高++中+語(yǔ)文《蘭亭集序》課件++統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

蘭亭集序位于浙江省紹興縣西南，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名。園子不大，但古樸典雅。中國(guó)書(shū)法圣地——紹興蘭亭中國(guó)書(shū)法圣地——紹興蘭亭曲水流觴古人每年三月初三，為消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱(chēng)為修禊。東晉永和九年，三月初三，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢(xún)及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客及社會(huì)名士在蘭亭修禊雅集?！短m亭集序》的由來(lái)他們列坐于曲水兩側(cè)，將酒杯放在水上，順?biāo)?，水杯停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就賦詩(shī)，否則罰酒。據(jù)載，王、謝、孫等11人各成詩(shī)兩首，另有15人各成一首，余人詩(shī)不成，罰酒三巨觥，共成詩(shī)37首，合為《蘭亭集》，由王羲之作序，共324字，以記之?！短m亭集序》的由來(lái)《蘭亭集序》神龍摹本，藏于北京故宮朗讀全文，揣摩文意癸丑（

）

會(huì)稽山（）修禊（）

激湍（

）流觴（）

騁懷（）一契（）

嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡqìjiēdàoshānɡ訂正字音永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。春季的末一個(gè)月全,都全,都高高的景物互相襯托引來(lái)酒杯排列旁邊音樂(lè)伴奏盛況喝酒作詩(shī)深遠(yuǎn)高雅的情思梳理文意是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

這溫暖舒暢自然界的萬(wàn)物用來(lái)……開(kāi)暢、舒展窮盡實(shí)在值得梳理文意

第1、2段記敘了蘭亭集會(huì)的哪些內(nèi)容？時(shí)間：地點(diǎn)：人物：環(huán)境：目的：活動(dòng)：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽(tīng)之娛時(shí)節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士雅聚環(huán)境優(yōu)美活動(dòng)有趣氣候宜人賞心悅目文中哪個(gè)字最能概括作者的情感？良辰美景賞心樂(lè)事梳理文意夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！互相交往比喻時(shí)間短暫兼詞，之于同“晤”，面對(duì)放縱同“取”感到欣喜一時(shí)高興的樣子等到動(dòng)詞，往，引申為求得連接代詞過(guò)去，以前成為因代詞造化，指自然歸結(jié)發(fā)生、引起大事人們互相交往，很快便度過(guò)一生。（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人（對(duì)生活的）取舍千差萬(wàn)別，（性情也有）沉靜和躁動(dòng)的不同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到歡喜，心里一時(shí)感到自得，（就感到）高興和滿足，（竟然）沒(méi)想到老年將要到來(lái)；參考譯文等到他們對(duì)所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況（人的）壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于消滅！古人說(shuō)：“死、生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心啊！參考譯文第3段中，哪個(gè)字最能概括作者的情感？痛王羲之因何而“痛”？“生死”之痛人之相與，俯仰一世/老之將至人生短暫向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E世事無(wú)常（歡樂(lè)有盡）況修短隨化，終期于盡生死由命生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。

——叔本華在長(zhǎng)長(zhǎng)的一生里，為什么歡樂(lè)總是乍現(xiàn)就凋落，走得最急的都是最美的時(shí)光?！饺亍稙槭裁础贰凹捌渌染?。情隨事遷，感慨系之矣。”“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E?！蓖豸酥蚝味巴础?？如此歡樂(lè)的場(chǎng)合，王羲之為什么會(huì)有這樣“掃興”的感慨？其他人為什么不覺(jué)得奇怪？（聯(lián)系你了解的魏晉時(shí)期談?wù)勀愕慕庾x）人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！ㄎ海┤罴对亼选肺簳x士人生死觀劉伶“常乘鹿車(chē)，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”?！稌x書(shū)?劉伶?zhèn)鳌凤怠敖竦甘芈?，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說(shuō)平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣。”——《與山巨源絕交書(shū)》阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)跡所窮,輒慟哭而反”?！稌x書(shū)?阮籍傳》出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳?！旁?shī)十九首對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！h末）曹操《短歌行》善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！|晉）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》魯迅：悲涼之霧，遍披華林課外補(bǔ)充李澤厚《魏晉風(fēng)度：人的覺(jué)醒》【選段1】魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等等，都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折。這是繼先秦之后第二次社會(huì)形態(tài)的變異所帶來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)萎縮，東漢以來(lái)的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固和推廣，大量個(gè)體小農(nóng)和大規(guī)模的工商奴隸經(jīng)由不同渠道，變而為束縛在領(lǐng)主土地上、人身依附極強(qiáng)的農(nóng)奴或準(zhǔn)農(nóng)奴。與這種標(biāo)準(zhǔn)的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥士族階級(jí)占據(jù)了舞臺(tái)的中心，中國(guó)前期封建社會(huì)正式揭幕。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。煩瑣、迂腐、荒唐，既無(wú)學(xué)術(shù)效用又無(wú)理論價(jià)值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時(shí)代動(dòng)亂和農(nóng)民革命”的沖擊下，終于垮臺(tái)。代之而興的是門(mén)閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀。這是一種新的觀念體系?！具x段2】從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。徐（千）陳（琳）應(yīng)（碭）劉（楨），一時(shí)俱逝”（曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》），榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而上述既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。【選段3】這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。曹氏父子有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”（曹丕）；“人生處一世，去若朝露晞……自顧非金石，咄喑令人悲”（曹植）。阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠……孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮”。陸機(jī)有“天道信崇替，人生安得長(zhǎng)，慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷”。劉琨有“功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流，時(shí)哉不我與，去乎若云浮”。王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫”！陶潛有”悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢?jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分?！具x段4】這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)—從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？魏晉士人生死觀成因兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。魏晉士人兩種生活方式或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……王羲之的生死觀王羲之的《蘭亭集序》是對(duì)兩家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殤有別?！八郎啻笠印笔峭豸酥畬?duì)生死兩件事的感悟。儒家重生輕死（未知生，焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之。）道家忘生死（一死生，齊彭殤，獨(dú)與天地精神往來(lái)。）

由蘭亭集會(huì)（樂(lè)）聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，從中都提示了人生憂患的來(lái)源。

首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。

第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。

最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。理清思路王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此，有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無(wú)常，歡樂(lè)短暫。王羲之因何而“痛”？對(duì)比小結(jié)景雅人雅事雅景陳人老事遷信可樂(lè)也豈不痛哉每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

原因面對(duì)悲傷明白乃猶如意動(dòng)，把…看做一樣/看做相等因此一個(gè)個(gè)……的原因意態(tài)，情趣這次（集會(huì)）梳理文意（我）每當(dāng)看到古人（文中）（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒(méi)有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，（卻）不能明了于心。于是就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者（的姓名），抄錄下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同、世事各異，（但）觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩(shī)文產(chǎn)生（一樣的）感慨吧。參考譯文第4段中，哪個(gè)字最能概括作者的情感？你認(rèn)為王羲之悲得有沒(méi)有道理？他悲什么？郭沫若說(shuō)文章前面寫(xiě)極樂(lè)，后面突然悲痛，“悲得太沒(méi)有道理”，是“無(wú)病呻吟的絕頂”。悲探究：如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？

作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理。每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔—生死“死生亦大矣”）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄）后之視今，亦猶今之視昔（后之視今—叩問(wèn)今人無(wú)情的變遷）

悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲思考2：第三段的“痛”與第四段的“悲”有區(qū)別嗎?痛悲——個(gè)體一世短暫，生死難測(cè)——人類(lèi)代代皆痛，永無(wú)休止思考1：作者為什么會(huì)發(fā)出“悲夫”的強(qiáng)烈感嘆？王羲之因何而“悲”？千古同悲每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（今）后之覽者，亦將有感于斯文（后之視今）作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人?！郎髠ゴ蟮牟ㄋ雇趼暑I(lǐng)波斯歷史上最大的一支遠(yuǎn)征軍向希臘進(jìn)軍，在阿比多斯海灣，他檢閱全軍。他的陸軍遮天蔽地，他的水師布滿海灣，他感到榮耀，感到幸福。但隨后他又傷感起來(lái)，潸然淚下，對(duì)他叔父說(shuō)：“當(dāng)我想到人生短暫，想到再過(guò)一百年后，這支浩蕩的大軍中沒(méi)有一個(gè)人還能活在世間，便感到一陣突然的悲哀?！薄Ａ_多德《歷史》“表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》小結(jié)

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂(lè)。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂(lè)。因此，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。可謂“消極其表，執(zhí)著其里”。情感變化樂(lè)1-2段蘭亭盛會(huì)良辰、美景、賢人、雅事痛3段寫(xiě)人生感慨快樂(lè)短暫，欲望無(wú)限、生命有盡悲4段交代作序目的宇宙永恒人生短暫體會(huì)一致千古不變小結(jié):王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）小結(jié)④議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判東晉時(shí)代的士大夫喜好虛無(wú)的作風(fēng)，使全篇在立意上顯得不同凡響。①描寫(xiě)。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，以此將蘭亭四周的景色寫(xiě)得清幽爽心。②記敘。如第一段記敘參加集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及過(guò)程等，用語(yǔ)簡(jiǎn)練，卻但要素齊備，細(xì)節(jié)清楚，使讀者對(duì)集會(huì)一目了然。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”抒發(fā)了古往今來(lái)的人們的普遍感受。又如“臨文嗟悼”，寫(xiě)出了讀古人文章時(shí)的體驗(yàn)，引起了人們?cè)诟星樯系墓缠Q。藝術(shù)手法思考：本文雖然短小，但表達(dá)方式多樣，波瀾迭起，意趣無(wú)窮，請(qǐng)結(jié)合文章加以分析。篇奇文傳世壹種人生態(tài)度貳種不同心境叁肆種表達(dá)方式：敘事、描寫(xiě)、抒情、議論

怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對(duì)生死，屈原毅然赴死，愛(ài)國(guó)之心鑄就中華之魂，他的死比泰山還重；司馬遷忍辱而生，《史記》光耀千秋，這種生，像日月般生輝！我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，于是就設(shè)法增加它的密度。人生苦短，是古人難以解開(kāi)的心結(jié)，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，這是統(tǒng)一天下的豪情壯志，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。

魯迅在“絕望與深淵”中“直面慘淡的人生,正視淋漓的鮮血”,為中華民族挺起了不屈的脊梁;錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)過(guò)“目光放遠(yuǎn),萬(wàn)事且悲。目光放近,則自應(yīng)振作,以求樂(lè)觀”承認(rèn)人生局限，更應(yīng)努力奮斗；王羲之的文章多是"消極其表，執(zhí)著其里"，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。王羲之將心中所思所感推及人類(lèi)：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對(duì)生命（生死）的思考是人類(lèi)永無(wú)止境的話題，也是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法克服的矛盾，而玄學(xué)家的所謂“一死生”“齊彭殤”，不過(guò)是些虛妄無(wú)稽之談。王羲之因何而“悲”？?jī)蓵x時(shí)期，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為的生活，意志消沉，不求進(jìn)取。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了復(fù)雜影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世成仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。創(chuàng)作背景表面寄情山水內(nèi)心反思生命王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）作者對(duì)人生短促大發(fā)感慨。深沉的慨嘆，實(shí)則蘊(yùn)含著對(duì)人生（現(xiàn)實(shí)生活）的眷戀和熱愛(ài)與珍惜。理清思路俯仰天地人生古今樂(lè)痛悲天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹清流激湍，映帶左右群賢畢至，少長(zhǎng)咸集一觴一詠，暢敘幽情仰觀宇宙，俯察品類(lèi)游目騁懷，視聽(tīng)之娛欣于所遇，快然自足良辰美景賢人樂(lè)事賞心１.俯仰天地，“樂(lè)”在何處？2.俯仰人生,因何而痛?俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷俯仰之間，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡死生亦大矣