高++中+語文《蘭亭集序》課件++統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

蘭亭集序位于浙江省紹興縣西南，春秋時越王勾踐植蘭于此，漢代時建有驛亭，因而得名。園子不大，但古樸典雅。中國書法圣地——紹興蘭亭中國書法圣地——紹興蘭亭曲水流觴古人每年三月初三，為消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年，三月初三，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客及社會名士在蘭亭修禊雅集?！短m亭集序》的由來他們列坐于曲水兩側(cè)，將酒杯放在水上，順?biāo)?，水杯停在誰的面前，誰就賦詩，否則罰酒。據(jù)載，王、謝、孫等11人各成詩兩首，另有15人各成一首，余人詩不成，罰酒三巨觥，共成詩37首，合為《蘭亭集》，由王羲之作序，共324字，以記之。《蘭亭集序》的由來《蘭亭集序》神龍摹本，藏于北京故宮朗讀全文，揣摩文意癸丑（

）

會稽山（）修禊（）

激湍（

）流觴（）

騁懷（）一契（）

嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡqìjiēdàoshānɡ訂正字音永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。春季的末一個月全,都全,都高高的景物互相襯托引來酒杯排列旁邊音樂伴奏盛況喝酒作詩深遠高雅的情思梳理文意是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

這溫暖舒暢自然界的萬物用來……開暢、舒展窮盡實在值得梳理文意

第1、2段記敘了蘭亭集會的哪些內(nèi)容？時間：地點：人物：環(huán)境：目的：活動：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛時節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士雅聚環(huán)境優(yōu)美活動有趣氣候宜人賞心悅目文中哪個字最能概括作者的情感？良辰美景賞心樂事梳理文意夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！互相交往比喻時間短暫兼詞，之于同“晤”，面對放縱同“取”感到欣喜一時高興的樣子等到動詞，往，引申為求得連接代詞過去，以前成為因代詞造化，指自然歸結(jié)發(fā)生、引起大事人們互相交往，很快便度過一生。（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人（對生活的）取舍千差萬別，（性情也有）沉靜和躁動的不同，但當(dāng)他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，（就感到）高興和滿足，（竟然）沒想到老年將要到來；參考譯文等到他們對所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況（人的）壽命長短聽?wèi){造化，最終歸于消滅！古人說：“死、生也是一件大事啊。”這怎能不讓人痛心啊！參考譯文第3段中，哪個字最能概括作者的情感？痛王羲之因何而“痛”？“生死”之痛人之相與，俯仰一世/老之將至人生短暫向之所欣，俯仰之間，已為陳跡世事無常（歡樂有盡）況修短隨化，終期于盡生死由命生命是一團欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺。

——叔本華在長長的一生里，為什么歡樂總是乍現(xiàn)就凋落，走得最急的都是最美的時光?！饺亍稙槭裁础贰凹捌渌染?。情隨事遷，感慨系之矣?！薄跋蛑?，俯仰之間，已為陳跡?！蓖豸酥蚝味巴础?？如此歡樂的場合，王羲之為什么會有這樣“掃興”的感慨？其他人為什么不覺得奇怪？（聯(lián)系你了解的魏晉時期談?wù)勀愕慕庾x）人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。——（魏）阮籍《詠懷》魏晉士人生死觀劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”。——《晉書?劉伶?zhèn)鳌凤怠敖竦甘芈?，教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！薄杜c山巨源絕交書》阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。——《晉書?阮籍傳》出郭門直視，但見丘與墳?！旁娛攀讓飘?dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。——（漢末）曹操《短歌行》善萬物之得時，感吾生之行休?！|晉）陶淵明《歸去來兮辭》魯迅：悲涼之霧，遍披華林課外補充李澤厚《魏晉風(fēng)度：人的覺醒》【選段1】魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期。無論經(jīng)濟、政治、軍事、文化和整個意識形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等等，都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折。這是繼先秦之后第二次社會形態(tài)的變異所帶來的。戰(zhàn)國秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟相對萎縮，東漢以來的莊園經(jīng)濟日益鞏固和推廣，大量個體小農(nóng)和大規(guī)模的工商奴隸經(jīng)由不同渠道，變而為束縛在領(lǐng)主土地上、人身依附極強的農(nóng)奴或準(zhǔn)農(nóng)奴。與這種標(biāo)準(zhǔn)的自然經(jīng)濟相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級森嚴(yán)的門閥士族階級占據(jù)了舞臺的中心，中國前期封建社會正式揭幕。社會變遷在意識形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。煩瑣、迂腐、荒唐，既無學(xué)術(shù)效用又無理論價值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時代動亂和農(nóng)民革命”的沖擊下，終于垮臺。代之而興的是門閥士族地主階級的世界觀和人生觀。這是一種新的觀念體系。【選段2】從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。徐（千）陳（琳）應(yīng)（碭）劉（楨），一時俱逝”（曹丕《與吳質(zhì)書》），榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而上述既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！具x段3】這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。曹氏父子有“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”（曹丕）；“人生處一世，去若朝露晞……自顧非金石，咄喑令人悲”（曹植）。阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠……孔圣臨長川，惜逝忽若浮”。陸機有“天道信崇替，人生安得長，慷慨惟平生，俯仰獨悲傷”。劉琨有“功業(yè)未及建，夕陽忽西流，時哉不我與，去乎若云浮”。王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫”！陶潛有”悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當(dāng)時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。【選段4】這個核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識形態(tài)—從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。正是對外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？魏晉士人生死觀成因兩晉時期社會極劇動蕩，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！碧煜旅浚瑸榱吮艿湵Ｉ?，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想消極虛無，寄情山水，笑傲山野。魏晉士人兩種生活方式或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……王羲之的生死觀王羲之的《蘭亭集序》是對兩家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殤有別?！八郎啻笠印笔峭豸酥畬ι纼杉碌母形颉Ｈ寮抑厣p死（未知生，焉知死，敬鬼神而遠之。）道家忘生死（一死生，齊彭殤，獨與天地精神往來。）

由蘭亭集會（樂）聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，從中都提示了人生憂患的來源。

首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。

最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。理清思路王羲之所處的時代政治極為嚴(yán)酷，社會極劇動蕩，因此，有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無常，歡樂短暫。王羲之因何而“痛”？對比小結(jié)景雅人雅事雅景陳人老事遷信可樂也豈不痛哉每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

原因面對悲傷明白乃猶如意動，把…看做一樣/看做相等因此一個個……的原因意態(tài)，情趣這次（集會）梳理文意（我）每當(dāng)看到古人（文中）（對死生）發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，（卻）不能明了于心。于是就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一記下當(dāng)時與會者（的姓名），抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異，（但）觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生（一樣的）感慨吧。參考譯文第4段中，哪個字最能概括作者的情感？你認(rèn)為王羲之悲得有沒有道理？他悲什么？郭沫若說文章前面寫極樂，后面突然悲痛，“悲得太沒有道理”，是“無病呻吟的絕頂”。悲探究：如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？

作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實事，不宜空談玄理。每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔—生死“死生亦大矣”）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄）后之視今，亦猶今之視昔（后之視今—叩問今人無情的變遷）

悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲思考2：第三段的“痛”與第四段的“悲”有區(qū)別嗎?痛悲——個體一世短暫，生死難測——人類代代皆痛，永無休止思考1：作者為什么會發(fā)出“悲夫”的強烈感嘆？王羲之因何而“悲”？千古同悲每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（今）后之覽者，亦將有感于斯文（后之視今）作者悲古人，悲時人，亦悲后人?！郎髠ゴ蟮牟ㄋ雇趼暑I(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠征軍向希臘進軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來，潸然淚下，對他叔父說：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過一百年后，這支浩蕩的大軍中沒有一個人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀。”——希羅多德《歷史》“表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》小結(jié)

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對時光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對人生的眷戀和熱愛。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂。而文中的會稽雅集就是作者獲得的真正之樂。因此，作者對這次集會的“成果”倍加珍惜，“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。情感變化樂1-2段蘭亭盛會良辰、美景、賢人、雅事痛3段寫人生感慨快樂短暫，欲望無限、生命有盡悲4段交代作序目的宇宙永恒人生短暫體會一致千古不變小結(jié):王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）小結(jié)④議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判東晉時代的士大夫喜好虛無的作風(fēng)，使全篇在立意上顯得不同凡響。①描寫。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，以此將蘭亭四周的景色寫得清幽爽心。②記敘。如第一段記敘參加集會的時間、地點、人物以及過程等，用語簡練，卻但要素齊備，細節(jié)清楚，使讀者對集會一目了然。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”抒發(fā)了古往今來的人們的普遍感受。又如“臨文嗟悼”，寫出了讀古人文章時的體驗，引起了人們在感情上的共鳴。藝術(shù)手法思考：本文雖然短小，但表達方式多樣，波瀾迭起，意趣無窮，請結(jié)合文章加以分析。篇奇文傳世壹種人生態(tài)度貳種不同心境叁肆種表達方式：敘事、描寫、抒情、議論

怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對生死，屈原毅然赴死，愛國之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無法延長生命的長度，于是就設(shè)法增加它的密度。人生苦短，是古人難以解開的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士，曹操“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。

魯迅在“絕望與深淵”中“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁;錢鐘書說過“目光放遠,萬事且悲。目光放近,則自應(yīng)振作,以求樂觀”承認(rèn)人生局限，更應(yīng)努力奮斗；王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。王羲之將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對生命（生死）的思考是人類永無止境的話題，也是人類永遠無法克服的矛盾，而玄學(xué)家的所謂“一死生”“齊彭殤”，不過是些虛妄無稽之談。王羲之因何而“悲”？兩晉時期，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為的生活，意志消沉，不求進取。玄學(xué)盛行，對士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了復(fù)雜影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世成仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。創(chuàng)作背景表面寄情山水內(nèi)心反思生命王羲之對生死的深刻思考（人生態(tài)度）作者對人生短促大發(fā)感慨。深沉的慨嘆，實則蘊含著對人生（現(xiàn)實生活）的眷戀和熱愛與珍惜。理清思路俯仰天地人生古今樂痛悲天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹清流激湍，映帶左右群賢畢至，少長咸集一觴一詠，暢敘幽情仰觀宇宙，俯察品類游目騁懷，視聽之娛欣于所遇，快然自足良辰美景賢人樂事賞心１.俯仰天地，“樂”在何處？2.俯仰人生,因何而痛?俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷俯仰之間，已為陳跡修短隨化，終期于盡死生亦大矣