高中語(yǔ)文統(tǒng)編版整本書閱讀之《鄉(xiāng)土中國(guó)》專項(xiàng)復(fù)習(xí)：綜合限時(shí)檢測(cè)（三）（原卷版+解析）

專項(xiàng)20綜合限時(shí)檢測(cè)（三）

建議用時(shí)：45分鐘

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。"愚"如果是智力的不足或

缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)

的能力還是學(xué)不到什么的。

鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說，他們生活上互相合作的

人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常接觸的老是

那些人，所以日子久了可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。在“面對(duì)面的社群”里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰(shuí)。

我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住過一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著

我們。你不妨試一試，如果有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問"誰(shuí)呀！"門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的“我"。

這是說，你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里二起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外用姓名

來(lái)回答丈夫的發(fā)問。

"貴姓大名"是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫摹Ｊ煜さ娜舜罂刹槐厝绱?，足聲、聲氣、甚至氣味，都可以是足?/p>

的"報(bào)名"。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?，是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。于是在熟人

中，我們?cè)捯采倭耍覀?眉目傳情"，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土

社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。

文字發(fā)生之初是"結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不

能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，

對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是"文字"，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直

接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年

前，青年們談戀愛，受著直接社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)

驗(yàn)的人必能痛悉文字的限制。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于"間接接觸"的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)

時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起

的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。

于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的"走樣”。

在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳

達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量

依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送?/p>

整的句子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)

大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

這樣說來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是"愚”的表現(xiàn)了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人們受到了時(shí)間和空間的阻隔，不能面對(duì)面交流，于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。

B.面對(duì)面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢(shì)，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是不需要文字的。

C.廣西的瑤山里用以傳遞信息的"銅錢"其實(shí)就是中國(guó)最早的文字，代表了中國(guó)的文字文明。

D.電話使人與人沒有了距離，因此，打電話也可以像面對(duì)面交流一樣不在意文法。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章論述了在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是"愚"，而是沒有學(xué)習(xí)文字的機(jī)會(huì)和需要。

B.文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣，所以對(duì)比論證是本篇文章最突出的論證方法。

C.文章在論述時(shí)，舉一些經(jīng)常見到的習(xí)以為常的例子，更能引起讀者的認(rèn)同。

D.本文首尾照應(yīng)，論證結(jié)構(gòu)清晰完整，議論語(yǔ)言平易淺顯，絲毫沒有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)，這從側(cè)面說明歸有光是生活在農(nóng)村的。

B.在“面對(duì)面的社群"里不僅不需要見面就知道對(duì)方是誰(shuí)，甚至不需要語(yǔ)言就知道對(duì)方意圖。

C.最初的"文字"就是一種雙方約好的代表一種意義的記號(hào)，但這種記號(hào)在交流使用中存在一定缺陷。

D.文字的傳情達(dá)意既受"間接接觸"的限制，也受具體的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等諸多因素的限制。

二、文學(xué)類閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

邊城

沈從文

兩年日子過去了。

這兩年來(lái)兩個(gè)中秋節(jié)，恰好無(wú)月亮可看，凡在這邊城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能

如期舉行，因此兩個(gè)中秋留給翠翠的印象，極其平淡無(wú)奇。

兩個(gè)新年雖照例可以看到軍營(yíng)里與各鄉(xiāng)來(lái)的獅子龍燈，在小教場(chǎng)迎春，鑼鼓喧闌很熱鬧。到了十五夜

晚，城中舞龍耍獅子的鎮(zhèn)草兵士，還各自赤裸著肩膊，往各處去歡迎炮仗煙火。城中軍營(yíng)里，稅關(guān)局長(zhǎng)公

館，河街上一些大字號(hào)，莫不頭先截老毛竹筒，或鏤空棕桐樹根株，用洞硝拌和磺炭鋼砂，一千槌八百槌

把煙火做好。好勇取樂的軍士，光赤著個(gè)上身，玩著燈打著鼓來(lái)了，小鞭炮如落雨的樣子，從懸到長(zhǎng)竿尖

端的空中落到玩燈的肩背上，鑼鼓催動(dòng)急促的拍子，大家皆為這事情十分興奮。鞭炮放過一陣后，用長(zhǎng)凳

腳綁著的大筒煙火，在敞坪一端燃起了引線，先是噪噬的流瀉白光，慢慢的這白光便吼嘯起來(lái)，作出如雷

如虎驚人的聲音，白光向上空沖去，高至二十丈，下落時(shí)便灑散著滿天花雨。玩燈的兵士，在火花中繞著

圈子，儼然毫不在意的樣子。翠翠同他的祖父，也看過這樣的熱鬧，留下一個(gè)熱鬧的印象，但這印象不知

為什么原因，總不如那個(gè)端午所經(jīng)過的事情甜而美。

翠翠為了不能忘記那件事，上年一個(gè)端午又同祖父到城邊河街去看了半天船，一切玩得正好時(shí)，忽然

落了行雨，無(wú)人衣衫不被雨濕透。為了避雨，祖孫二人同那只黃狗，走到順順吊腳樓上去，擠在一個(gè)角隅

里。有人扛凳子從身邊過去，翠翠認(rèn)得那人正是去年打了火把送她回家的人，就告給祖父：

“爺爺，那個(gè)人去年送我回家，他拿了火把走路時(shí)，真像嘍啰！”

祖父當(dāng)時(shí)不作聲，等到那人回頭又走過面前時(shí)，就一把抓住那個(gè)人，笑嘻嘻說：

“嗨嗨，你這個(gè)嘍啰！要你到我家喝一杯也不成，還怕酒里有毒，把你這個(gè)真命天子毒死！”

那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了?！按浯洌汩L(zhǎng)大了！二老說你在河邊大魚會(huì)吃你，我

們這里河中的魚，現(xiàn)在吞不下你了?！?/p>

翠翠一句話不說，只是抿起嘴唇笑著。

這一次雖在這嘍啰長(zhǎng)年口中聽到個(gè)“二老”名字，卻不曾見及這個(gè)人。從祖父與那長(zhǎng)年談話里，翠翠

聽明白了二老是在下游六百里外青浪灘過端午的。但這次不見二老卻認(rèn)識(shí)了大老，且見著了那個(gè)一地出名

的順順。大老把河中的鴨子捉回家里后，因?yàn)槭囟纱睦霞一锓Q贊了那只肥鴨兩次，順順就要大老把鴨子

給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多三角粽。

那水上名人同祖父談話時(shí)，翠翠雖裝作眺望河中景致，耳朵卻把每一句話聽得清清楚楚。那人向祖父

說翠翠長(zhǎng)得很美，問過翠翠年紀(jì)，又問有不有人家。祖父則很快樂的夸獎(jiǎng)了翠翠不少，且似乎不許別人來(lái)

關(guān)心翠翠的婚事，故一到這件事便閉口不談。

回家時(shí)，祖父抱了那只白鴨子同別的東西，翠翠打火把引路。兩人沿城墻腳走去，一面是城，一面是

水。

祖父說：“順順真是個(gè)好人，大方得很。大老也很好。這一家人都好！”翠翠說：“一家人都好，你

認(rèn)識(shí)他們一家人嗎？”祖父不明白這句話的意思所在，因?yàn)榻裉焯吲d一點(diǎn)，便笑著說：“翠翠，假若大

老要你做媳婦，請(qǐng)人來(lái)做媒，你答應(yīng)不答應(yīng)？”翠翠就說：“爺爺，你瘋了！再說我就生你的氣！”

祖父話雖不再說了，心中卻很顯然的還轉(zhuǎn)著這些可笑的不好的念頭。翠翠著了惱，把火炬向路兩旁亂

晃著，

向前快快的走去了。

“翠翠,莫鬧，我摔到河里去，鴨子會(huì)走脫的！”

“誰(shuí)也不稀罕那只鴨子！”

祖父明白翠翠為什么事不高興，便唱起搖櫓人駛船下灘時(shí)催櫓的歌聲，聲音雖然啞沙沙的，字眼兒卻

穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)毫不含糊。翠翠一面聽著一面向前走去，忽然停住了發(fā)問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘

呢？”

祖父不說什么，還是唱著，兩人皆記起順順家二老的船正在青浪灘過節(jié)，但誰(shuí)也不明白另外一個(gè)人的

記憶所止處。祖孫二人便沉默的一直走還家中。到了渡口，那代理看船的，正把船泊在岸邊等候他們。幾

人渡過溪到了家中，剝粽子吃。到后那人要進(jìn)城去，翠翠趕即為那人點(diǎn)上火把，讓他有火把照路。人過了

小溪上小山時(shí)，翠翠同祖父在船上望著，翠翠說：

“爺爺，看嘍啰上山了??！”

祖父把手攀引著橫纜，注目溪面升起的海霧，仿佛看到了什么東西，輕輕的吁了一口氣。祖父靜靜的

拉船過對(duì)岸家邊時(shí)，要翠翠先上岸去，自己卻守在船邊，因?yàn)檫^節(jié)，明白一定有鄉(xiāng)下人從城里看龍船，還

得乘黑趕回家鄉(xiāng)。

（節(jié)選自沈從文《邊城》，有刪改）

文本二：

魯迅、沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上兩位杰出的文學(xué)藝術(shù)大師，他們先后作為20世紀(jì)二三十年代中國(guó)文

壇的亮麗旗幟，以豐厚的創(chuàng)作實(shí)績(jī)和突出的藝術(shù)成就開辟、拓展了鄉(xiāng)土文學(xué)的領(lǐng)域。魯迅重在“揭丑”，

使得阿Q的性格成為現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈，《阿Q正傳》也成為20年代中國(guó)形象的代名詞。沈從文則重

在“顯美”，注重發(fā)掘、凸現(xiàn)邊域山民的傳統(tǒng)美德和自然人性，寄托了作者重造民族精神的理想，也使得

《邊城》繼《阿Q正傳》之后，成為中國(guó)形象的代表。

（節(jié)選自歷彥軍《中國(guó)形象的文化隱寓》）

4.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這兩年來(lái)的兩個(gè)中秋節(jié)讓翠翠感到極其平淡無(wú)奇是因?yàn)槌璧然顒?dòng)沒能如期舉行以及儺送不在場(chǎng)。

B.祖父遇到去年打火把的人先不做聲，然后"閃不知一把抓住"，敏捷的動(dòng)作表現(xiàn)出他粗魯冒失的性格。

C.順順同祖父談話時(shí)，翠翠假裝眺望河中景色，實(shí)際卻聽得很仔細(xì)，表現(xiàn)出她矜持羞澀的性格。

D.爺孫倆"誰(shuí)也不明白另外一個(gè)人的記憶所止處"，反映出爺孫間雖然感情真摯但還是有隔膜。

5.下列對(duì)選文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說對(duì)邊城新年迎春活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)描寫，既反襯出翠翠內(nèi)心的失落，也從側(cè)面寫出她對(duì)儺送的思念。

B.小說以打火把的人為線索銜接起了兩個(gè)端午，讓翠翠先邂逅大老又巧遇二老，使得故事情節(jié)搖曳生姿。

C.小說第二段開頭“翠翠為了不能忘記那件事"既寫出翠翠對(duì)儺送的難忘，又引出對(duì)上一個(gè)端午節(jié)的回憶。

D.小說語(yǔ)言簡(jiǎn)約樸實(shí)卻又生動(dòng)形象，主要以細(xì)節(jié)描寫塑造人物，尤其是擅于通過對(duì)話展現(xiàn)人物性格和心理。

6.文中“鴨子"多次出現(xiàn)，有什么作用？

7.文本二中所說的"《邊城》繼《阿Q正傳》之后，成為中國(guó)形象的代表"，你如何理解？請(qǐng)結(jié)合文本一和

課本中學(xué)過的《阿Q正傳》作簡(jiǎn)要分析。

三、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在流行語(yǔ)聚集的網(wǎng)絡(luò)上，方言突然散發(fā)出不小的"感染力"。方言發(fā)音和用詞的"土味"不僅不被避諱，_

①。（甲）方言最重要的社會(huì)功能之一就是承載鄉(xiāng)土文化和故鄉(xiāng)情結(jié)。（乙）"鄉(xiāng)音難改"背后是對(duì)生養(yǎng)之地

深深的眷戀，不少在外地生活的年輕人，②，就會(huì)感到親切、激動(dòng)。如今中國(guó)社會(huì)走向信息化和數(shù)字

化，方言也被帶出故鄉(xiāng)，成了公共空間中表達(dá)鄉(xiāng)梓之情的語(yǔ)言載體。

在虛擬空間中勇于并勤于使用方言，③。某媒體的一項(xiàng)調(diào)查顯示，近八成年輕人表示愿意為家鄉(xiāng)

話代言。（丙）過去的窮鄉(xiāng)僻壤或坐擁"金山銀山"，或發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，都成了豐衣足食的所在，家鄉(xiāng)話的自

信也因此底氣十足了。語(yǔ)言態(tài)度常常伴隨著語(yǔ)言認(rèn)同，其背后則是文化與歸屬的認(rèn)同。（?。└嗳藢?duì)方言

的態(tài)度轉(zhuǎn)變，可能意味著億萬(wàn)人對(duì)祖籍、對(duì)人生來(lái)源的更堅(jiān)定自信和更強(qiáng)烈認(rèn)同。

8.將下面的語(yǔ)句插入原文中，位置最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

一句方言的背后是多少"誰(shuí)不說俺家鄉(xiāng)好"的期待。

A.甲B.乙C.丙D.T

9.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)

字。

四、微寫作

10.路遙在創(chuàng)作《平凡的世界》時(shí)，曾說："平凡的人也可以過得不平凡?！毙≌f中孫少安扎根鄉(xiāng)土，由普通

農(nóng)民成長(zhǎng)為農(nóng)村改革家，創(chuàng)造了不平凡的人生。請(qǐng)結(jié)合孫少安的具體經(jīng)歷，寫一段文字，體現(xiàn)你對(duì)他的認(rèn)

識(shí)，并激勵(lì)人們奮斗不息，實(shí)現(xiàn)自己美好的理想和人生價(jià)值。要求：觀點(diǎn)鮮明，條理清晰，恰當(dāng)引用名言，

150字左右。

專項(xiàng)20綜合限時(shí)檢測(cè)（三）

建議用時(shí)：45分鐘

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我決不敢反對(duì)文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，可是如果說不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。"愚"如果

是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有

機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。

鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來(lái)說，他們生活

上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之“面對(duì)面的社群”。歸有光的《項(xiàng)脊軒

志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。在“面對(duì)

面的社群"里甚至可以不必見面而知道對(duì)方是誰(shuí)。我們自己雖說是已經(jīng)多少在現(xiàn)代都市里住

過一時(shí)了，但是一不留心，鄉(xiāng)土社會(huì)里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是支配著我們。你不妨試一試，如果

有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái)，你問"誰(shuí)呀！"門外的人十之八九回答你一個(gè)大聲的"我"。這是說，

你得用聲氣辨人。在“面對(duì)面的社群”里二起生活的人是不必通名報(bào)姓的。很少太太會(huì)在門外

用姓名來(lái)回答丈夫的發(fā)問。

"貴姓大名"是因?yàn)槲覀儾皇煜ざ玫?。熟悉的人大可不必如此，足聲、聲氣、甚至氣味?/p>

都可以是足夠的"報(bào)名"o我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們?cè)臼窃谑烊酥猩畹?

是個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳?，我們拋開了比較間接的象

征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳

達(dá)情意的唯一象征體系。

文字發(fā)生之初是"結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生

了阻礙，我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派

人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是"文字"，一種雙方

約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的

記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。在十多年前，青年們談戀愛，受著直接

社交的限制，通行著寫情書，很多悲劇是因情書的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必能痛悉

文字的限制。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于"間接接觸"的原因。我們所要傳

達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹Ｄ阌梦淖职旬?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)

異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字作

為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝

術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的"走樣"。

在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助

表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻

不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的

誤會(huì)，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本

上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文

告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

這樣說來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?文字下鄉(xiāng)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人們受到了時(shí)間和空間的阻隔，不能面對(duì)面交流，于是產(chǎn)生了傳遞信息的文字。

B.面對(duì)面的交流比起文字交流有太多的優(yōu)勢(shì)，因此，鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是不需要文字的。

C.廣西的瑤山里用以傳遞信息的“銅錢”其實(shí)就是中國(guó)最早的文字，代表了中國(guó)的文字文明。

D.電話使人與人沒有了距離，因此，打電話也可以像面對(duì)面交流一樣不在意文法。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章論述了在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是"愚"，而是沒有學(xué)習(xí)文字的機(jī)會(huì)和需要。

B.文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣，所以對(duì)比論證是本篇文章最突出的論證方法。

C.文章在論述時(shí)，舉一些經(jīng)常見到的習(xí)以為常的例子，更能引起讀者的認(rèn)同。

D.本文首尾照應(yīng)，論證結(jié)構(gòu)清晰完整，議論語(yǔ)言平易淺顯，絲毫沒有學(xué)術(shù)文章的艱澀難懂。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)，這從側(cè)面說明歸有光是生活在

農(nóng)村的。

B.在“面對(duì)面的社群"里不僅不需要見面就知道對(duì)方是誰(shuí)，甚至不需要語(yǔ)言就知道對(duì)方意圖。

C.最初的"文字"就是一種雙方約好的代表一種意義的記號(hào)，但這種記號(hào)在交流使用中存在

一定缺陷。

D.文字的傳情達(dá)意既受"間接接觸”的限制，也受具體的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境等諸多因素的限

制。

【答案】LA

2.B

3.A

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B."鄉(xiāng)土社會(huì)其實(shí)是不需要文字的"錯(cuò)誤，結(jié)合"所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連

語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系""在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是‘愚’的表現(xiàn)了"

分析，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的判斷太過絕對(duì)。

c.銅錢，其實(shí)是中國(guó)最早的文字”"代表了中國(guó)的文字文明”錯(cuò)誤。結(jié)合“在廣西的瑤山里，

部落有急，就派人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是‘文

字‘，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)"分析，"'銅錢’是中國(guó)最早的文字"“代表了中國(guó)的文

字文明"無(wú)中生有。

D."打電話也可以像面對(duì)面交流一樣不在意文法"錯(cuò)誤，打電話沒有表情、動(dòng)作等的輔助，

還是需要在意文法的。

故選A。

2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B."文章通篇都在論述說話與文字的優(yōu)劣，所以對(duì)比論證是本篇文章最突出的論證方法"錯(cuò)

誤。文章講面對(duì)面社群不需要文字，自然沒學(xué)會(huì)識(shí)字。文字自身也有局限性。不能認(rèn)為不識(shí)

字就是愚。熟人社會(huì)面對(duì)面社群靠當(dāng)面交流，如聲音、氣息交流。分別講面對(duì)面社群不用文

字,文字傳情達(dá)意要講究文法藝術(shù),文字難以傳情達(dá)意且有可能消亡,說話可以不講究文法，

文字是間接說話，還可能消亡，鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字不能說愚等。文章并沒有通篇論述文字和

說話的優(yōu)劣。最突出的論證方法也不是對(duì)比論證，應(yīng)該是舉例論證。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A."這從側(cè)面說明歸有光是生活在農(nóng)村的"錯(cuò)誤。結(jié)合"歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常

接觸的老是那些人，所以日子久了可以用腳聲來(lái)辨別來(lái)者是誰(shuí)。在‘面對(duì)面的社群'里甚至可

以不必見面而知道對(duì)方是誰(shuí)”分析，文章探討的是面對(duì)面的社群的特征，熟人社會(huì)面對(duì)面社

群靠當(dāng)面交流，如聲音、氣息交流等，不能據(jù)此判斷歸有光是生活在農(nóng)村的。

故選A。

二、文學(xué)類閱讀-雙文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

邊城

沈從文

兩年日子過去了。

這兩年來(lái)兩個(gè)中秋節(jié)，恰好無(wú)月亮可看，凡在這邊城地方，因看月而起整夜男女唱歌的

故事，皆不能如期舉行，因此兩個(gè)中秋留給翠翠的印象，極其平淡無(wú)奇。

兩個(gè)新年雖照例可以看到軍營(yíng)里與各鄉(xiāng)來(lái)的獅子龍燈，在小教場(chǎng)迎春，鑼鼓喧闌很熱鬧。

到了十五夜晚，城中舞龍耍獅子的鎮(zhèn)草兵土，還各自赤裸著肩膊，往各處去歡迎炮仗煙火。

城中軍營(yíng)里，稅關(guān)局長(zhǎng)公館，河街上一些大字號(hào)，莫不頭先截老毛竹筒，或鏤空棕桐樹根株，

用洞硝拌和磺炭鋼砂，一千槌八百槌把煙火做好。好勇取樂的軍士，光赤著個(gè)上身，玩著燈

打著鼓來(lái)了，小鞭炮如落雨的樣子，從懸到長(zhǎng)竿尖端的空中落到玩燈的肩背上，鑼鼓催動(dòng)急

促的拍子，大家皆為這事情十分興奮。鞭炮放過一陣后，用長(zhǎng)凳腳綁著的大筒煙火，在敞坪

一端燃起了引線，先是噬噬的流瀉白光，慢慢的這白光便吼嘯起來(lái)，作出如雷如虎驚人的聲

音，白光向上空沖去，高至二十丈，下落時(shí)便灑散著滿天花雨。玩燈的兵士，在火花中繞著

圈子，儼然毫不在意的樣子。翠翠同他的祖父，也看過這樣的熱鬧，留下一個(gè)熱鬧的印象，

但這印象不知為什么原因，總不如那個(gè)端午所經(jīng)過的事情甜而美。

翠翠為了不能忘記那件事，上年一個(gè)端午又同祖父到城邊河街去看了半天船，一切玩得

正好時(shí)，忽然落了行雨，無(wú)人衣衫不被雨濕透。為了避雨，祖孫二人同那只黃狗，走到順順

吊腳樓上去，擠在一個(gè)角隅里。有人扛凳子從身邊過去，翠翠認(rèn)得那人正是去年打了火把送

她回家的人，就告給祖父：

“爺爺，那個(gè)人去年送我回家，他拿了火把走路時(shí)，真像嘍啰！”

祖父當(dāng)時(shí)不作聲，等到那人回頭又走過面前時(shí)，就一把抓住那個(gè)人，笑嘻嘻說：

“嗨嗨，你這個(gè)嘍啰！要你到我家喝一杯也不成，還怕酒里有毒，把你這個(gè)真命天子毒

死！”

那人一看是守渡船的，且看到了翠翠，就笑了?！按浯洌汩L(zhǎng)大了！二老說你在河邊大

魚會(huì)吃你，我們這里河中的魚，現(xiàn)在吞不下你了?！?/p>

翠翠一句話不說，只是抿起嘴唇笑著。

這一次雖在這嘍啰長(zhǎng)年口中聽到個(gè)“二老”名字，卻不曾見及這個(gè)人。從祖父與那長(zhǎng)年

談話里，翠翠聽明白了二老是在下游六百里外青浪灘過端午的。但這次不見二老卻認(rèn)識(shí)了大

老，且見著了那個(gè)一地出名的順順。大老把河中的鴨子捉回家里后，因?yàn)槭囟纱睦霞一锓Q

贊了那只肥鴨兩次，順順就要大老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)，

節(jié)日里自己不能包粽子，又送了許多三角粽。

那水上名人同祖父談話時(shí)，翠翠雖裝作眺望河中景致，耳朵卻把每一句話聽得清清楚楚。

那人向祖父說翠翠長(zhǎng)得很美，問過翠翠年紀(jì)，又問有不有人家。祖父則很快樂的夸獎(jiǎng)了翠翠

不少，且似乎不許別人來(lái)關(guān)心翠翠的婚事，故一到這件事便閉口不談。

回家時(shí)，祖父抱了那只白鴨子同別的東西，翠翠打火把引路。兩人沿城墻腳走去，一面

是城，一面是水。

祖父說：“順順真是個(gè)好人，大方得很。大老也很好。這一家人都好！”翠翠說：“一

家人都好，你認(rèn)識(shí)他們一家人嗎？”祖父不明白這句話的意思所在，因?yàn)榻裉焯吲d一點(diǎn)，

便笑著說：“翠翠，假若大老要你做媳婦，請(qǐng)人來(lái)做媒，你答應(yīng)不答應(yīng)？”翠翠就說：“爺

爺，你瘋了！再說我就生你的氣！”

祖父話雖不再說了，心中卻很顯然的還轉(zhuǎn)著這些可笑的不好的念頭。翠翠著了惱，把火

炬向路兩旁亂晃著，

向前快快的走去了。

“翠翠，莫鬧，我摔到河里去，鴨子會(huì)走脫的！

“誰(shuí)也不稀罕那只鴨子！”

祖父明白翠翠為什么事不高興，便唱起搖櫓人駛船下灘時(shí)催櫓的歌聲，聲音雖然啞沙沙

的，字眼兒卻穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)毫不含糊。翠翠一面聽著一面向前走去，忽然停住了發(fā)問：“爺爺，

你的船是不是正在下青浪灘呢？”

祖父不說什么，還是唱著，兩人皆記起順順家二老的船正在青浪灘過節(jié)，但誰(shuí)也不明白

另外一個(gè)人的記憶所止處。祖孫二人便沉默的一直走還家中。到了渡口，那代理看船的，正

把船泊在岸邊等候他們。幾人渡過溪到了家中，剝粽子吃。到后那人要進(jìn)城去，翠翠趕即為

那人點(diǎn)上火把，讓他有火把照路。人過了小溪上小山時(shí)，翠翠同祖父在船上望著，翠翠說：

“爺爺，看嘍啰上山了??！”

祖父把手攀引著橫纜，注目溪面升起的海霧，仿佛看到了什么東西，輕輕的吁了一口氣。

祖父靜靜的拉船過對(duì)岸家邊時(shí)，要翠翠先上岸去，自己卻守在船邊，因?yàn)檫^節(jié)，明白一定有

鄉(xiāng)下人從城里看龍船，還得乘黑趕回家鄉(xiāng)。

（節(jié)選自沈從文《邊城》，有刪改）

文本二：

魯迅、沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上兩位杰出的文學(xué)藝術(shù)大師，他們先后作為20世紀(jì)二

三十年代中國(guó)文壇的亮麗旗幟，以豐厚的創(chuàng)作實(shí)績(jī)和突出的藝術(shù)成就開辟、拓展了鄉(xiāng)土文學(xué)

的領(lǐng)域。魯迅重在''揭丑”，使得阿Q的性格成為現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈，《阿Q正傳》也

成為20年代中國(guó)形象的代名詞。沈從文則重在“顯美”，注重發(fā)掘、凸現(xiàn)邊域山民的傳統(tǒng)

美德和自然人性，寄托了作者重造民族精神的理想，也使得《邊城》繼《阿Q正傳》之后，

成為中國(guó)形象的代表。

（節(jié)選自歷彥軍《中國(guó)形象的文化隱寓》）

4.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.這兩年來(lái)的兩個(gè)中秋節(jié)讓翠翠感到極其平淡無(wú)奇是因?yàn)槌璧然顒?dòng)沒能如期舉行以及儺

送不在場(chǎng)。

B.祖父遇到去年打火把的人先不做聲，然后"閃不知一把抓住"，敏捷的動(dòng)作表現(xiàn)出他粗魯

冒失的性格。

C.順順同祖父談話時(shí)，翠翠假裝眺望河中景色，實(shí)際卻聽得很仔細(xì)，表現(xiàn)出她矜持羞澀的

性格。

D.爺孫倆"誰(shuí)也不明白另外一個(gè)人的記憶所止處"，反映出爺孫間雖然感情真摯但還是有隔

膜。

5.下列對(duì)選文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說對(duì)邊城新年迎春活動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)描寫，既反襯出翠翠內(nèi)心的失落，也從側(cè)面寫出她

對(duì)儺送的思念。

B.小說以打火把的人為線索銜接起了兩個(gè)端午，讓翠翠先邂逅大老又巧遇二老，使得故事

情節(jié)搖曳生姿。

C.小說第二段開頭“翠翠為了不能忘記那件事"既寫出翠翠對(duì)儺送的難忘，又引出對(duì)上一個(gè)

端午節(jié)的回憶。

D.小說語(yǔ)言簡(jiǎn)約樸實(shí)卻又生動(dòng)形象，主要以細(xì)節(jié)描寫塑造人物，尤其是擅于通過對(duì)話展現(xiàn)

人物性格和心理。

6.文中“鴨子”多次出現(xiàn)，有什么作用？

7.文本二中所說的"《邊城》繼《阿Q正傳》之后，成為中國(guó)形象的代表"，你如何理解？

請(qǐng)結(jié)合文本一和課本中學(xué)過的《阿Q正傳》作簡(jiǎn)要分析。

【答案】4.B

5.B

6.①鴨子是大老捉回家的，說明大老和二老一樣身手矯??；

②順順只因爺爺稱贊了那只肥鴨兩次便把鴨子給了爺爺，表現(xiàn)出順順慷慨仗義的性格特點(diǎn)；

③描寫了湘西淳樸的風(fēng)土人情，凸顯人性善良美好的文本主旨；

④翠翠對(duì)祖父說“誰(shuí)也不稀罕那只鴨子〃，表現(xiàn)出她不喜歡大老只喜歡二老的心理。

7.①農(nóng)村形象：《阿Q正傳》通過趙太爺?shù)葘?duì)阿Q的欺壓，表現(xiàn)出中國(guó)農(nóng)村封建專治、封

閉落后的社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)；而《邊城》節(jié)選部分通過對(duì)迎春和端午習(xí)俗等的描寫，展現(xiàn)出邊城

軍民和睦、官民同樂的社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)。

②國(guó)民形象：《阿Q正傳》通過對(duì)阿Q的“精神勝利法”以及王胡、假洋鬼子等社會(huì)各階層的

生活狀態(tài)的描寫，表現(xiàn)出欺軟怕硬、自輕自賤、忍辱屈從、麻木愚昧等病態(tài)人格和心理；而

《邊城》節(jié)選部分通過描寫順順得慷慨仗義、老船夫的質(zhì)樸俠義、翠翠純真善良等，表現(xiàn)出

優(yōu)美、健康、自然的人性特點(diǎn)。

③魯迅重在“揭丑"，主要從"惡"的角度加以摧毀，沈從文重在"顯美"，主要從"善”的角度進(jìn)

行誘導(dǎo)，但都是為了“重塑民族精神"。

【解析】

4.本文考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

B."表現(xiàn)出他粗魯冒失的性格"錯(cuò)。原文"祖父當(dāng)時(shí)不作聲，等到那人回頭又走過面前時(shí)，就一

把抓住那個(gè)人，笑嘻嘻說：‘嗨嗨，你這個(gè)嘍啰！要你到我家喝一杯也不成，還怕酒里有毒，

把你這個(gè)真命天子毒死！〃'，聯(lián)系上下文可以看出，這個(gè)嘍啰是幫助過翠翠的人，從爺爺和

他說話的內(nèi)容和"抓""閃"的動(dòng)作可以看出，他們之間是熟悉的人，爺爺這么做是和他開玩笑

呢，爺爺是個(gè)幽默的人，而不是粗魯冒失的人。

故選Bo

5.本文考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B."讓翠翠先邂逅大老又巧遇二老"錯(cuò)。原文提到了兩次端午，第一次端午邂逅了二老，二老

好心請(qǐng)翠翠去家里歇歇，并等爺爺來(lái)，翠翠不明白，還以為他是壞人；第二年端午碰到下雨，

去順順家躲雨，邂逅了大老。

故選Bo

6.本文考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)形象的作用的分析能力。

從"大老把河中的鴨子捉回家里”以及后來(lái)二老在端午節(jié)捉鴨子來(lái)看，大老和二老都是捉鴨子

能手，身手矯健。

從"大老把河中的鴨子捉回家里后，因?yàn)槭囟纱睦霞一锓Q贊了那只肥鴨兩次，順順就要大

老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，又送了

許多三角粽”"順順真是個(gè)好人，大方得很。大老也很好。這一家人都好"中可以看出，順順

非常的仗義，因?yàn)闋敔敽痛浯溥^的日子很清貧，所以便把鴨子送給他們改善生活，外加贈(zèng)送

三角粽，從而也體現(xiàn)湘西淳樸的風(fēng)土民情，人性美好的社會(huì)風(fēng)氣。

從"'翠翠，假若大老要你做媳婦，請(qǐng)人來(lái)做媒，你答應(yīng)不答應(yīng)？’翠翠就說：‘爺爺，你瘋了！

再說我就生你的氣！祖父明白翠翠為什么事不高興，便唱起搖櫓人駛船下灘時(shí)催櫓的歌

聲，聲音雖然啞沙沙的，字眼兒卻穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)毫不含糊”"誰(shuí)也不希罕那只鴨子"可以看出，翠

翠因?yàn)闋敔旈_玩笑的試探她而不高興，說明她不喜歡大老。

7.本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀能力。

農(nóng)村形象：《邊城》"兩個(gè)新年雖照例可以看到軍營(yíng)里與各鄉(xiāng)來(lái)的獅子龍燈，在小教場(chǎng)迎春,

鑼鼓喧闔很熱鬧。到了十五夜晚，城中舞龍耍獅子的鎮(zhèn)篁兵士，還各自赤裸著肩膊，往各處

去歡迎炮仗煙火"可以看出，湘西人民對(duì)于傳統(tǒng)的端午節(jié)過的很有儀式感，寫到了端午節(jié)捉

鴨子、賽龍舟、包粽子等，以及當(dāng)?shù)氐鸟v軍為了與民同樂，增加節(jié)目的愉快，還贊助鴨子作

為比賽項(xiàng)目。

《阿Q正傳》，趙太爺應(yīng)該算是在阿Q所生活的地方，一個(gè)最具有權(quán)勢(shì)的人，是所有未莊的

居民都崇拜和憧憬的對(duì)象。因?yàn)橛绣X、有權(quán)利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊

嚴(yán)、有剝削他人的可能。趙太爺是未莊的強(qiáng)權(quán)者，能夠壓迫阿Q,壓迫未莊的所有弱者，是

一個(gè)典型的具有封建意識(shí)形態(tài)的人物。在小說當(dāng)中，趙太爺表現(xiàn)出了對(duì)封建統(tǒng)治和封建意識(shí)

的絕對(duì)維護(hù)，比如，討厭假洋鬼子；對(duì)假洋鬼子的假辮子表現(xiàn)出了反感；反對(duì)革命。但是關(guān)

于革命，趙太爺在最初的反對(duì)過后，又為了賺取自身的利益而反而“投身革命"，這種腐朽的

自保觀念，也是趙太爺具有強(qiáng)烈封建意識(shí)的表現(xiàn)之一。

國(guó)民形象：《阿Q正傳》中不論是假洋鬼子還是趙秀才，都出身于封建大家庭，是富裕階級(jí)

的成員，與底層勞動(dòng)人民之間的關(guān)系是徹底對(duì)立的。從假洋鬼子和趙秀才的身上，都看不到

他們對(duì)勞動(dòng)者的同情和愛護(hù)。假洋鬼子雖然接收了外國(guó)教育，學(xué)習(xí)了自由、平等，但是骨子

里仍然帶有統(tǒng)治階級(jí)的優(yōu)越感?？床黄鸢,用手里的權(quán)杖敲打阿Q,追罵阿Q,并且認(rèn)為

阿Q沒有資格參加革命，將阿Q打出門去。

阿Q自輕自賤，自欺欺人，欺軟怕硬。阿Q能夠自己貶低自己，而且在自輕自賤了之后，

還能夠認(rèn)為這種輕賤使自己的"地位”更加向上。比如，在被人揪住辮子往墻上撞頭的時(shí)候,

阿Q就自己說自己是"蟲笏"，將自己貶低為"蟲若"希望別人放了自己。并且在輕賤自己為“蟲

笏"之后，又犯了自尊自大的毛病，認(rèn)為自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，所謂的“第一個(gè)"

就是無(wú)上的榮耀，這就是阿Q的精神勝利法。

《邊城》中，大老把河中的鴨子捉回家里后，因?yàn)槭囟纱睦霞一锓Q贊了那只肥鴨兩次，順

順就要大老把鴨子給翠翠。且知道祖孫二人所過的日子，十分拮據(jù)，節(jié)日里自己不能包粽子，

又送了許多三角粽。老爺爺擺渡不肯收錢，翠翠天真爛漫，對(duì)二老的感情真摯又羞澀，都能

體現(xiàn)湘西人民的質(zhì)樸。

《阿Q正傳》是魯迅對(duì)舊中國(guó)病態(tài)國(guó)民性的一次集中展示和系統(tǒng)的大清算，主要是“揭丑"。

魯迅不僅從經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫方面對(duì)封建制度加以揭露，而且著重揭露了封建制度用其整

個(gè)反動(dòng)思想體系，給勞動(dòng)人民套上的精神枷鎖。

《邊城》描寫的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級(jí)，不談功利，人與人之間真

誠(chéng)相待，相互友愛。外公對(duì)孫女的愛、翠翠對(duì)儺送純真的愛。寄托著沈從文"美"與"愛"的美

學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部小說。

三、選擇簡(jiǎn)答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在流行語(yǔ)聚集的網(wǎng)絡(luò)上，方言突然散發(fā)出不小的"感染力"。方言發(fā)音和用詞的"土味"不

僅不被避諱，①。（甲）方言最重要的社會(huì)功能之一就是承載鄉(xiāng)土文化和故鄉(xiāng)情結(jié)。（乙）

"鄉(xiāng)音難改"背后是對(duì)生養(yǎng)之地深深的眷戀，不少在外地生活的年輕人，②，就會(huì)感到親

切、激動(dòng)。如今中國(guó)社會(huì)走向信息化和數(shù)字化，方言也被帶出故鄉(xiāng)，成了公共空間中表達(dá)鄉(xiāng)

梓之情的語(yǔ)言載體。

在虛擬空間中勇于并勤于使用方言，③。某媒體的一項(xiàng)調(diào)查顯示，近八成年輕人表

示愿意為家鄉(xiāng)話代言。（丙）過去的窮鄉(xiāng)僻壤或坐擁"金山銀山"，或發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，都成了

豐衣足食的所在，家鄉(xiāng)話的自信也因此底氣十足了。語(yǔ)言態(tài)度常常伴隨著語(yǔ)言認(rèn)同，其背后

則是文化與歸屬的認(rèn)同。（丁）更多人對(duì)方言的態(tài)度轉(zhuǎn)變，可能意味著億萬(wàn)人對(duì)祖籍、對(duì)人

生來(lái)源的更堅(jiān)定自信和更強(qiáng)烈認(rèn)同。

8.將下面的語(yǔ)句插入原文中，位置最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

一句方言的背后是多少"誰(shuí)不說俺家鄉(xiāng)好”的期待。

A.甲B.乙C.丙D.T

9.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每

處不超過12個(gè)字。

【答案】8.C

9.①反而在網(wǎng)絡(luò)上流行起來(lái)②一聽到家鄉(xiāng)的方言③是對(duì)文化的認(rèn)同和自信

【解析】

8.本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。

從（甲）處的后文"方言最重要的社會(huì)功能之一就是承載鄉(xiāng)土文化和故鄉(xiāng)情結(jié)"可知，此處是

說方言的社會(huì)功能，與所要插入語(yǔ)句關(guān)聯(lián)不緊密。

（乙）處的后文“‘鄉(xiāng)音難改’背后是對(duì)生養(yǎng)之地深深的眷戀”強(qiáng)調(diào)對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，而插入語(yǔ)句

“一句方言的背后是多少'誰(shuí)不說俺家鄉(xiāng)好’的期待"是對(duì)家鄉(xiāng)的