湖南省長沙市某中學2023-2024學年高三年級上冊期中語文試題

湖南省長沙市雅禮中學2023-2024學年高三上學期期中語文

試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解

中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。

什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住

一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠望，最后整座山了然于心，待要畫時，

和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所

謂的“高遠、深遠、平遠不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云

山壑騰挪反轉。古人把這種方法稱為飽游而詼看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一

時一側的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。

山水非一物，山水是萬物，它本質上是一個世界觀，是一種關于世界的綜合性的“諦

視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經驗之總體而構成的完

整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷

置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內心的觀照之中，形

成"心與物游"的存在。

多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇

幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠，峻拔而生機勃勃。這是早春即將來臨之

時的山中景象-一冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。

看著這幅畫，如行游在山下山上、山前山后的風景之中。我們可以在這些景色中與

天地相往來，這就是中國繪畫，這就是中國山水。不是在我們眼前打開一個鏡頭，而是

使我們的身體在這里穿梭往還，使我們的心在這里吐納元氣。這就是與西方繪畫和攝影

作品全然不同的中國繪畫。

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在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水的

形神。正是這種“戲墨”的方法最自由也最有效地把我們帶入對“象”的體察之中?！跋蟆?/p>

既不是自然對象，亦非純然意識里的心象，而是在自然對象與純然意識之間的遼闊無際

的間性世界。我們在這種“象”的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的

世界。中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意。

在宋代，還有一類文人畫家，其中最杰出的代表是大詩人蘇軾。蘇軾第一個提出了

“文人畫”術語，以應對畫院的專業(yè)畫家。他寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣

所到?！彼诶L畫的題寫中多次題北宋郭熙的《早春圖》道：“文以達吾心，畫以適吾

意而已?！弊鳛樵娙?，蘇軾對繪畫強調天機，強調詩心獨創(chuàng)，但他并不貶低“藝”的重

要性，極重視有道有藝，道藝結合。他寫道：“有道而不藝，則物雖形于心，不形于

手?！?/p>

宋代著名文學家、畫家黃庭堅詩言：“一丘一壑可曳尾。”“曳尾”指《莊子?秋

水》中的那只烏龜在泥沼中自樂。一丘一壑，則是寄情山水。人在山水中自足自樂，表

現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚

起恒遠的積極思想，賦予人以自足自樂的充盈，以及“風乎舞零，詠而歸”的無名之志。

這直接構成了山水世界的無邊容量與意涵。

宋韻的根蒂究竟在哪里？南宋詩評家嚴羽在《滄浪詩話》中說：“如空中之音，相

中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！毖杂斜M，意無窮，或者說用有限的

言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求的

蘊涵。

（摘編自許江《沿著宋畫，走入中國山水精神的深處》）

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材料二：

山水體現(xiàn)了道的特性，由山水可觀天道。老子日：“上善若水。水善利萬物而不爭，

處眾人之所惡，故幾于道。”水能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有

序。水處于卑微的位置，卻彰顯了上善、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心

性涵養(yǎng)和政治治理。水為天下至柔至弱之物，卻能擊穿石頭等堅硬之物，以弱勝強，以

柔克剛。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道，而仁者樂”。山水以其形質之美更直

接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅。這也印證了孔子所說的''知

者樂水，仁者樂山”。按照朱熹的解釋，“知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂

水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山”。事理像水一樣變動不居，義理像

山那樣永恒不變。山水形成一種互補，將變化與恒常融為一體。通過在山水間游走、居

住、體悟、靜觀，人們可參透天地之道、治世之道，成為智者或仁者，抑或兼容兩者。

“山以之高，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”。水大不可

極，深不可測，潤澤萬物，入于無間；而高山仰止，為萬民所瞻。山水最能彰顯道的本

性，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式，而非西方式的

組合邏輯?！吧剿比诤狭遂o止與流動、恒常與變化、透明與晦暗、密實和稀疏、整體

與部分、陰陽、虛實、高低等兩極的概念。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興

發(fā)，汲取新的能量和活力，從而解除身心的對立，回到最好狀態(tài)。

山水賦德、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質。《詩經》中有大量描述

山水的意象來傳達道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性。山水比

德也是常見的傳統(tǒng)用法，如《詩經?魯頌?泮水》反復提到“思樂泮水”，在泮水中采

菜，在泮水邊上飲酒，表達對德政的歌頌。詩中還進一步由山水興德，引申出君王要通

過修明德性而興邦安民。《詩經?小雅?南山有臺》也以山比德，用南山北山各種草本

植物起興，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已《詩經》的首篇《關雎》

更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”，“風天下而正夫婦”，使淑女配君子，

而進賢思才。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉反側”逐漸轉變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎，

心性從自然的情愛沖動轉向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng)。山水天地間美好的景、

物、人和生生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生。

（摘編自林志猛《中國山水文明與精神的超越性》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國畫家打破了觀察事物的局限，運用“高遠、深遠、平遠”三種眼光描畫山水景

物，將之化入胸襟。

B.山水的諦視者超越瞬時感受的意念，將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散

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中，構成完整世界圖景。

C.“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”體現(xiàn)了蘇軾對道藝結合的重視，是對貶

低“藝”的畫院畫家的回應。

D.山水具有形質之美，兩者可以形成一種互補，將永恒不變的義理與變動不居的事

理融為一體，能夠直接而鮮明地呈現(xiàn)“道”。

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一列舉了文人畫家蘇軾和黃庭堅的畫論主張，二人強調山水畫要表達自己的

精神境界，都追求言有盡而意無窮的藝術境界。

B.不同于西方文明的組合邏輯，中國山水文明的最大特色是兩極“配對”，以此彰顯

道的本性，讓人從直觀的山水中悟得“道”。

C.水雖處卑微卻能滋養(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序，所以老

子說：“上善若水?！笨梢?，水中有天道。

D.材料二列舉并分析了《詩經》中《泮水》《南山有臺》《關雎》等三首詩，說明中

國山水文明自古就有山水比德、山水興德的特質。

3.根據(jù)選項內容，下列最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.《春夜宴桃李園圖》：仇英用工筆描繪文人們“開瓊宴”“坐花”“飛羽觴”的情景，生

動精致。

B.《蜀道難》：詩人將蜀道高峻之山、險惡之水納于心中，形于筆端，表達自己豐富

的精神世界。

C.《枯木怪石圖》：枯木怪石無定形，利于放筆造形，以發(fā)泄胸中盤郁，以求英風勁

氣逼人。

D.《一個消逝了的山村》：在對山水之景的描寫中，寄寓了對現(xiàn)代文明及個人存在意

義的思考。

4.兩則材料同以山水為論述對象，但論述目的并不相同，試簡要說明。

5.中國美術學院美術館將舉行主題為“宋韻今輝，山水精神”的藝術特展，如果聘請你

作為這次藝術特展的解說員，請你結合材料一列出解說要點。

二、文學類閱讀-單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

昭關①

試卷第4頁，共12頁

馮至

伍子胥在鄭國和陳國繞了一個圈子，什么也沒有得到，又回到楚國的東北角，他必

須穿過這里走到新興的吳國去。

他知道應該怎樣隱蔽自己：他白晝多半隱伏在草莽里，黃昏后，才尋索著星辰指給

他的方向前進。秋夜，有時沉靜得像一湖清水，有時動蕩得像一片大海。①身體疲乏,

精神卻是寧靜的，寧靜得有如地下的流水。他自己也覺得成了一個冬眠的生物，忘卻了

時間。他有時甚至起了奇想，我的生命就這樣在黑夜里走下去嗎？可是那有時靜若平湖，

有時動若大海的夜?jié)u漸起了變化，里邊出現(xiàn)了島嶼，他不能這樣一直無礙地走下去了，

他的夜行將要告一個結束。

昭關在他的面前了。楚國在這里屯集了一些兵，日夜警醒著怕有間諜出沒。一個沒

有節(jié)傳的亡人，怎么能夠從這里通過呢？

一天，他在曉色朦朧中走到昭關山下的一座樹林里，霧氣散開后，從樹疏處望見一

座雄壯的山峰，同時是一片號角的聲音，剎那間他覺得這樹林好像一張錯綜的網，他一

條魚似的投在里邊，很難找得出一條生路。他在這里盤桓著，網的包圍仿佛越來越緊,

他想象樹林的外邊，山的那邊，當是一個新鮮的自由的世界。蠶在脫皮時的那種苦況,

現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺得新皮在生長，在成熟，只是舊皮什么時候才能完

全脫卻呢？

子胥逡巡在這里，前面是高高聳起的昭關山，林中看不清日影的移動，②除卻從山

谷里流出來的溪水外，整個的宇宙都好像隨著他凝滯了。怎樣沿著這蜿蜒的溪水走入山

谷，穿過那被人把得死死的關口，是他一整天的心里積著的問題，但是怎么也得不到一

個適當?shù)幕卮稹?/p>

夜又來了，遠遠有豺狼號叫的聲音，樹上的鳥兒們都靜息了，只剩下鵬梟間或發(fā)出

兩三聲啼叫。③使人的心境感到幾分溫柔的，也只有那中間不曾停頓一刻的和諧的溪水。

他聽著這溪聲，稔熟，親切，仿佛引他回到和平的往日，沒有被污辱的故鄉(xiāng)。

他遠望夜里的山坡，不能前進，他只有想，想起他的少年時代，那時是非還沒有顛

倒，黑白也沒有混淆，他和任何人沒有兩樣，學禮，習樂，練習射御，人人都是一行行

并列的樹木，同樣負擔著冬日的風雪與春夏的陽光，他絲毫不曾預感到他今日的特殊的

運命。事事都平常而新鮮，正如這日夜不斷的溪水——誰在這溪水聲中不感到一種永恒

的美呢？但這個永恒漸漸起了變化：人們覺得不會改變的事物，三五年間竟不知不覺地

改換成當初怎么也想象不到的樣子。他覺得，獨自在這荒誕的境界里，一切都遠了，只

有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無法支持的

寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個再生的身體走出昭關。

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他坐在草地上，仰望閃爍不定的星光。這時不遠的山坡上忽然有一堆火熊熊地燃燒

起來，火光漸漸從黑暗中照耀出幾個誠摯的兵士的面龐，他們隨著火勢的高下齊聲唱起

凄涼的歌曲。那一堆火旁是幾個兵士在追悼他們死在異鄉(xiāng)的伙伴。按照故鄉(xiāng)的儀式，其

中有一個人充作巫師，嗚嗚咽咽地唱著招魂的歌曲。聲音那樣沉重，那樣凄涼，傳到子

胥的耳里，他不知道他所居處的地方還是人間呢，還是已經變成鬼蛾。隨后歌聲轉為悲

壯，那巫師在火光中作出手勢向四方呼喚，只有向著東方的時候，子胥字字聽得清楚：

魂兮歸來！

東方不可以托些！

長人干仞，

惟魂是索些！

子胥正要往東方去，聽著這樣的詞句，覺得萬事都像是僵固了一般，自己蜷伏在草

叢中，多么大的遠方的心也飛騰不起來了。他把他的身體交給這非人間的境界，再也不

想明天，再也無心想昭關外一切的景象。——那團火漸漸微弱下去，招魂的巫師以最低

而最清晰的聲音唱出末尾的兩句，整個的夜也隨著喘了一口氣：

魂兮歸來！

反故居些！

子胥的意識沉入朦朧的狀態(tài)，他的夢魂好像也伴著死者的魂向著遠遠的故居飄去,

溪水的聲音成為他唯一的引導。子胥的心境與死者已經化合為一，到了最陰沉最陰沉的

深處。

第二天的陽光有如一條長綬把他從深處汲起。他一睜眼睛，對面站著幾個樸實的兵

士。他們對他說，要在山上建筑兵營，到關外去采伐木材，人力不足，不能不征用民夫，

要他趕快隨著他們到山腰的一個廣坪上去集合。這時這條因為脫皮困難幾乎要喪掉性命

的蠶覺得舊皮忽然脫開了，——而脫得又這樣迅速！

子胥混在那些襤褸不堪的民夫的隊伍中間，緩緩地，沉沉地，走出昭關。他感到從

未有過的清爽：他想，有一天他自己會化身為那千仞的長人，要索取他的仇敵的靈魂。

子胥在關外的樹林里伐木時，④在一池死水中看見違離了許久的自己的面貌,長途

的勞苦，一夜哀涼的招魂曲，在他的鬢角上染了濃厚的秋霜。頭發(fā)在十多天內竟白了這

么許多。

（節(jié)選自馮至《伍子胥——從城父到吳市》，有刪改）

文本二：我們常常看見有人拾起一個有分量的東西，無所謂地向遠方一拋，那東西

從拋出到落下，在空中便畫出一個美麗的弧。在這中間有無數(shù)的剎那，每一剎那都有停

留，每一剎那都有隕落……一段美的生活，不管為了愛或是為了恨，不管為了生或是為

試卷第6頁，共12頁

了死，都無異于這樣的一個拋擲：在停留中有堅持，在隕落中有克服。

（節(jié)選自馮至《伍子胥---從城父到吳市》后記）

［注］①伍子胥乃楚國大夫伍奢次子。楚平王即位，奢任太師。后平王聽信少師費無

忌讒言，殺了伍子胥的父親和兄長。子胥逃走。楚平王下令畫影圖形，到處捉拿子胥。

子胥投奔吳國，東行數(shù)日，便到昭關。昭關形勢險要，并有重兵把守。世傳伍子胥過昭

關，一夜急白了頭。

6.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說以伍子胥過昭關而一夜白頭的傳奇故事為素材，加以作者的想象和虛構，這

與魯迅的《故事新編》有相似之處。

B.夜行中“出現(xiàn)了島嶼”，這一描寫符合吳楚之地多湖泊水流的特點，說明伍子胥逃

亡的地形由平坦易行變?yōu)榭部离y行。

C.楚國戰(zhàn)士追悼戰(zhàn)友時的歌唱，突出了楚地好鬼信巫的風俗，側面表現(xiàn)了伍子胥的

內心，是其思想情感變化的重要因素。

D.聽了招魂曲后，伍子胥的心境與死者，化合為一”，這一描寫表現(xiàn)了伍子胥的失落、

痛苦，他對自己的人生感到絕望。

7.文本一中多次寫到“水”，下列理解不正確的一項是（）

A.第①處以流水比喻伍子胥夜行時的心境，疲乏與寧靜之間的對照，說明伍子胥

自我生命狀態(tài)的自由和放空，甚至不去想復仇之事。

B.第②處以溪水的流動與宇宙的凝滯構成對比，“宇宙的凝滯”這里運用夸張手法,

是伍子胥昭關遇阻時沉重心情的投射，溪水則代表未知的可能。

C.第③處和諧的溪水具有象征意味，它溫柔、親切熟稔、永恒，引發(fā)了伍子胥對

往日和故鄉(xiāng)的回想，從而消解了他復仇的意志。

D.第④處一池死水與第①處流水相呼應，這一變化暗示了伍子胥內心思想和情感

的轉變，對復仇的堅定，意味著對自我人生的放棄。

8.對伍子胥而言，蠶的“脫皮”意味著什么？請簡要分析。

9.錢理群認為馮至的《伍子胥》“把一個古代的逃亡故事與一種真實的人生體驗合而為

一了”，也就是說作者借伍子胥逃亡的故事，寫出了人們普遍擁有的人生體驗。請結合

以上兩則文本簡要分析。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

試卷第7頁，共12頁

文本一：

先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六，來歸。逾年，生女淑靜，淑靜者，

大姊也；期而生有光；又期而生女、子，蕩一人，期而不育者一人；又逾年，生有尚，

妊十二月；逾年，生淑順；又一歲，又生有功。

有功之生也，孺人比乳他子加??；然數(shù)顰蹙顧諸婢目：“吾為多子苦?！崩蠇炓员?/p>

水盛二螺進，日：“飲此后妊不數(shù)矣?！比嫒伺e之盡，喑不能言。

正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣；然猶以母寢也，傷哉！

于是家人延畫工畫，出二子，命之日：“鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。”以二子

肖母也。

孺人諱桂。外曾祖諱明。外祖諱行，太學生。外祖與其三兄弟皆以資雄，敦尚簡實。

孺人之吳家橋，則治木棉。入城，則緝殖①，燈火熒熒，每至夜分。外祖不二日使人問

遺。孺人不憂米鹽，乃勞苦若不謀夕。冬月爐火炭屑，使婢為團，累累曝階下。室靡棄

物，家無閑人。兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟。戶內漉然。遇僮仆有恩，雖

至才垂楚，皆不忍有后言。吳家橋歲至魚、蟹、餅餌，率人人得食。家中人聞吳家橋人至，

皆喜。有光七歲，與從兄有嘉入學。每陰風細雨，從兄輒留；有光意戀戀，不得留也。

孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經》，即熟讀，無一字融聒，乃喜。

孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之河。舅母卒，四姨歸顧氏，又卒，死三十

人而定。惟外祖與二舅存。

孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補學官弟子。十六

年而有婦，孺人所聘者也。期而抱女，撫愛之，益念孺人，中夜與其婦泣，追惟一二,

仿佛如昨，余則茫然矣。世乃有無母之人，天乎！痛哉！

（節(jié)選自歸有光《先妣事略》）

文本二：

婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死。葬虛丘。事我而不卒，命也夫！

婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。一日天寒，燕火煮季茶熟，婢削之盈甌，

予入自外，取食之，婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚幾旁飯即飯目眶冉冉動孺

人又指予以為笑。

回思是時，奄忽便已十年。吁，可悲也已！

（選自歸有光《寒花葬志》）

［注］①,虢：芭麻一類植物。

10.文本二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號

涂黑。

試卷第8頁，共12頁

孺人每令A婢倚幾旁B飯C即飯D目眶冉冉E動F孺人G又指予H以為笑

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.在《紅樓夢》中賈寶玉初見林黛玉，因其“眉尖若蹙”，為其取“顰顰”二字，

“顰”“蹙,，二字與文中的“顰蹙,,意思相同。

B.“室靡棄物”中的“靡”與《詩經?衛(wèi)風?氓》中“三歲為婦，靡室勞矣”中的“靡”含義

相同。

C.“惟外祖與二舅存”中的“惟”與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”中的“惟”意思

相同。

D.“大姊歸王三接"中劭歸”與《詩經那風?靜女》中“自牧歸美”中劭歸”意思不同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.母親嫁到我家之后，共生七胎八子，存活五子，母親不勝多子之苦，毅然喝下

一位老婆婆的偏方藥水，變成了啞巴。

B.母親過世后，家里請來畫師為母親畫像。因為有光與淑靜姐長得最像母親，畫

師被要求鼻子以上照有光畫，鼻子以下照淑靜姐畫。

C.母親娘家家境殷實，常有饋贈，但母親依然以身作則，勤勉勞作，樹立勤儉家

風。母親也十分注重孩子的學習，時常督促。

D.寒花是歸有光妻子魏孺人的陪嫁丫鬟，在《寒花葬志》中，歸有光多次描寫妻

子的神態(tài)動作，流露出對妻子的一片深情。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）孺人之吳家橋，則治木棉。入城，則緝,穗，燈火熒熒，每至夜分。

（2）遇僮仆有恩，雖至梗楚，皆不忍有后言。

14.黃宗羲曾評價歸有光的文章：“予讀震川文之為女婦者，一往情深，每以一二細事

見之，使人欲涕?！闭埪?lián)系《項脊軒志》與文本一，簡要賞析歸有光記人、抒情的特色。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

歸洛道中

陳與義①

洛陽城邊風起沙，征衫歲歲負年華。

歸途忽踐楊柳影，春事已到蕪菁花。

道路無窮幾傾轂②，牛羊既飽各知家。

試卷第9頁，共12頁

人生擾擾成底事③，馬上哦詩日又斜。

［注］①陳與義（1090-1138）,著名愛國詩人。此詩是作者在客居汴梁10年后返回

洛陽途中所作。②轂（gti）：車輪子穿軸的孔，用來指車。③底事：何事，什么事。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.本詩所寫詩人從汴梁歸洛陽途中的所見和所思，由風沙起筆，到斜日收篇，字

里行間寄寓了復雜的人生況味：既有羈旅之愁，思歸之意；又有年華空老之嘆，人

生失意之煩。

B.頷聯(lián)第二句直接抒發(fā)了蹉詫歲月的喟嘆。頷聯(lián)中的“忽”“己”二字則自然表現(xiàn)出

詩人歸途中的焦躁不安的情緒?！皸盍啊薄笆忀蓟ā蓖癸@了春到人不歸的悵惘。

C.頸聯(lián)上句就歸途敘事，實寫遠道和傾車，依然暗寓了人生的茫然和挫折；下句

則借牛羊吃飽還家，暗示了自己厭倦人生奔波之后的歸家之意。

D.尾聯(lián)先直抒胸臆，再以景結情。以發(fā)問的方式，表達了遠離人生名利紛擾的想

法。馬上吟詩本是愜意之事，太陽西下則更添了一份歸家的緊迫感。

16.詩名為《歸洛道中》，全詩四聯(lián)無不緊扣標題展開，形成緊密的文脈和統(tǒng)一的主旨。

請結合全詩簡析。

五、情景默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩經?衛(wèi)風?氓》中面對負心的男子與失敗的婚姻，女子不再耽于愛情，而是清醒、

剛烈地發(fā)出了決絕的離別感慨：",!”

（2）電視劇《甄娘傳》中，皇帝為廢妃甄媛回宮擬定了“熹”作為封號，并釋義“往事暗

沉不可追，來日之路光明燦爛”。這與陶淵明在《歸去來兮辭并序》中

“，"兩句有異曲同工之妙。

（3）鮑照在《擬行路難（其四）》中“__________?”一句，吐露真情，表明詩人心中的

無限憤懣達到了隨時都可能噴涌的程度；然而出人意料的是，下面出現(xiàn)的卻是一聲低沉

的哀嘆“”，足見門閥制度對人才的壓抑。

六、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

推動中醫(yī)藥高質量發(fā)展必須秉持“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗”的原則。傳承是中醫(yī)

藥發(fā)展的根基，離開傳承談創(chuàng)新，對中醫(yī)藥發(fā)展來說就是①。傳承不足，讓多種中醫(yī)

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技藝瀕臨失傳，讓中醫(yī)發(fā)展之道艱難延續(xù)。而如果想要深入挖掘中醫(yī)藥寶庫中的精華,

則必須培養(yǎng)大批W的中醫(yī)專業(yè)人才，這樣才能使“國寶”代代相傳。院校教育是中醫(yī)

藥人才的主陣地。當前，院校教育存在不同程度的中醫(yī)教育西化、中醫(yī)思維薄弱、中醫(yī)

技能缺失等問題。師帶徒，出名醫(yī)，中醫(yī)獨具特色的技藝需要活態(tài)傳承。中醫(yī)臨床功夫、

中藥炮制工藝，主要靠師徒一代一代③。師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門，讓

岐黃之術薪火相傳。我們應以“個性化”為特征的師承教育與以“標準化”為特征的院

校教育相結合，將傳統(tǒng)教育的精粹融入現(xiàn)代教育體系之中，為中醫(yī)藥發(fā)展打下堅實的人

才之基，構建適應新時代的中醫(yī)教育體系。同時.只傳承，不創(chuàng)新，捧著金飯碗也只會

越吃越窮。隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥也需要④，不斷注入創(chuàng)新的“源頭活水”,

在更多領域取得新突破。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語,

不得改變原意。

20.文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項是（）

A.秉持“傳承不泥古，創(chuàng)新不離宗”的原則

B.這樣才能使“國寶”代代相傳

C.師承教育能為“草根”中醫(yī)打開一扇門

D.不斷注入創(chuàng)新的“源頭活水”

七、簡答題組

閱讀下面的圖片，完成小題。

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21.這是《紅樓夢》連環(huán)畫的一個插圖，請結合圖片場景，用一個對偶句為這幅圖取一

個標題，不超過16個字。

22.戲劇旁白分為客觀性敘述與主觀性自述兩種，前者指的是戲劇創(chuàng)作者或故事敘述者

從客觀角度對戲劇的背景、人物、事件直接進行議論或抒發(fā)感情。樹人學生戲劇社將把

上圖內容排演成《紅樓人物系列劇》中的一幕話劇，請為女主角創(chuàng)作一個客觀性敘述旁

白，要求：結合原著中與上圖相關的情節(jié)內容，體現(xiàn)人物典型性格，不少于50字。

八、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

奧地利著名傳記作家茨威格在《斷頭王后》中留下一句經典名言：“她那時候還太

年輕，不知道所有命運贈送的禮物，早已在暗中標好了價格。”這句話指的事件是：瑪

麗?安托瓦內特進入巴黎，成為王后，她的美貌和氣質傾倒了這座城市，民眾的歡呼簇

擁讓車隊無法前行。她身為王后卻沉迷享樂，擁有權柄但無所作為，更干擾朝政，誤國

誤民。20年后，她被民眾送上斷頭臺。

而作為即將走進高三的學子，此刻的你，經歷過十幾年的人生，正走在起伏不平的

青春路上，必將面對不可預知的命運，你會如何看待“命運的禮物”呢？或許你收到過,

或許你正在收，又或許你將收到……你考慮過“禮物的價格”嗎？

請就此寫一篇不少于800字的文章，文題自擬，立意自定，體裁自選；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息。

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參考答案：

1.C2.B3.C4.①材料一目的是闡述宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)山水眼光

和蘊含的中國人的山水精神。

②材料二目的是說明自然山水與人之，道”和，德”的內在關聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中

國人精神的超越性。5.①宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理

解自然的感性方式。

②山水非一物，山水是萬物，心與物游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。

③宋代山水畫的筆墨之美最能體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。

④宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意無窮的境界。

【解析】1.本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“是對貶低，藝，的畫院畫家的回應”錯誤。蘇軾提出“文人畫”術語以應對畫院的專業(yè)畫家，

強調文人畫“取其意氣所到”“適吾意而已”。引用“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”是

為了說明蘇軾重視道藝結合，不能貶低“藝”，但不能說畫院的畫家貶低“藝”。

故選C。

2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“中國山水文明的最大特色是兩極嘈己對，錯誤，兩極“配對”是中國山水文明的思維方式，非

中國山水文明的最大特色。據(jù)材料二，中國山水文明的特色有二：一是山水顯道，二是山水

賦德，山水比德，山水興德。

故選Bo

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料一主要論述了宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。

A.選項由《春夜宴桃李園圖》這一畫作的名稱可知是人物畫，不屬于山水畫其次是工筆畫，

與寫意畫相對。因此不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點。

BD.兩項內容雖與山水眼光及人文精神有一定關聯(lián)，但均是對文學作品中山水的解讀，并非

對山水畫的解讀，和材料一話題不一致。

故選C。

4.本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

材料一主要闡述了兩方面的內容。由“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀

看我們周圍的真山真水”“山水眼光是一種不唯一時一側的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成

答案第1頁，共12頁

天地綜觀的感性方式”等內容可知，材料一闡述了宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)的山水眼光；

由“我們在這種‘象'的體察中，走進了中國繪畫的世界，走進了詩意棲居的世界。中國繪畫

讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”“人在山水中自足自樂，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文人尤其是隱居文

人的純粹與高尚。一丘一壑雖有限，卻以某種堅固的深度喚起恒遠的積極思想，賦予人以自

足自樂的充盈，……這直接構成了山水世界的無邊容量與意涵”“言有盡，意無窮，或者說用

有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。這正是宋代文人與評論家所悉心追求

的蘊涵”等內容可知，材料一還論述了宋代山水畫蘊含的中國人的山水精神。所以材料一重

點闡述了宋代山水畫表達的中國傳統(tǒng)山水眼光和蘊含的中國人的山水精神。

材料二出自《中國山水文明與精神的超越性》，根據(jù)“山水的自然本性充分體現(xiàn)了‘道'和'至

德’……山水最能彰顯道的本性，是人悟道的直觀對象”“山水天地間美好的景、物、人和生

生不息的勞作，可激發(fā)人不斷完善自身，走向道德人生”可知，材料二目的是說明自然山水

與人之"道''和"德”的內在關聯(lián)，進而說明中國山水文明對于中國人精神的超越性。

5.本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

由材料一“我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水”“山

水眼光是一種不唯一時一側的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式”可知,

宋代畫家用山水眼光觀看真山真水，這是他們觀察世界、理解自然的感性方式。

由材料山水非一物，山水是萬物，它本質上是一個世界觀，是一種關于世界的綜合性的諦

視’……將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明

暗納入內心的觀照之中，形成‘心與物游'的存在”可知，山水非一物，山水是萬物，心與物

游，體現(xiàn)了宋畫綜合諦視的世界觀。

由材料一“在這些生動蒼潤的描畫之中，我們還感受到了筆和墨的美，這種美最能體現(xiàn)山水

的形神”“中國繪畫讓我們獲得體象的詩意、生命的詩意”可知，宋代山水畫的筆墨之美最能

體現(xiàn)山水形神，使人們獲得體象的詩意、生命的詩意。

由材料一“言有盡，意無窮，或者說用有限的言抒發(fā)無窮之意，就是宋代詩畫要達到的境界。

這正是宋代文人與評論家所悉心追求的蘊涵”可知，宋代山水畫的神韻在于追求言有盡而意

無窮的境界。

6.B7.C8.①從行為上講，蠶的“脫皮”意味著伍子胥成功通過昭關，逃亡到吳國

②從心理上講，蠶的“脫皮”還意味著伍子胥割斷對和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀，堅定地承擔

起為父兄報仇的使命；

③從過程上講，蠶的“脫皮”過程是痛苦艱辛的，因此還象征著伍子胥逃亡之路的漫長艱難、

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一波三折。9.①從創(chuàng)作意圖上講，作者不止于講述伍子胥逃亡的故事，更是借此來表

現(xiàn)“在停留中有堅持，在隕落中有克服”的人生際遇，以及其間包含的人生體驗和哲理；（材

料二）

②從情節(jié)設計上講，小說在敘事時淡化了故事情節(jié)，著重表現(xiàn)人們的普遍體驗——在理想

生活幻滅后，不得不擔負起責任時的矛盾與掙扎；（材料一）

③從創(chuàng)作手法上講，小說通過大量的心理描寫和情景交融手法的運用，讓讀者走進人物內

心，感受其人生遭際，從而更能獲得人生體驗的共鳴。（材料-）

【解析】6.本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力。

B.“說明伍子胥逃亡的地形由平坦易行變?yōu)榭部离y行”說法不當，原文為“他白晝多半隱伏在

草莽里，黃昏后，才尋索著星辰指給他的方向前進”可知伍子胥逃亡的地形并不“平坦易行”。

故選B。

7.本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。

C.“從而消解了他復仇的意志”于文無據(jù)，原文為“他聽著這溪聲，稔熟，親切，仿佛引他回

到和平的往日，沒有被污辱的故鄉(xiāng)”，主要引發(fā)了伍子胥對往日和故鄉(xiāng)的回想。選項屬于無

中生有。

故選C。

8.本題考查學生對文本詞語的理解能力。

由“伍子胥在鄭國和陳國繞了一個圈子，什么也沒有得到，又回到楚國的東北角，他必須穿

過這里走到新興的吳國去”“昭關在他的面前了?！粋€沒有節(jié)傳的亡人，怎么能夠從這里

通過呢”“網的包圍仿佛越來越緊，他想象樹林的外邊，山的那邊，當是一個新鮮的自由的世

界。蠶在脫皮時的那種苦況，現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺得新皮在生長，在成熟,

只是舊皮什么時候才能完全脫卻呢”可知“脫皮”是指行為上伍子胥通過昭關，逃亡到吳國；

由“一切都遠了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他

感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個再生的身體走出昭關”可知“脫皮”

指心理上伍子胥割斷對和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀。由“他感到從未有過的清爽：他想，有一

天他自己會化身為那千仞的長人，要索取他的仇敵的靈魂"，注解'后平王聽信少師費無忌讒

言，殺了伍子胥的父親和兄長。子胥逃走”可知，“脫皮”還指心理上伍子胥堅定地承擔起為

父兄報仇的使命。

根據(jù)原文“蠶在脫皮時的那種苦況，現(xiàn)在的子胥深深地體味到了。子胥覺得新皮在生長，在

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成熟，只是舊皮什么時候才能完全脫卻呢”“事事都平常而新鮮，正如這日夜不斷的溪水一

誰在這溪水聲中不感到一種永恒的美呢？但這個永恒漸漸起了變化人們覺得不會改變的事

物，三五年間竟不知不覺地改換成當初怎么也想象不到的樣子”“他坐在草地上，仰望閃爍不

定的星光”“子胥混在那些襤褸不堪的民夫的隊伍中間，緩緩地，沉沉地，走出昭關”可知，

從過程上講，蠶的“脫皮”過程是痛苦艱辛的，因此還象征著伍子胥逃亡之路的漫長艱難、一

波三折。

9.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

根據(jù)文本二“一段美的生活，不管為了愛或是為了恨，不管為了生或是為了死，都無異于這

樣的一個拋擲：在停留中有堅持，在隕落中有克服”可知，作者的創(chuàng)作意圖不止于講述伍子

胥逃亡的故事，更是借此來表現(xiàn)某種人生際遇，以及其間包含的人生體驗和哲理。

在情節(jié)設計上，小說在敘事時淡化了故事情節(jié)，構成小說基本原素的是其濃郁的詩性和哲理

的完美融合，著重表現(xiàn)人們的普遍體驗：“想起他的少年時代，那時是非還沒有顛倒，黑白

也沒有混淆，他和任何人沒有兩樣，學禮，習樂，練習射御，人人都是一行行并列的樹木,

同樣負擔著冬日的風雪與春夏的陽光,他絲毫不曾預感到他今日的特殊的運命?！X得,

獨自在這荒誕的境界里，一切都遠了，只有這不間斷的溪聲還依稀地引他回到和平的往日。

他不要往下想了，他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的一切脫去，以一個再生的身體走

出昭關”“他想，有一天他自己會化身為那千仞的長人，要索取他的仇敵的靈魂''。小說中伍

子胥割斷對和平的往日和故鄉(xiāng)的留戀，堅定地承擔起為父兄報仇的使命，表現(xiàn)了人們在理想

生活幻滅后，不得不擔負起責任時的矛盾與掙扎。

根據(jù)原文“他必須穿過這里走到新興的吳國去”可知，伍子胥想通過昭關，逃亡到吳國；“子

胥的意識沉入朦朧的狀態(tài)，他的夢魂好像也伴著死者的魂向著遠遠的故居飄去，溪水的聲音

成為他惟一的引導。子胥的心境與死者已經化合為一，到了最陰沉最陰沉的深處”，寫出了

伍子胥逃亡的艱難，潛意識里似乎祈求著死亡和結束；“一切都遠了，只有這不間斷的溪聲

還依稀地引他回到和平的往日。他不要往下想了，他感到無法支持的寂寞，只希望把舊日的

一切脫去，以一個再生的身體走出昭關”，寫出了伍子胥渴望新生?？梢?，小說在創(chuàng)作手法

上通過大量的心理描寫和情景交融，讓讀者走進人物內心，感受其人生遭際，從而使讀者更

能獲得人生體驗的共鳴。

10.CDF11.C12.A13.（1）母親去吳家橋時，就紡棉花?；氐匠抢?，就紡

麻線。晚上，（就著）閃爍的燈光，（母親）常常（忙）到半夜（或“燈光閃爍搖擺，常常亮

到半夜”）。

答案第4頁，共12頁

（2）（母親）對奴婢有恩德，（奴婢們）即使挨了打，也不忍心在背后說埋怨的話。

14.①歸有光記人善用“白描”，不假修飾，往往在樸實無華的文字中見真情；②歸有光筆

下的女人或許并無驚天動地的大事值得記錄，而在日常生活中的小事中見真情；③歸有光

抒情時善用留白，也善用間接抒情，并不追求直抒胸臆，而是將無窮無盡的情感放在言外,

讓讀者在閱讀之后體驗“克制的情感”。

【解析】10.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：我的妻子經常叫寒花倚著小矮桌吃飯，吃飯的時候，她兩個眼珠慢慢地轉動著，我的

妻子又指著她對我笑。

“孺人每令婢倚幾旁飯”為兼語結構，“婢”為兼語，前句的賓語，后句“倚幾旁飯”的主語，C

處斷開；

“目眶冉冉動”，主謂結構，句意完整，單獨成句，前后D、F處斷開。

故CDF三處需要斷句。

11.本題考查學生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.正確?！帮A蹙”是“皺眉”的意思。句意：然而，經常皺著眉頭向婢女們講。/眉尖皺著，為她

取名叫“顰顰”。

B.正確?！懊摇倍际恰皼]有”的意思。句意：屋里沒有需要丟棄的東西。/多年來作為媳婦的我,

沒有什么事是不需要辛苦操持的。

C.錯誤。副詞，只有。/動詞，思考，考慮。句意：只有外祖父和二舅幸免于難。/我想晉朝

是用孝道來治理天下的。

D.正確。女子出嫁。/通“饋”，贈予。句意：大姐嫁給王三接。/靜女從郊野回來，采了白茅

草送我。

故選C。

12.本題考查學生理解文章內容的能力。

A.“共生七胎八子”錯誤，結合“逾年，生女淑靜，淑靜者，大姊也；期而生有光；又期而生

女、子，演一人，期而不育者一人；又逾年，生有尚，妊十二月；逾年，生淑順；又一歲,

又生有功”可知，應為“六胎七子，存活五子”。

故選Ao

13.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"之”，動詞，去、至IJ；“熒熒”，閃爍搖擺（或明亮）的樣子；“夜分”，半夜。

答案第5頁，共12頁

(2)“遇”，對待；“雖”，即使;“槌楚”，杖打。

14.本題考查學生賞析文章藝術特點的能力。

結合“比去，以手闔門，自語曰……”"兒女大者攀衣，小者乳抱，手中紉綴不輟。戶內漉

然……孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經》，即熟讀，無一字甑酷，乃喜”等內容可知，歸有

光記人善用“白描”，簡單幾筆就刻畫出祖母對孫兒的愛與期望，寫出母親的勤勞持家與嚴格

要求，不假修飾，往往在樸實無華的文字中見真情；

結合“一日，大母過余日……”“吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書”“遇僮仆有

恩，雖至楠楚，皆不忍有后言”“婢削之盈甌，予入自外，取食之，婢持去不與”分析可知，

歸有光筆下的女人，祖母、妻子、母親、婢女，她們并無驚天動地的大事值得記錄，祖母的

教誨與期望，妻子和自己相濡以沫，母親持家和善待下人等，但在日常生活中的小事中可見

真情；

歸有光抒情時善用留白，也善用間接抒情，《項脊軒志》中“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植

也，今己亭亭如蓋矣”，借物抒發(fā)悼亡之情；本文“諸兒見家人泣，則隨之泣然猶以母寢也，

傷哉”“世乃有無母之人”，簡單敘事中寓無盡的哀傷，將無窮無盡的情感放在言外，讓讀者

在閱讀之后體驗“克制的情感”。

參考譯文：

文本一,：

先母周孺人，生于弘治元年二月二十一日。十六歲嫁到我家。過了一年多，生下一女,

就是淑靜大姐；一年后，生下有光；又過一年，生了一男一女雙胞胎，夭折一人，另一個滿

周歲時也死了；又過一年多，生下有尚，懷孕足有十二個月；又隔一年，生淑順；剛一歲，

再生有功。

生有功后，母親身體比喂養(yǎng)其他孩子時健壯。然而，經常皺著眉頭向婢女們講：“我生

這么多孩子，真吃夠苦頭了！”有位老婆婆端來一杯水，泡著兩只田螺，說：“喝下這水就

不會老懷孕了?！蹦赣H舉起杯來一飲而盡，卻從此就不能講話了。

正德八年五月二十三日，母親造然長逝。諸兒女見家里人哭，也跟著哭起來，可心里還

以為母親睡著了呢，多傷心呀！

那時家里請來畫師，為母親畫像，喊出大姐和有光來，囑咐人家：“鼻子以上，照有光

畫，鼻子下面，照淑靜姐畫?！币驗檫@兩個孩子長得最像母親。

母親名桂。外曾祖叫周明。外祖父叫周行，是位太學生。外祖父和他的三位兄長，家境

都很殷實，為人敦厚、崇尚簡約、樸實。母親去吳家橋時，抽空就紡棉花，回到城里，總忙

答案第6頁，共12頁

著緝麻線。晚上，微弱的燈光，常常亮到深夜。外祖父三天兩頭打發(fā)人來問暖問寒，送些上

特產。母親從不愁吃愁穿，卻仍然辛苦勞作，好像朝不保夕似的。冬天，讓婢女們把燒過的

爐灰，再和成炭團，層層疊疊地放整齊，曬在臺階下面。屋里所有的東西都物盡其用，全家

也看不見一個閑人。大孩子在身后牽著衣襟，懷里還抱著吃奶的孩子，即便如此，母親手中

還是不停地做針線活。家中打掃得窗明幾凈。對奴婢也寬厚有恩，他們哪怕挨了打，也都不

忍心說怪話。過年時，吳家橋送來的魚蟹果品，全家不分主仆，人人有份。所以只要聽說吳

家橋人來了，大家個個興高采烈。有光七歲上，和堂兄有嘉一起進了學堂。每逢刮風下雨，

堂兄總留下不走，有光盡管心里戀戀不舍，卻不能在學堂留宿。母親半夜醒來，就督促有光

默讀《孝經》，如果能一字不差地背下來，母親便十分高興。

母親死后，外祖母也去世了。周家不幸得了急性傳染病，舅母死了，四姨嫁給顧家，也

死了。全家相繼死去三十口人，只有外祖父和二舅幸免于難。

母親故去十一年后，大姐嫁給王三接，是母親生前親自許配的人家。十二年后，有光進

入官學。在十六年上，有光娶妻，也是母親在世時訂的親?；楹笠荒?，有了一個小女兒。每

當抱起幼女，思母之情，愈加強烈。夜深人靜時與愛妻談及先母，兩人忍不住相對而泣。追

記母親生平一點瑣事，恍如昨日，其他的都已茫然若失了。世上竟有失去母親的人，天哪,

這有多么令人痛心?。?/p>

文本二：

婢女（名寒花），是我妻魏孺人的陪嫁丫鬟。死于嘉靖十六年五月四日，葬在土山之.上。

她沒有能侍奉我到底，這是命啊！

寒花當初陪嫁來我家時，年方十歲，兩個環(huán)形發(fā)髻低垂著，一條深綠色的布裙長可拖地。

一天天氣很冷，家中正在燒火煮季荒，寒花將已煮熟的孽養(yǎng)一個個削好皮盛在小瓦盆中，已

盛滿了，我剛從外面進屋，取來就吃；寒花立即拿開，不給我。我妻就笑她這種樣子。我的

妻子經常叫寒花倚著小矮桌吃飯，吃飯的時候，她兩個眼珠慢慢地轉動著，我的妻子又指著

她對我笑。

回想當時，一晃已經十年了。唉，真令人悲傷?。?/p>

15.B16.①首聯(lián)開篇點題，緊扣洛陽，一個“征”字，表明歸途：表現(xiàn)風沙中的滄桑和

人生的蹉腕。②頷聯(lián)直言歸途，照應標題，借沿途春景寫鄉(xiāng)思。③頸聯(lián)寫道路之長和沿路

歸家的牛羊，實寫自己思鄉(xiāng)之苦。④尾聯(lián)寫馬上趕路之急切和日已西斜的無奈，也與標題

緊密相連。

答案第7頁，共12頁

【解析】15.本題考查學生對詩歌內容的理解和賞析的能力。

B.“直接抒發(fā)”表述有誤，應是借事、借景抒情?！昂觥薄凹骸倍直憩F(xiàn)焦躁不安情緒理解有誤，

應為表現(xiàn)對時間飛逝悵恨。忽踐，強調猝不及防；已到，強調既成事實；這里只有來不及回

家的遺憾和愁怨；焦躁不安類似“近鄉(xiāng)情更怯”那種。

故選Bo

16.本題考查學生賞析詩歌內容和情感的能力。

首聯(lián)中“歸洛”開篇點題，緊扣洛陽，一個“征”字，表明歸途?；丶亦l(xiāng)洛陽途中所見的“風起

沙”寓意著荒蕪和艱辛，表現(xiàn)風沙中的滄桑和人生的蹉跖o

頷聯(lián)直言歸途，照應標題，寫詩人滿腹心事，沿途忽然發(fā)現(xiàn)腳下有楊柳的影子，抬頭一看蕪

菁已經開花了，原來春天快要過去了。詩句主要借感慨時光流逝而起思鄉(xiāng)之情。

頸聯(lián)“道路無窮幾傾轂”承接上文歸途所見，“無窮”寫出了歸家路途遙遠；“幾傾轂”寫出了旅

途的艱難?！芭Ｑ蚣蕊柛髦摇保馑际桥Ｑ蛞呀洺燥柫朔謩e回家，詩人借景抒情，借牛羊知

道回家來抒發(fā)自己思念家鄉(xiāng)的心情。

尾聯(lián)'人生擾擾成底事，馬上哦詩日又斜”抒發(fā)了詩人對年華已逝而壯志難酬的苦悶。馬上趕

路之急切和日已西斜的無奈，也與標題緊密相連。

17.反是不思亦已焉哉悟已往之不諫知來者之可追心非木石豈

無感吞聲鄙躅不敢言

【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

默寫時注意以下字詞：反、焉、諫、追、感、跳躅。

18.示例：①無源之水（無本之木、空中樓閣）②出類拔萃（超群出眾、卓爾不群）③口

傳心授（口口相傳）④與時俱進（與日俱進、與時推移、與日俱新）19.示例：我們

應將以“個性化”為特征的師承教育與以“標準化”為特征的院校教育相結合，將傳統(tǒng)教育的精

粹融人現(xiàn)代教育體系之中，構建適應新時代的中醫(yī)教育體系，為中醫(yī)藥發(fā)展打下堅實的人才

之基。20.A

【解析】18.本題考查學生正確使用成語的能力。

第①空，語境中說“傳承是中醫(yī)藥發(fā)展的根基”，那么離開傳承談創(chuàng)新，中醫(yī)藥發(fā)展就是缺

乏基礎的，故此處可填“無源之水”“無本之木”“空中樓閣”。無源之水：沒有源頭的水，比喻

沒有基礎的事物。無本之木：沒有根的樹，比喻沒有基礎的事物。空中樓閣：指懸于半空之

中的城市樓臺。也比喻虛構的事物或不現(xiàn)實的理論、方案等。

答案第8頁，共12頁

第②空，根據(jù)前后語境可知，傳承中醫(yī)藥文化，挖掘中醫(yī)藥精華需要培養(yǎng)大量的優(yōu)秀人才,

故此處可填“出類拔萃”“超群出眾”“卓爾不群”。出類拔萃：形容人的品德才能出眾，高出同

類之上。超群出眾：指超過眾人。卓爾不群：指才德超出尋常，與眾不同。

第③空，句子語境中有“主要靠師徒一代一代”的提示，可知此處指傳統(tǒng)的中醫(yī)傳授方式，

應該區(qū)別于現(xiàn)代學校教育的方式，故應填‘口傳心授”“口口相傳”之類意思的成語?？趥餍氖?/p>

指師徒間通過口頭傳授和內心領會來傳授技藝、學問?？诳谙鄠鳎翰恢淖?，口頭相傳。

第④空，語境說的是隨著人類疾病譜的變化，中醫(yī)藥也需要不斷創(chuàng)新，強調隨著時代的發(fā)

展而發(fā)展，故此處可填“與時俱進”“與日俱進”“與時推移”“與日俱新”。與時俱進：隨著時代

的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進。與日俱進隨著時間一天天地進步，形容不斷進步或提高。與時

推移：隨著世道的變化而變化以合時宜。與日俱新：隨著時間一同更新。

19.本題考查學生辨析并修改病句的能力。

畫線句有兩處語?。?/p>

第一處，成分殘缺，“我們應以'個性化'為特征的師承教育與以'標準化'為特征的院校教育相

結合”成分殘缺，“我們應”后缺乏介詞“將”。

第二處，“將傳統(tǒng)教育的精粹融入現(xiàn)代教育體系之中，為中醫(yī)藥發(fā)展打下堅實的人才之基”不

合邏輯，應該是先構建中醫(yī)教育體系，后打下人才之基。

20.本題考查學生正確使用標點符號的能力。

A.引號表示強調；

BCD三項引號都為特殊含義。

故選Ao

21.尤三姐拔劍自刎，柳湘蓮落入空門（揉碎桃花紅滿地玉山傾倒再難扶）22.尤三

姐情寄柳湘蓮，而柳湘蓮卻不相信她的清白。絕望中，她想到了以死證清白?；蛟S只有鮮血

才能還自己一個清凈的女兒身。只一句“還你的定禮”，尤三姐什么也沒多說，就劍鋒一橫,

倒在了柳湘蓮腳下。那一道冰冷的劍光，映亮了柳湘蓮的眼睛，也劃亮了整座紅樓，那是一

個女子為了有尊嚴地