義，實質上是一種拜物主義。手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調；手表也不僅用來

顯示時間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，對物質的消費和占有，成為能力的唯一標志、成功的最高

象征、社會地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依托。庸俗消費主義的狂歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴。

從物質到精神，無物不可消費，無處不可出售，買賣關系成為存在方式，等價交換成為社會哲學。

社會如若被這樣庸俗的消費主義所席卷，在“消費優(yōu)先”、“物質至上”的步步緊逼之下，理想、信

仰、道德難免步步退卻。于是，有人寧愿在寶馬車里哭，把情感當了籌碼；有人上網(wǎng)炫耀“干爹牌”豪車,

以尊嚴下了賭注；有人把職位官階明碼標價出售，用信念做了交易……蠅營狗茍成為“成功的正道”，不

勞而獲成為“幸福的捷徑”，消費主義的流行病，極易導致榮辱觀念顛倒、是非觀念迷失，社會風尚也因

此遭到侵蝕。

告別庸俗的消費主義，我們或許可以走進更豐盈的人生。大學生司占杰放棄優(yōu)渥生活條件幫助麻風病

患者融入社會，沖出等價交換的牢籠，收獲的是充實、快樂與感動這些無法用數(shù)字計算的財富。告別庸俗

的消費主義，社會或許可以走進更深沉的文明?！袄硇越洕恕辈辉偈菍θ诵晕ㄒ坏念A設，物質財富也不

再是對成功唯一的判定，多元的標準、多樣的觀念、多維的思考，消費行為才能遠離“異化”的危機。、

告別庸俗的消費主義，不是為了緬懷“理想主義的貧窮”，限制人們享受物質的快樂，重新回到“新

三年、舊三年、縫縫補補又三年”的窘迫時代。而是要警示我們，生活水平提高，但不能淪入物欲的陷阱;

經濟社會發(fā)展，更不能陷進物質的泥淖。這是一個轉型社會的心態(tài)涵養(yǎng)，也是一個現(xiàn)代社會的價值回歸。

（二）要消費，不要“消費主義”

——遠離“消費主義陷阱”

11月12日凌晨，2019年天貓“雙十一”以2684億元的成交額落下帷幕。雙十一，其意義早已經超越

了一個購物節(jié)本身，成為了全民性的娛樂消費狂歡。提前一個月便開始的饑餓營銷，各路網(wǎng)紅的直播帶貨，

趕超春晚勢頭的盛大晚會，趣味蓋樓贏紅包，深夜限時滿減等活動無不在引誘著你陷入“買買買”的泥沼，

而最終結果是你買下了三四年還用不完的洗衣液、眾多不同牌子不同色號的口紅、下次想起來可能就已經

過期了的面膜、拍照發(fā)朋友圈炫耀后便置之不理的衣裙。天貓雙十一狂歡節(jié)掀起的消費狂潮，至今還被人

們討論著，也許為低價買到了心儀的物品，也許為買了太多無用的東西。但無論如何，終究是消費。

消費是社會再生產的最終環(huán)節(jié)，是利用社會產品來滿足人們各種需要的一個過程，是恢復人們勞動力

和勞動力再生產必不可少的一個條件，更是經濟社會繁榮發(fā)展的催化劑?？偠灾?，消費是生產和生活的

依附，是人類社會的永恒現(xiàn)象，是一個永不過時的話題。

消費原是一種正常且普遍的社會現(xiàn)象，但隨著科技水平的不斷提高和社會生產力的飛速發(fā)展，社會上

逐漸出現(xiàn)了一種偏離正向價值觀的“消費主義”生活方式。這種生活方式使“消費”一詞開始與奢侈、浪

費等含有貶義的詞同時出現(xiàn)。在消費主義狀態(tài)下，社會大多數(shù)人的多數(shù)行為是追求“體面”的消費，渴求

無節(jié)制的物質享受和消遣，并把這些當作生活的目的和人生的價值。法國后現(xiàn)代理論學者鮑德里就曾說過:

“消費主義是指這樣一種生活方式:消費的目的不是為了傳統(tǒng)意義上實際生存需要的滿足，而是為了被現(xiàn)代

文化刺激起來的欲望的滿足。”

消費主義文化意識正在潛移默化的影響著中國人的消費觀念。迄今為止，人們的消費觀念大概經歷了

三種時代一一理性消費時代，感覺消費時代，以及感性消費時代。從前，中國消費者們往往更注重產品的

質量，買東西時著眼于物美價廉、經久耐用。而現(xiàn)在，有一部分消費者開始極力追求或模仿著消費主義的

生活方式，他們常常會超出經濟能力的或壓抑基本需求的去追求奢侈的消費。不知不覺地，在那些推崇消

費主義的國人眼中，崇尚節(jié)儉、量入為出的傳統(tǒng)消費觀念早已過時，購買象征著“高身份”的奢侈品才是

走向美好生活的正確之道。于是，他們開始競相追求消費的炫耀性、奢侈性。

在中國，青年群體可以說是消費主義最主要的接收者。在消費主義“你的消費就是你自己”觀念的不

斷沖擊下，他們通常很容易認同消費主義的價值取向和生活方式，推崇個人享樂和所謂的個性，向往奢侈

消費。我身邊不乏這樣的人存在------些同學或為買大牌包包節(jié)衣縮食，或為一雙名牌球鞋拼命打工，或

為一次說走就走的旅行毫不猶豫地花掉兩三個月的生活費。他們沒有存錢的概念，一邊做著“月光族”，

一邊又以螞蟻花唄預支超前消費。他們瞧不上平價衣服，買衣服一定要去專賣店；他們看不起小品牌，買

護膚品就得找海外代購,還美名其曰“為自己投資”;更有甚者不管經濟實力是否足夠,手機一定要用iPhone。

為什么“校園貸”屢禁不止？我想這與部分大學生推崇“消費主義”的生活方式也不無關系吧。

我曾在《人民日報》上讀到這樣一段話，覺得頗有道理：“庸俗的消費主義，實質上是一種拜物主義。

手袋并非用來裝東西，而是用來裝腔調；手表也不僅用來顯示時間，更是用來顯示身份。在一些人眼里，

對物質的消費和占有，成為能力的唯一標志、成功的最高象征、社會地位的集中體現(xiàn)、精神生活的不二依

托。庸俗消費主義的狂歡，讓人們沉浸在享樂主義的盛宴?！庇顾椎南M主義下，人們成為了物質的奴隸,

人們消費不是為了滿足需要，而是為了尋找身份認同感和歸屬感。人們沉迷于消費帶來的假象，騙自己“我

是所謂的上層人”，從而獲得某種短暫的滿足感，并逐漸上癮，直到一發(fā)不可收拾。可畢竟，“一個欲望

的滿足之后，接踵而至的將是另一個更大的欲望，但這些都滿足之后，我們所留下的只有無邊的空虛和無

聊，是無盡的痛苦和失落。我們再也找不到自己的精神家園，回不到自己的初心。”，叔本華如是說。

每個人都需要消費，也離不開消費。消費是個人的自由選擇，但“消費主義陷阱”不可不警惕。庸俗

的消費主義如果持續(xù)盛行，將對社會帶來極大的危害一一資源的過度消費和浪費、人們價值觀的偏離與扭

曲、經濟的虛假繁榮……我反復提到消費主義的危害，呼吁大家警惕消費主義文化的滲透，并非意味著我

提倡大家把錢都存起來，盡量不消費，重新回到過去的貧窮時代，而是希望大家能理性消費，與自己的消

費欲和平相處，不陷入消費主義的物欲陷阱。

也許是時候了，告別“庸俗的消費主義”，認真地問一問自己：“我，真的需要這些嗎？”

（三）消費主義下的審美庸化與救贖

科技發(fā)展逐步穩(wěn)定工業(yè)文明在人類社會的統(tǒng)治地位，而工業(yè)文明的壯大需要由頻繁和高效的消費做支

撐。消費作為一種人類活動，其中難免會有獨立的審美過程的參與。獨立的審美過程使其成為了非機械的

活動，體現(xiàn)在消費選擇、消費時間、消費頻率等諸多方面的多樣化上。然而對于工業(yè)文明來說，消費選擇、

消費時間、消費頻率的規(guī)范化和可控化是實現(xiàn)供需平衡等理想情況的必要條件，獨立的審美過程成為了其

絆腳石。于是，在科技發(fā)展推動工業(yè)文明發(fā)展的大趨勢下，一場審美庸化運動正在悄然進行。

在這里需要注意的是，審美庸化運動并不是違背歷史發(fā)展規(guī)律的畸形運動，本文對其進行的批判旨在

使讀者意識到其過度發(fā)展所帶來的危害。防止其過度發(fā)展的要點是在發(fā)展的過程中找到一種平衡，而這是

富有戰(zhàn)略預見能力的未來學家的工作，筆者不才，便不就其發(fā)言了。

消費主義下的審美庸化

審美庸化的目的是阻遏人獨立的審美過程，在個人層面上它要實現(xiàn)自由審美的掩蔽，在社會層面上它

要實現(xiàn)審美對象的同一化。而美是欲、技、道游戲的顯現(xiàn)，審美庸化自然要從這三個要素出發(fā)，于是出現(xiàn)

了欲的擴大化、技的單一化、道的庸俗化三個過程。這三者可以近乎完美地達到審美庸化的目的，從而促

進消費，推動工業(yè)文明的發(fā)展。

欲的擴大化

人的欲望在某種意義上來說是共通的。食欲和性欲作為本欲，在其上發(fā)展出暴力欲、控制欲、被關注

欲等諸多相互交織的衍生欲。這樣的生物學特征對于審美庸化來說是有利的。只要將欲望的追求在人類的

活動中擴大，一是欲望帶來的沖動會避開理智而刺激人的消費，二是欲望的同一性使全社會的人向同一類

商品消費。這已是有目共睹的。

食欲的擴大化體現(xiàn)在快餐行業(yè)上。由于人類對大量糖類、咖啡因等物質攝入的生物性渴求，高熱量食

品正在大范圍流行。時下突然異?；鸨哪滩栊袠I(yè)是一個很好的例子：一杯500nli奶茶中所含的糖、脂肪

（主要于奶蓋）、咖啡因含量遠超過一個人的日常平均攝入量，而年輕人對其總是樂此不疲。

性欲的擴大化相對掩蔽。它以信息爆炸為契機，向性教育缺乏者或是三觀尚未成熟者直接或間接地灌

輸有關性的信息。于是，在長期性暗示或是錯誤性啟蒙的作用下，我們中有了一大批數(shù)量不斷上升的“性

享樂主義者”和“性個人主義者”，他們以滿足性欲為需求，刺激著色情影視、色情服務和計生及情趣用

品的消費。這樣畸形的“性開放”運動完美地回避了“愛”這樣一個審美過程，利用人類不竭之性欲使性

行業(yè)不斷發(fā)展。

而由食欲和性欲發(fā)展的其他欲望的擴大化則更為數(shù)不勝數(shù)，在本節(jié)我們不多贅述，在后面我們會將之

與技的單一化和道的庸俗化結合進行討論，這樣更方便大家理解審美庸化三個過程聯(lián)合作用的情況。

技的單一化

技不單指技術，它普遍指人類活動時所用的方法或媒介。它既可以是物質的，也可以是非物質的。而

審美庸化運動下對技的單一化主要集中在物質層面。

首先，在中國，其最直接的體現(xiàn)便是支付方式的簡便化。縮短交易時間所帶來的必然有沖動消費，而

沖動消費必然是缺少獨立審美過程的參與。如今，指紋支付使消費時間進一步縮短，并且使用非紙幣交易

的網(wǎng)上購物正成為主流。

其次，與第一點大有不同，是物質媒介的使用。當人們要達到某種目的時，精明的工業(yè)文明必然會生

產出需要使人們消費才能助其達到目的的工具。體育運動與競技便是一個良好的例子。體育本是一個塑造

美的過程，它體現(xiàn)在參與者使用某種工具在某種條件或規(guī)則下的游戲之中，參與者、工具和條件的多樣化

使體育之美得以不斷生發(fā)。而在消費的浪潮下，工具和條件的有利可圖性使它們走向了單一和極致，這使

得參與者的審美過程淪為平庸。例如，健身房健身作為一種有別于街頭健身的手段，形式單一且功利性明

顯，它使美被局限在了一個很小的范圍內，卻囿于其宣傳手段的強大（下一節(jié)會指出）而被人廣泛接受并

愿意為其消費；再例如，“白色毒品”一一滑雪、“藍色毒品”一一設備潛水，“毒品”二字完美展現(xiàn)了

其高消費和成癮性，而最近被搬上臺面的電子競技素有“電子海洛因”的稱號，它的被認可度也逐漸高了

起來。

道的庸俗化

道是一種形而上的存在，可以粗略理解為智慧、道理，準則，它指導并約束著人的活動。由于其高度

的個體化和掩蔽性，審美庸化運動中它也最難被庸化、最難被覺察?？伤谟顾谆倪^程中每行進一步，

對消費主義來說都是莫大的勝利。

一個人所奉行之道雖然獨立而掩蔽一一甚至很多人自己都覺察不到，但它的確也是由那個人自身符號

系統(tǒng)的輸入和產出逐步構建起來的。其構建的具體方法和具體結果雖然掩蔽，但通過適時的大量定向符號

的輸入?yún)s可以實現(xiàn)其所構建的道大致相似。我們道德和傳統(tǒng)便是如此形成的。而消費主義則是要運用這樣

的方式將道引導至對其有利的方向，從而順便實現(xiàn)了對欲、對技主體上的控制，使消費的觀念變得如同道

德和傳統(tǒng)一般，審美至此徹底庸化。

其具體手段是復雜的，就像傳承道德觀念和傳統(tǒng)一樣，除了簡單的符號灌輸外它還需要與其灌輸對象

現(xiàn)有的道相結合、相適應，否則人們不會輕易地將其置入自己的符號系統(tǒng)。但我們還是可以很簡單地找出

很多灌輸成功的例子，這里就拿上一節(jié)那個簡單的“健身房健身”為例，中國人的被關注欲以及對健康身

體的渴望日益膨脹，面對科學發(fā)展的便利也開始了對于科學的“迷信”，此時若將健身活動與以滿足個人

欲望需求為主體的個人主義以及“健身房健身就是最健康的健身”的所謂“科學”觀念相結合制作符號，

必然會有一種道在人群中生成，它指導著人們心甘情愿地花錢去健身。這樣的道一旦擴散開來，至少在肌

肉和線條這塊大家就不要妄想有什么獨立的審美存在了。

審美庸化后的救贖

再一次我要指出，審美庸化運動在現(xiàn)在看來是中性的，它雖對我們的審美帶來了負面影響，但它為我

們的思想和生活帶來了快樂與便利，它是歷史發(fā)展需要經歷的一個過程，至于結果如何我們在這里給不出

定論。在這場運動的進程當中，勢必有想要退出的人，如果要給他們的退出起一個名字，為了迎合他們的

心境，我就用了“救贖”這個詞。

筆者閱歷較淺，只能給救贖者們一點淺薄的理論上的建議，至于具體怎么做還有待實踐。希望能給你

們的救贖之路點上幾盞不那么亮的油燈。

欲的人性化

欲的人性化是不可能的，它就像永動機違反熱力學定律一樣?？墒?，雖然我們已經不再造永動機，但

我們還是要嘗試把欲望人性化。因為造永動機強調的是結果，欲望人性化強調的是過程。

把欲望人性化是一個受苦的過程，極端者不小心便走向了瘋狂的禁欲。我們希望將欲望人性化一段時

間后再釋放，讓它回歸到獸性的那一面，最后再回歸人性化的這么一個輪回。這個過程被尼采稱為“酒神

儀式”，它能激發(fā)出人對于美的思考和渴望（享受各位的賢者時間罷）。具體原因我在這說不清楚，尼采

本人也是模模糊糊扯完了《悲劇的誕生》整本書。

技的多樣化

把技多樣化這個道理最好理解，并且似乎在哪里都行得通，但在哪里都不被采用。對于工業(yè)文明來說,

最高效的辦法只有一個，而且它永遠不能被找到，我們要永遠地去尋找并且使用現(xiàn)有所尋找到的最佳辦法

——盡管它一定會被更高效的辦法淘汰。

在審美的世界里焉能如是？