高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！?

《侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解牛》群文復(fù)習(xí)【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.掌握重點(diǎn)文言知識(shí)點(diǎn)，重點(diǎn)實(shí)詞，一詞多義“誠(chéng)”“?！保幕ＷR(shí)2.體會(huì)儒、道思想的不同特點(diǎn)，思考其現(xiàn)實(shí)意義【課前案】必備知識(shí)《齊桓晉文之事》百姓皆以王為愛(ài)也《齊桓晉文之事》百姓皆以王為愛(ài)也彼惡知之王若隱其無(wú)罪而就死地則牛羊何擇焉王說(shuō)百姓之不見(jiàn)保不為者與不能者之形何以異為長(zhǎng)者折枝刑于寡妻抑為采色不足視于目與便嬖不足使令于前與蒞中國(guó)而撫四夷也蓋亦反其本矣行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王兇年不免于死亡頒白者不負(fù)戴于道路矣《侍坐》毋吾以也居則曰：‘不吾知也?！瘮z乎大國(guó)之間因之以饑饉如其禮樂(lè)鼓瑟希異乎三子者之撰莫春者詠而歸吾與點(diǎn)也《庖丁解?！讽谷幌蛉患忌w至此乎臣之所好者道也臣以神遇而不以目視批大郤彼節(jié)者有間如土委地為之躊躇滿志二、一詞多義1.誠(chéng)①然，誠(chéng)有百姓者/戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已確實(shí)，的確②誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒/楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商于之地六百里果真、如果③愿陛下矜憫愚誠(chéng)誠(chéng)意、誠(chéng)心危①抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯危害②蘇子愀然，正襟危坐端正③危乎高哉/危樓高百尺高④人命危淺，朝不慮夕人將死⑤國(guó)危矣，若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退危險(xiǎn)三、文化常識(shí)1.千乘之國(guó)：乘，古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人2.會(huì)同：古代諸侯朝見(jiàn)天子的通稱。會(huì)，諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子。同，諸侯一起朝見(jiàn)天子3.端章甫：端，禮服。章甫，禮帽4.小相：諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)，主持贊禮的司儀官5.風(fēng)乎舞雩：求雨的祭祀儀式，伴以樂(lè)舞，故稱“舞雩”6.釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭7.庠序：庠是商代的（地方）學(xué)校名稱，?序是周代的學(xué)校名稱，后來(lái)泛指學(xué)?；蚪逃聵I(yè)8.孝悌：善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”9.四夷：東夷、南蠻、西戎和北狄的合稱，亦泛指外族、外國(guó)【課堂案】關(guān)鍵能力·基于三篇文章，完成下面的表格，試體會(huì)儒、道思想的不同特點(diǎn)文章思想觀點(diǎn)《侍坐》向往太平盛世《齊桓晉文之事》國(guó)之本在民，只有人民衣食無(wú)憂，才會(huì)天下歸心《庖丁解?！反嫔硖幨酪槕?yīng)自然【課后案】溫故知新，知識(shí)遷移1.翻譯重點(diǎn)句子。（1）子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！弊勇凡患偎妓鞯鼗卮穑骸耙粋€(gè)擁有千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)，夾在大國(guó)之間，有軍隊(duì)來(lái)攻打它，接著（國(guó)內(nèi)）又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到第三年，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得道理?！保?）是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不至于餓死。這樣之后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。（3）臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)矩，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，（眼里）所看見(jiàn)的沒(méi)有不是一頭完整的牛；幾年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。2.理解性默寫(xiě)（1）《侍坐》中，孔子沒(méi)有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話語(yǔ)打消學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說(shuō)：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！保?）能體現(xiàn)子路設(shè)想的千乘之國(guó)內(nèi)外交困的困境的句子是：“加之以師旅，因之以饑饉”子路認(rèn)為，在他的治理之下，該國(guó)可以達(dá)到：“可使有勇，且知方也”的目標(biāo)。（3）對(duì)于子路的回答，孔子沒(méi)有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示：“夫子哂之”。這既是暗示性的批評(píng)，又不傷害學(xué)生的自尊。（4）孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位，他對(duì)子路不滿是因?yàn)椋簽閲?guó)以禮，其言不讓?zhuān)?）冉有設(shè)想中的國(guó)家規(guī)模是：“方六七十，如五六十”，其認(rèn)為自己可以實(shí)現(xiàn)“可使足民”的目標(biāo)，但其治理的不足之處是“如其禮樂(lè)，以俟君子”（6）公西華的理想是在“宗廟之事，如會(huì)同”的場(chǎng)合中，擔(dān)任“端章甫，愿為小相焉”的職務(wù)3.拓展閱讀：儒道互補(bǔ)（節(jié)選自《儒道互補(bǔ)與中華民族精神的培育》）在中華民族精神的傳統(tǒng)中，儒學(xué)一直處于核心的位置。千百年來(lái)，經(jīng)過(guò)儒家傳統(tǒng)思想長(zhǎng)期培育而形成的民族凝聚力和民族向心力，在中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程起著到不可估量的推動(dòng)作用。不過(guò)，也應(yīng)看到，儒學(xué)對(duì)于民族精神的影響力也是有局限性的。儒學(xué)借助權(quán)勢(shì)大行其道的同時(shí)，道家（包括道教）一直伴隨著儒學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，兩家相互詰難而又相互補(bǔ)充，共同培育著中華民族精神。儒家重道德、求進(jìn)取、講現(xiàn)實(shí)的精神，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中養(yǎng)成剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息品格，達(dá)到理想境界。這一思想特質(zhì)以其巨大的作用和影響而成為中華文化的主導(dǎo)，由此形成中華民族注重人生修養(yǎng)、貧賤不移、剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息、謙恭有禮、不為人先、吃苦耐勞、勤儉持家、求真務(wù)實(shí)、厚德載物、忠恕之道，利群愛(ài)國(guó)、樂(lè)觀主義、經(jīng)世致用等一系列世代相傳的民族精神。儒學(xué)以積極的處世態(tài)度、入世的精神特質(zhì)以及講求奉獻(xiàn)的價(jià)值取向，教育并鼓舞著一代代華夏子孫發(fā)奮進(jìn)取，在現(xiàn)實(shí)人生中創(chuàng)立了無(wú)數(shù)功業(yè)。但儒家過(guò)于重視道德價(jià)值，而在一定程度上忽視了人的生命價(jià)值；過(guò)于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)取精神，一定程度上忽略了人在精神方面的超越需求。道家人生哲學(xué)主要表現(xiàn)為重視精神境界，提倡個(gè)體的精神自由。按照莊子的說(shuō)法，作人應(yīng)當(dāng)追求自由、放達(dá)理想境界。要達(dá)到這樣的人生境界，就要盡量做到莫與人爭(zhēng)，少私寡欲，潔身自好，返樸歸真。用老子的話說(shuō)，就是慈、儉、不爭(zhēng)。作為普通人，要盡量做到處事謙下，善于保護(hù)自己；作為位居高位的執(zhí)政者，則要盡量做到無(wú)為而治，不與民爭(zhēng)利。莊子更是洞達(dá)人生哲理，提倡“逍遙游”，也就是人的精神要盡可能的自由自在，不受外界名物引誘，待人處事要保持適度，做到“為善者無(wú)近于名，為惡者無(wú)近于刑。”儒家過(guò)于重視道德價(jià)值，而在一定程度上忽視了人的生命價(jià)值；過(guò)于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的進(jìn)取精神，一定程度上忽略了人在精神方面的超越需求。在現(xiàn)實(shí)事業(yè)中能夠成就功業(yè)者畢竟是少數(shù)，而大多數(shù)人不得不面臨一次又一次的失意和困惑；即使是現(xiàn)實(shí)人生中的功成名就者，在漫長(zhǎng)的一生中，不如意之事常十之八九。出世的超越需求需要滿足，失意者也需要精神的關(guān)懷和撫慰，不如意之時(shí)也需要宣泄和精神的慰籍。而儒家學(xué)說(shuō)在面對(duì)以上這類(lèi)問(wèn)題時(shí)顯得力不從心，儒學(xué)的精神慰藉往往適合于少數(shù)成功者，往往是苦盡甘來(lái)時(shí)才能體會(huì)到事后的安慰。從某種意義上說(shuō)，道家補(bǔ)充和糾正儒家學(xué)說(shuō)的不足之處。對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的蕓蕓眾生而言，最關(guān)注的往往是如何在整個(gè)生命過(guò)程中盡量避免挫折與坎坷，盡量做到身體安康、精神自由。減少疾病，延長(zhǎng)生命，頤養(yǎng)天年，乃是人類(lèi)發(fā)自本能的愿望。道家以及后來(lái)再次基礎(chǔ)上發(fā)展成的道教，為上述人生的需求提供了理論指導(dǎo)。道家重視人作為個(gè)體的生命存在價(jià)值，肯定人在自然界和社會(huì)上本身的存在價(jià)值，尊重人的自然本性，關(guān)注人生的肉體與精神的各種感受，重視現(xiàn)實(shí)中人的精神超越，并提供旨在延長(zhǎng)生命過(guò)程的養(yǎng)生之道，將自然規(guī)律和個(gè)人命運(yùn)握于掌中，悟透生死，還虛合道，最大限度的開(kāi)發(fā)人的生命潛能。道家、道教學(xué)說(shuō)可以成為失意者的避難所。在追求功名利祿的過(guò)程中遭遇挫折、失敗的人們，在走投無(wú)路的時(shí)候，往往從道家、道教那里找到他們所渴求的精神安慰。因道家學(xué)說(shuō)之存在，使人們比起從出生到亡故便一直無(wú)從選擇地被捆綁于儒學(xué)名利的戰(zhàn)車(chē)而拼殺致死的境遇，其幸運(yùn)誠(chéng)不可以道里計(jì)。道家在本體論上強(qiáng)調(diào)一個(gè)“生”字，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)；在世界觀上強(qiáng)調(diào)一個(gè)“化”字，認(rèn)為任何事物都處在變化之中，強(qiáng)弱、禍福等都是會(huì)向自己的對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的；在事物的轉(zhuǎn)化過(guò)程中貴在一個(gè)“因”字，主張因循自然、因勢(shì)利導(dǎo)。道家以“中”字為綱要，在處世