2025屆高考歷史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第12單元第26講近代中國的思想解放潮流教師用書教案北師大版

PAGE第26講近代中國的思想解放潮流【認讀導(dǎo)引】兩大主題：近現(xiàn)代中國的思想解放潮流和理論成果，現(xiàn)代中國的科教文藝。三大階段：地主階級，資產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級。六大理論：三民主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。第26講近代中國的思想解放潮流順乎潮流——“從開眼看世界”到維新變法[主干整合·厘清史實]一、“師夷長技以制夷”1．歷史背景(1)鴉片斗爭失敗，極大地振動了社會各界。(2)一些官僚士大夫提倡“經(jīng)世致用”，努力考察世界歷史、地理狀況。2．代表人物(1)林則徐①貢獻：設(shè)立譯館，譯成《四洲志》，這是近代中國第一部系統(tǒng)的世界地理志。②地位：林則徐成為近代中國開眼看世界的第一人。(2)魏源①貢獻：編撰成《海國圖志》，提出了“師夷長技以制夷”的思想。②主見：學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)以反抗外國的侵略。3．主動作用(1)啟發(fā)人們沖破閉關(guān)鎖國的牢籠，拓寬視野去關(guān)注和相識世界。(2)為洋務(wù)派和資產(chǎn)階級改良派的近代化改革奠定了思想基礎(chǔ)。二、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”1．時間：其次次鴉片斗爭后。2．形成(1)馮桂芬著《校邠廬抗議》，初步表述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。(2)張之洞撰寫了《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)地闡釋了“中體西用”的思想理論。3．內(nèi)涵：用西方的科學(xué)技術(shù)來維護中國的封建制度和名教綱常。4．評價(1)在反對頑固守舊、號召人們學(xué)習(xí)西方、謀求變革方面有確定的歷史進步意義。(2)它強調(diào)的維護封建體制隨著時代的發(fā)展，又起著阻礙人們思想解放的作用。地主階級向西方學(xué)習(xí)三、維新變法思想1．歷史背景：甲午中日斗爭失敗后，中華民族危機的加深和國人的進一步覺醒。2．理論依據(jù)：康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》和嚴復(fù)的《天演論》。3．代表人物(1)康有為①著作：《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》。②貢獻：力證變君主專制為君主立憲是歷史演進的必由之路，闡明白維新變法的必要性和合理性。(2)梁啟超①著作：《變法通議》。②貢獻：闡明白變法的內(nèi)容和具體途徑。(3)嚴復(fù)①著作：譯述英國生物學(xué)家赫胥黎的著作《進化與倫理》，取名《天演論》。②貢獻：首次將進化論學(xué)說引進中國，為變法供應(yīng)了重要的理論依據(jù)。維新派與洋務(wù)派二者雖然都主見向西方學(xué)習(xí)，但主見明顯不同。洋務(wù)派維護封建的制度和思想文化，主見“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；維新派主見學(xué)習(xí)西方的思想文化，實行君主立憲制，改革教化制度，激勵發(fā)展民族工商業(yè)。二者的根本分歧在于“向西方學(xué)什么”，分歧的根源在于所代表的階級利益不同。[素養(yǎng)提升·融會貫穿]?探究1從“師夷長技”到“中體西用”的演化史料一新舊兼學(xué)。四書、五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)，西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。——張之洞《勸學(xué)篇》史料二時任駐英法公使的郭嵩燾曾尖銳指責(zé)“中體西用”是“治末而忘其本，窮委而昧其源”。鄭觀應(yīng)詰責(zé)洋務(wù)派：“中國遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及，就令鐵艦成形，鐵路四達，果足恃歟？”[思索](1)依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明“中體西用”思想與林則徐等人思想的異同點。(2)李鴻章自稱“一生風(fēng)雨裱糊匠”。依據(jù)上述史料，指出李鴻章裱糊的屋子和所用的材料分別是什么。[解讀](1)史料一說明白張之洞主見以舊學(xué)為本，以新學(xué)為手段，二者兼用。(2)史料二指責(zé)了“中體西用”單純學(xué)習(xí)西方器物，無法變更落后狀況。[試答](1)相同點：二者都是從封建統(tǒng)治階級中分化出來的，都屬于地主階級；兩者都主見學(xué)習(xí)西方先進的科學(xué)技術(shù)和軍事技術(shù)，以維護清朝統(tǒng)治。不同點：兩者的側(cè)重點不一樣。反抗派主見“師夷長技以制夷”，即反抗外來侵略；而洋務(wù)派則主見“師夷長技以自強”，即維護清朝統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓人民抗拒斗爭，也含有抵擋外侮的意圖。(2)清朝封建統(tǒng)治。西方先進的科學(xué)技術(shù)。多角度評價“中體西用”主見(1)從目的上看，洋務(wù)派出于地主階級本能，目的在于維護封建的君主專制制度和綱常名教。(2)從現(xiàn)代化史上看，它打出的“自強”和“求富”旗號，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對中國的工業(yè)現(xiàn)代化、國防和軍隊現(xiàn)代化、教化現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化起了確定的推動作用。(3)從經(jīng)濟上看，它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對相對落后的國家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴展的具體表現(xiàn)。(4)從思想上看，“中體西用”的思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時中國人對西方文明既觀賞又排拒的沖突心態(tài)，但它終歸承認了中學(xué)之不足，西學(xué)之所長，客觀上促進了中國人的價值觀的轉(zhuǎn)變。?探究2康梁維新思想的特點及成因史料一他宣稱古文經(jīng)都是偽經(jīng)，今文經(jīng)才是中國傳統(tǒng)文化的正宗。這種說法過于武斷，缺乏歷史依據(jù)。他竟把孔子美化為“民主圣人”，特別荒唐?！蛇@兩部書所引起的今古文經(jīng)之爭幾乎沉沒了變法的主題，干擾和阻礙了變法運動。——摘編自鄭師渠《中國近代史》史料二邑聚千數(shù)百童生，擢十?dāng)?shù)人為生員；省聚萬數(shù)千生員，而拔百數(shù)十人為舉人；天下聚數(shù)千舉人，而拔百數(shù)人為進士；復(fù)于百數(shù)進士，而拔數(shù)十人入翰林，此其選之精也。然內(nèi)政外交，治兵理財，無一能舉者，則以科舉之試以詩文楷法取士，學(xué)非所用、用非所學(xué)故也。——摘編自梁啟超《公車上書請變通科舉折》[思索](1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明康有為宣揚變法思想的特點，并指出其存在的問題。(2)依據(jù)史料二，概括梁啟超對科舉選才的基本看法，并分析梁啟超上述爭論的目的。[解讀](1)史料一說明康有為的《孔子改制考》與《新學(xué)偽經(jīng)考》產(chǎn)生了不利于變法的負面作用。(2)史料二表明，梁啟超認為科舉制度不能選拔到有真正治國才能的人才。[試答](1)特點：康有為利用孔子宣揚變法思想。問題：康有為的變法理論過于武斷，反而使變法陷于被動，阻礙了變法。(2)看法：科舉制層層精選人才；學(xué)非所用，用非所學(xué)；所選人才缺乏實際治國實力。目的：改革科舉制，培育好用人才；挽救民族危機。康梁維新思想的特點(1)中西融合：把西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。如康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，都是借助儒家思想宣揚西方資產(chǎn)階級學(xué)說。(2)由理論到實踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法活動，最終推動了戊戌變法運動的實現(xiàn)。(3)救亡圖存：體現(xiàn)中國社會面臨崩潰和民族危機嚴峻的現(xiàn)實，蘊含了救亡圖存、發(fā)展資本主義的劇烈愿望，但也反映出其懦弱性、妥協(xié)性的特點。以唯物史觀看待中體西用在晚清時期的演化發(fā)展材料下面是1904年清政府《奏定高校堂章程》對京師高校堂的課程安排和規(guī)定。序號學(xué)科課程安排1經(jīng)學(xué)科分設(shè)周易、尚書、毛詩(《詩經(jīng)》)、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語、孟子、理學(xué)十一學(xué)門2政法科分設(shè)政治、法律兩學(xué)門3文學(xué)科中國史、美國史、中外地理、中國文學(xué)、英國文學(xué)、法國文學(xué)、俄國文學(xué)、日本文學(xué)等八學(xué)門4醫(yī)科設(shè)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)兩學(xué)門5格致科分設(shè)算學(xué)、星學(xué)、物理、化學(xué)、動植物學(xué)、地質(zhì)六學(xué)門6農(nóng)科分設(shè)農(nóng)學(xué)、農(nóng)藝化學(xué)、林學(xué)、獸醫(yī)四學(xué)門7工科分設(shè)土木、機器、造船、造兵器、電氣、建筑、應(yīng)用化學(xué)、火藥、采礦及冶金九學(xué)門8商科分設(shè)銀行及保險、貿(mào)易及販運、國稅三學(xué)門圍繞表格材料，提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問予以闡述。解析：從題干表格中可以看出，京師高校堂設(shè)立的課程中，既有中國的傳統(tǒng)儒家經(jīng)典，又有來自西方的自然科學(xué)學(xué)問，這說明在課程的設(shè)置上，京師高校堂受到“中體西用”思想的影響，這在客觀上有利于中國的近代化，據(jù)以上分析可擬定論題。在闡述時可充分利用表格信息，簡明扼要，言之成理即可。答案：示例：論題：京師高校堂的高校教化具有明顯的近代化特點。闡述：晚清政府為了維護其封建統(tǒng)治，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想下創(chuàng)立了京師高校堂。其在課程的編排中，雖然傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教化占有相當(dāng)大的比重，但是更多的課程，如格致科中的物理、化學(xué)、動植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)門，工科中的電氣、應(yīng)用化學(xué)、火藥學(xué)門，商科中的銀行及保險等學(xué)門都呈現(xiàn)了教化近代化的特征。這些課程的設(shè)置有利于培育全面發(fā)展的新式人才，進而挽救民族危亡，實現(xiàn)民族富強，所以京師高校堂具有明顯的近代化特點。晚清時期中體西用內(nèi)涵的演化發(fā)展(1)洋務(wù)運動時期的“中體西用”“中學(xué)”指的是以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，“西學(xué)”指近代傳入中國的西方先進的科學(xué)技術(shù)等?！爸畜w西用”論的持有者既看到了清王朝變的一面，同時也堅持清王朝的不變一面。他們認為學(xué)習(xí)西方先進的科技及文教舉措才能更好地維護清王朝的封建統(tǒng)治。(2)晚清社會變革中的“中體西用”①“維新變法”：光緒帝頒布變法詔書提出“以圣賢義理之學(xué)植其根本，又須博采各學(xué)之切于時務(wù)者”，“中體西用”作為維新變法的政治思想和文化政策頒示天下。②清末新政：新政改革的主導(dǎo)者和參加者是清統(tǒng)治階級的成員，他們的地位、思想、目的確定了他們不行能超出“中體西用”的界限，這時期的“西用”已經(jīng)深化到學(xué)習(xí)西方的政治制度、思想文化，“中體西用”中的“西用”更加深化。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．(2024·益陽期末)鴉片斗爭后，清朝統(tǒng)治階級中出現(xiàn)了“以商制夷”“以夷制夷”“師夷制夷”“以民制夷”“以靜制夷”等思想，這些思想呈現(xiàn)出相互交織、互為參差之勢。上述各種制夷思想()A．仍保留有傳統(tǒng)夷夏觀念的色調(diào)B．表明開啟民智成為當(dāng)時首要任務(wù)C．因具有空想性而無法付諸實施D．反映出統(tǒng)治階級政見的根本分歧A[材料表明鴉片斗爭后統(tǒng)治階級中的不同主見的共同點是“制夷”，這體現(xiàn)了還保留傳統(tǒng)的華夷觀念，故選A項；材料體現(xiàn)清朝統(tǒng)治階級已經(jīng)相識到開啟民智的重要性，但是體現(xiàn)不了成為“首要”任務(wù)，解除B項；有的主見如“師夷制夷”在洋務(wù)運動中已經(jīng)實施，解除C項；統(tǒng)治階級在“制夷”的手段上有分歧，但沒有“根本”分歧，解除D項。]2．19世紀六七十年頭，李鴻章一再強調(diào)，中國的“制度文章”“科技水平”遠超西方，西方科技如數(shù)學(xué)、礦學(xué)、化學(xué)等都是從中國學(xué)的。恭親王奕也認為西學(xué)源自中國，中西本是一家，西法就是中法，只是中國創(chuàng)其法，西人推陳出新而已。這些主見()A．有利于削減引進西學(xué)的阻力B．揭開了西學(xué)東漸的序幕C．打破了“華夷之辨”的偏見D．是洋務(wù)運動的科學(xué)依據(jù)A[依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，李鴻章、奕強調(diào)西方的文明源于中國，這有利于人們接受和認可西方文化，可以削減引進西學(xué)的阻力，故A項正確；西學(xué)東漸起先于明代末期，故B項錯誤；當(dāng)時“華夷之辨”的偏見仍舊存在，C項史實錯誤；D項在材料中無法體現(xiàn)。]3．鄭觀應(yīng)寫的《盛世危言》是鼓吹學(xué)習(xí)西方的最負盛名的著作，但其開篇文章《道器》卻大講中學(xué)為道、西學(xué)為器。鄭觀應(yīng)此舉()A．順應(yīng)了洋務(wù)派文化防衛(wèi)心理的須要B．希望中國起先汲取和接受西學(xué)C．體現(xiàn)了獨尊中華、鄙夷外邦的觀念D．試圖回避以夷變夏的攻擊鋒芒D[晚清時期，中國人“天朝上國”和“夷夏之防”的觀念仍舊劇烈，鄭觀應(yīng)在《盛世危言》的開篇文章中大講中學(xué)為道、西學(xué)為器，這是為了迎合當(dāng)時國人的觀念，削減傳播西學(xué)的阻力，回避以夷變夏的攻擊鋒芒，故D項正確；A項說法錯誤，故解除；B項“起先”表述錯誤；C項與材料主旨不符，故解除。]4．(2024·山師大附中檢測)1902年，梁啟超在日本橫濱主辦了《新小說雜志》，并在上面刊行了自己創(chuàng)作的科幻小說《新中國將來記》。他在書中描繪了半個世紀之后的中國迎來太平盛世，成為舉世矚目的超級大國?！缎轮袊鴮碛洝返膭?chuàng)作()A．體現(xiàn)了明顯的空想色調(diào)B．折射了救亡圖存的時代主題C．諷刺了清朝政府的無能D．凸顯了維新派漸進改革主見B[依據(jù)材料“中國迎來太平盛世，成為舉世矚目的超級大國”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，梁啟超為救亡圖存而進行維新變法，因此其小說內(nèi)容折射了救亡圖存的時代主題，故B項正確；梁啟超小說內(nèi)容折射出當(dāng)時救亡圖存的主題，而不是體現(xiàn)空想色調(diào)，故A項錯誤；材料與清朝政府的無能無關(guān)，故C項錯誤；材料信息未體現(xiàn)漸進改革的主見，故D項錯誤。]思想啟蒙新潮綻放——新文化運動和馬克思主義的傳播[主干整合·厘清史實]一、新文化運動1．背景(1)政治：袁世凱幻想復(fù)原帝制，民族資產(chǎn)階級劇烈要求實行民主政治。(2)經(jīng)濟：南京臨時政府嘉獎發(fā)展實業(yè)的政策，激發(fā)了民族資產(chǎn)階級投資近代工商業(yè)的熱忱。(3)思想①辛亥革命推翻了清王朝的封建統(tǒng)治，使民主共和思想得到進一步傳播。②袁世凱掀起尊孔復(fù)古逆流。2．概況(1)序幕：1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》。(2)旗幟：民主與科學(xué)。(3)主將：陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適。(4)中心及主要陣地：北京高校和《新青年》。3．內(nèi)容(1)思想革命：提倡民主與科學(xué)，反對專制與迷信。實行資產(chǎn)階級民主政治。(2)倫理革命：提倡新道德，反對舊道德。抨擊孔子和儒家學(xué)說為代表的舊禮教、舊道德，并喊出了“打倒孔家店”的口號。(3)文學(xué)革命：提倡新文學(xué)、反對舊文學(xué)，提倡白話文，反對文言文。4．意義(1)猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想得到空前的解放。(2)為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)建了有利條件。新文化運動二、馬克思主義的傳播1．背景(1)新文化運動。(2)俄國十月革命的爆發(fā)。2．概況(1)1918年，李大釗相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的成功》和《Bolshevism的成功》等文章，這是馬克思主義在中國正式傳播的起先。(2)1919年，李大釗發(fā)表的《我的馬克思主義觀》較為系統(tǒng)和全面地介紹了馬克思主義。(3)探討馬克思主義的社團接連出現(xiàn)，他們起先用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，并創(chuàng)建了一批中國共產(chǎn)黨早期組織。(4)留學(xué)生楊匏安、李達、李漢俊等人發(fā)表文章，宣揚馬克思主義。3．影響：馬克思主義在中國的傳播，促進了工人階級的覺醒，為中國共產(chǎn)黨的誕生供應(yīng)了思想基礎(chǔ)。馬克思主義在中國的傳播[素養(yǎng)提升·融會貫穿]?探究1新文化運動的特點史料一吾國之社會，其隆盛耶？抑將亡耶？……予所欲涕泣陳詞者，惟屬望於簇新活潑之青年，有以自覺而奮斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？……謹陳六義……一、自主的而非奴隸的……二、進步的而非保守的……三、進取的而非退隱的……四、世界的而非鎖國的……五、實利的而非虛文的……六、科學(xué)的而非想象的。——摘編自陳獨秀《敬告青年》(1915年9月)史料二20世紀前期，《新青年》雜志有過一場漢字存廢問題的探討。主見廢漢字的學(xué)者認為：漢字難識難寫，不便推廣；“新理新事新物之名詞，一無全部”；“欲使中國民族為20世紀文明之民族，必以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決”。[思索]依據(jù)上述史料概括新文化運動的特點。[解讀](1)史料一中陳獨秀對青年提出六點要求，其目的在于培育具有新思想的新青年。(2)史料二體現(xiàn)了資產(chǎn)階級激進派主見廢除漢字。[試答]民主與科學(xué)是新文化運動的核心內(nèi)容和精神追求；全盤否定中國傳統(tǒng)文化是其重要局限性。新文化運動的特點(1)以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實質(zhì)是為實現(xiàn)民主政治。(2)有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實現(xiàn)民主政治而營造新文化氛圍。(3)存在著對西方文化確定確定和對東方傳統(tǒng)文化確定否定的局限性。(4)以五四運動為界，分為兩個階段：前期從宣揚資產(chǎn)階級文化為主；后期以宣揚馬克思主義為主流。?探究2儒家思想在維新變法運動和新文化運動中的不同命運史料一特獨創(chuàng)孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，俾國人知教主，共尊信之?；噬弦乙褂[觀，知大圣之改制，審?fù)ㄗ冎嗣瘢杂?xùn)諭國人，尊崇教主，必有在矣?！涤袨?1898年6月)史料二孔教與共和乃確定兩不相容之物，存其一必廢其一，此義愚屢言之。張、康亦知之，故其提倡孔教必排共和，亦猶愚之信仰共和必排孔教。蓋以孔子之道治國家，非立君不足以言治。——陳獨秀《復(fù)辟與尊孔》[思索]史料一、二都涉及如何對待“孔子”問題，二者在本質(zhì)上有何區(qū)分？出現(xiàn)這種不同看法的根本緣由是什么？[解讀](1)史料一反映了康有為借助儒學(xué)外衣來宣揚維新變法、改制。(2)史料二認為孔教是阻礙中國真正實現(xiàn)民主政治的最大障礙，要實現(xiàn)真正的民主共和政治，必需解除孔教。[試答]沒有區(qū)分，二者在本質(zhì)上都是在宣揚資產(chǎn)階級思想文化。根本緣由：近代中國民族資本主義發(fā)展的程度不同，導(dǎo)致資產(chǎn)階級力氣不同。儒家思想在維新變法運動和新文化運動中的不同命運維新變法運動新文化運動命運把西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合全面否定儒家的傳統(tǒng)道德緣由①封建頑固勢力比較強大，為了削減變法的阻力；②民族資產(chǎn)階級具有兩面性；③與康有為等人的家世、教化和經(jīng)驗有關(guān)①袁世凱企圖利用孔子達到復(fù)辟帝制的目的；②辛亥革命后民主共和思想起先深化人心；③陳獨秀等人的思想和經(jīng)驗?zāi)康睦每鬃拥臋?quán)威論證維新變法的合理性為建立真正的民主共和國掃清思想上、道德上的障礙不足之處體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的懦弱性全面否定儒家傳統(tǒng)道德和中國傳統(tǒng)文化實質(zhì)宣揚資產(chǎn)階級思想文化和發(fā)展資本主義資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動以家國情懷看待新文化運動對當(dāng)今文化創(chuàng)新的啟示以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻影響了五四新文化運動的開展，也成為馬克思主義中國化的自然文化土壤。閱讀下列材料，回答問題。材料一新文化運動通過思想革命使中國人從傳統(tǒng)道德或禮教的束縛中解放出來，其反對的是封建禮教，而非儒學(xué)所代表的基本價值。在文學(xué)革命方面，主見文學(xué)應(yīng)描寫人生，強調(diào)社會政治功能，這與儒家的文學(xué)思想是一樣的。其主要內(nèi)容都從儒學(xué)傳統(tǒng)中吸取豐富養(yǎng)分。此外，五四時期的學(xué)問分子對西方思想的接受，僅限于把它作為傳統(tǒng)更新的工具，例如，五四新文化派不僅把民主理解為一種政治制度，更是把它當(dāng)作一種生活方式，一種過程，這與儒家的政治志向相通?！幾詺W陽軍喜《五四新文化運動與儒學(xué)》材料二在俄國十月革命的激蕩下，急謀改造中國社會的“五四”學(xué)問分子，以儒家“大同”志向為價值資源，起先了其探求超越西方模式的嘗試，由此而激發(fā)了“社會主義”熱忱?？谷斩窢帟r期形成的新民主主義文化也表現(xiàn)出相當(dāng)大的包涵性。它的終極關(guān)懷——共產(chǎn)主義——建立方式的人間性與其大同內(nèi)核，與儒家的終極關(guān)懷有契合之處。新民主主義文化用中國式的共產(chǎn)主義思想重組民族文化，顯示出可觀的成功勢頭?！幾栽S紀霖、陳達凱《中國現(xiàn)代化史》依據(jù)上述材料并結(jié)合20世紀上半期中國思想史的相關(guān)學(xué)問，以先進中國人傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題寫一篇小論文。(要求：觀點明確；史論結(jié)合；邏輯嚴密；表述通暢；280字左右)解析：首先明確觀點，20世紀上半期在救國救民道路中先進的中國人傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，然后結(jié)合兩則材料進行論證，材料一中新文化運動反對封建禮教，但不反對儒學(xué)的基本價值，從儒學(xué)傳統(tǒng)吸取養(yǎng)分，這是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。材料二中先進學(xué)問分子傳播社會主義以儒家“大同”志向為價值資源，這是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承；材料二中新民主主義文化契合儒家終極關(guān)懷，這也是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。答案：具體答案略。參考示例論點先進中國人在探究救國道路中傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論據(jù)五四新文化運動反封建禮教，但不反對儒學(xué)的基本價值五四新文化運動從儒學(xué)傳統(tǒng)吸取養(yǎng)分五四時期的學(xué)問分子通過接受西方思想來更新傳統(tǒng)文化先進學(xué)問分子傳播社會主義以儒家大同志向為價值資源新民主主義文化契合儒家終極關(guān)懷論證要求：結(jié)合3個以上史實論證，結(jié)構(gòu)完整，論述清楚新文化運動對當(dāng)今文化創(chuàng)新的啟示(1)政權(quán)鞏固和社會進步必需有先進文化的有力支撐。(2)堅持先進文化前進方向，必將推動文化進一步創(chuàng)新和向縱深發(fā)展。(3)文化創(chuàng)新必需廣泛汲取外來優(yōu)秀文化，并與傳統(tǒng)文化融為一體。(4)文化創(chuàng)新必需由駕馭了先進文化的學(xué)問分子為先導(dǎo)。(5)必需切實發(fā)揚民主，完善法制，崇尚科學(xué)，提高國民文化素養(yǎng)。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．(2024·合肥二模)“一方面，不登大雅之堂的白話小說成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容。作為傳統(tǒng)文化組成部分之一的民間文學(xué)第一次真正進入了高校的學(xué)術(shù)殿堂……另一方面中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化幾乎都是以這一時期為開端的。魯迅的小說、梁啟超和胡適等人的著作實質(zhì)上都是‘傳統(tǒng)的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化’?！睋?jù)此可知。新文化運動()A．提倡新文學(xué)反對舊文學(xué)B．傳承并且創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化C．在東西文化間舉棋不定D．對國人思想解放作用有限B[傳統(tǒng)觀點認為新文化運動對舊文化全盤否定，本則材料卻指出白話小說和民間文學(xué)得到發(fā)揚光大，體現(xiàn)了新文化運動確定程度上傳承和創(chuàng)新了舊文化，故B項正確。]2．(2024·德州高三期末)1916年初，陳獨秀撰文說：“吾國年來政象，唯有黨派運動，而無國民運動也?！毕Ｍ袊那嗄耆四軌蛳穹ㄌm西革命那樣，成為“強有力之國民，使吾國黨派運動進而為國民運動”。陳獨秀旨在()A．喚醒青年的公民自覺B．批判封建倫理道德C．傳播馬克思主義學(xué)說D．創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨A[題干述及的時間點是“1916年”，說明陳獨秀所發(fā)表的文章處于新文化運動前期，由題干材料可知，陳獨秀撰寫該文章的目的在于喚醒青年人的公民自覺意識，故選A項；題干之意主要論述陳獨秀希望“中國的青年人”成為“強有力之國民”，然后進行“國民革命”，未涉及封建倫理道德問題，解除B項；依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，在新文化運動后期，馬克思主義起先在中國廣泛傳播，這與題干時間不符，解除C項；題干的著重點在于論述喚醒中國青年人的重要性，未提及建立政黨問題，解除D項。]3．(2024·韶關(guān)調(diào)研)“五四”時期，西方各種新思想、新學(xué)說加速在中國傳播。面對形形色色的社會主義流派，馬克思主義學(xué)問分子還曾與基爾特社會主義者、無政府主義者進行過激烈的論戰(zhàn)，劃清了與其他學(xué)派的界限。這些論戰(zhàn)()A．是對新文化運動中不足的主動反思B．導(dǎo)致思想領(lǐng)域出現(xiàn)嚴峻混亂局面C．促使更多學(xué)問分子認同馬克思主義D．阻礙了新三民主義的傳播與實踐C[馬克思主義者與其他學(xué)派的論戰(zhàn)，劃清了科學(xué)社會主義與其他學(xué)派的界限，使馬克思主義得到更多學(xué)問分子的認同，故選C項；與其他學(xué)派的論戰(zhàn)主要是為了劃清科學(xué)社會主義與其他流派的不同，A項與此無關(guān)；馬克思主義理論主要在學(xué)問分子群體中間傳播，B項說法欠妥；題干中的論戰(zhàn)不會影響新三民主義的傳播，解除D項。]4．(2024·濱州二模)新文化運動早期的文學(xué)革命先驅(qū)們遠不會料想到20年以后，北京與上海的文學(xué)活動中心會被武漢所取代，更不會想到重慶的學(xué)術(shù)文學(xué)氛圍也會發(fā)展的如此快速。造成這一變更的主要緣由是()A．馬克思主義的廣泛傳播B．政治局勢發(fā)生急劇變更C．全民族抗戰(zhàn)局面的形成D．國民革命的蓬勃開展B[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，新文化運動20年后指的是20世紀30年頭，故這一時期武漢之所以取代北京與上海成為文學(xué)活動中心，以及重慶學(xué)術(shù)氛圍之所以快速深厚，主要是因為日軍侵華導(dǎo)致了學(xué)術(shù)中心的轉(zhuǎn)移，即政治形勢發(fā)生了轉(zhuǎn)變，故選B項；馬克思主義在1919年五四運動后就已獲得了廣泛的傳播，這與材料的時間不符，解除A項；全民族抗戰(zhàn)局面的形成也是政治局勢變更的一種表現(xiàn)，故C項不是主要緣由，解除；國民革命起先于1924年，這與材料的時間不符，解除D項。]2024－2024年全國卷考情統(tǒng)計學(xué)問點卷別命題角度維新思想2024全國Ⅱ卷·28維新變法2024全國Ⅲ卷·28維新派的主見2024全國Ⅰ卷·29清末留學(xué)潮的地域差異2024全國Ⅱ卷·2920世紀初新思想的傳播2024全國Ⅲ卷·28梁啟超的“詩界革命”新文化運動2024全國Ⅰ卷·29新文化運動的影響2024全國Ⅲ卷·29新文化運動(陳獨秀文章)馬克思主義在中國的傳播2024全國Ⅲ卷·30馬克思主義傳播2024全國Ⅲ卷·29馬克思主義在中國的傳播[命題規(guī)律]1．從考查內(nèi)容看，近五年全國卷考查最多、最常見的是維新思想，新文化運動和馬克思主義在中國的傳播只是近幾年才考查到，復(fù)習(xí)備考時可以有所側(cè)重。2．從考查形式看，仍以比較新奇的材料切入或設(shè)置全新的情境，但以文字敘述型材料為主。幾乎全是選擇題，極少涉及非選擇題。與新時期的愛國主義教化相結(jié)合考查近代中國人在救亡圖存中學(xué)習(xí)西方的歷程，體現(xiàn)深厚的家國情懷是重要命題角度。3．從命題方向看，2024年高考仍將以維新思想為主進行考查，體現(xiàn)近代先進中國人為思想的解放和國家進步而付出的努力。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干學(xué)問常考常新練點1：嚴復(fù)翻譯《進化論與倫理學(xué)及其他》的目的(2024·全國Ⅲ卷·28)英國科學(xué)家赫胥黎的《進化論與倫理學(xué)及其他》認為不能將自然的進化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴復(fù)將該書翻譯成《天演論》時，“挖空心事”地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴復(fù)意在()A．訂正生物進化論的錯誤B．為反清革命供應(yīng)理論依據(jù)C．傳播“中體西用”思想D．促進國人救亡意識的覺醒D[19世紀末民族危機空前嚴峻，材料嚴復(fù)“挖空心事”地將自然的進化論與人類社會的倫理學(xué)聯(lián)系起來，目的是推動國人救亡意識的覺醒，故A項錯誤，D項正確；嚴復(fù)是資產(chǎn)階級維新派的代表人物，沒有提倡反清革命，故B項錯誤；嚴復(fù)是資產(chǎn)階級維新派的代表人物，與洋務(wù)派“中體西用”思想無關(guān)，故C項錯誤。]練點2：五四運動后，馬克思主義在中國的傳播(2024·全國Ⅲ卷·29)1920年，一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會改良活動，認為“零零碎碎的救濟”“無補大局”，主見對社會進行“根本改造”，走進工廠，深化工人群眾。這表明當(dāng)時()A．民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B．實業(yè)救國運動如火如荼C．馬克思主義影響日益增加D．批判傳統(tǒng)禮教成為共識C[材料指責(zé)社會改良活動，并不主見用民主與科學(xué)觀念改良中國，故A項錯誤；材料主見依靠工人群眾，“對社會進行‘根本改造’”，與實業(yè)救國運動無關(guān)，故B項錯誤；馬克思主義主見依靠工人階級改造社會，因此材料中的主見反映出馬克思主義影響日益增加，故C項正確；材料反映出馬克思主義影響日益增加，與新文化運動批判傳統(tǒng)禮教無關(guān)，故D項錯誤。]練點3：清末“新政”中的《奏定學(xué)堂章程》的擬定(2024·全國Ⅲ卷·29)1903年，張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》，其中規(guī)定禁止運用“團體”“膨脹”“舞臺”“影響”“組織”“運動”“報告”“觀念”等新名詞，其根本目的在于()A．抵制維新思想的傳播 B．保證民族語言的純凈性C．反對向西方學(xué)習(xí) D．維護傳統(tǒng)的意識形態(tài)D[《奏定學(xué)堂章程》是清末新政的產(chǎn)物，是中國歷史上第一個正式頒布且在全國普遍實行的學(xué)制。題干中這些新名詞蘊含著革命思想，張之洞等是封建統(tǒng)治階級的代表，禁止運用這些新名詞從根本上來說是為了維護傳統(tǒng)的意識形態(tài)，故D項符合題意。]題號命題特點練點1歷史思索嚴復(fù)在翻譯《天演論》時“挖空心事”的緣由家國情懷通過考查嚴復(fù)翻譯《天演論》的目的，弘揚民族主義精神練點2歷史擔(dān)當(dāng)以工讀互助等社會改良活動折射先進學(xué)問分子對救國道路的探究練點3還原歷史張之洞等擬《奏定學(xué)堂章程》做出諸多規(guī)定，符合當(dāng)時維護傳統(tǒng)意識形態(tài)的歷史背景挖掘歷史題源學(xué)科考核目標活學(xué)活用練點4：19世紀末20世紀初的社會新現(xiàn)象(2024·全國Ⅰ卷·29)下表是川沙縣部分名人簡歷表黃彬國學(xué)生，干練有才，上海招商局創(chuàng)辦時，章程皆其手訂朱純祖監(jiān)生，幼時孤苦伶仃，學(xué)習(xí)米業(yè)，中年創(chuàng)設(shè)朱麗記花米行姚光第南邑生員，感于地方貧瘠日甚，就其家設(shè)機器軋棉廠上表是19世紀末20世紀初毗鄰上海的川沙縣部分名人的簡歷，說明當(dāng)時國內(nèi)()A．科舉取士轉(zhuǎn)向選拔實務(wù)人才B．傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊C．儒家的義利觀念被拋棄D．新式工業(yè)在經(jīng)濟中居于主導(dǎo)B[由表格可知，黃彬參加了上海招商局的創(chuàng)辦，朱純祖創(chuàng)設(shè)朱麗記花米行，姚光第創(chuàng)機器軋棉廠，這些企業(yè)都是近代企業(yè)，這樣就出現(xiàn)士與工商合一之勢，從而對傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商分立的社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了確定沖擊。據(jù)以上分析可知，故答案為B項。]練點5：從20世紀社會生活切入考查思想解放新潮(2024·全國Ⅱ卷·29)1913年，《申報》登載的“艾羅補腦汁”廣告稱：“欲圖一國之進步，當(dāng)先使一國之人民精神日旺，思想日新，舍補腦之外另無精神思想也。故善國者必先得衛(wèi)生，善謀衛(wèi)生者必先得謀補腦?！庇捎趶V告成功，產(chǎn)品一上市就特別暢銷，這反映出當(dāng)時()A．新文化運動的影響日益廣泛B．追求新思想成為社會時尚C．改良社會風(fēng)俗成為國民共識D．廣告成為推動文明的工具B[廣告宣揚“思想日新”“謀衛(wèi)生”，廣告特別成功，“產(chǎn)品一上市就特別暢銷”，說明廣告內(nèi)容得到國民認可，反映了追求新思想成為社會時尚，故B項正確；新文化運動起先的標記是1915年《青年雜志》的創(chuàng)辦，在材料時間之后，故A項錯誤；材料沒有體現(xiàn)“改良社會風(fēng)俗”，故C項錯誤；雖然廣告內(nèi)容得到國民認可，但不能得出國民是否實現(xiàn)了廣告中宣揚的文明，故D項錯誤。]練點6：清末影響留日學(xué)生區(qū)域分布的主要因素(2024·全國Ⅰ卷·29)1904年，湖南、四川、江蘇、廣東、福建等長江流域與東南沿海9個省份留日學(xué)生共計1883人，占全國留日學(xué)生總數(shù)的78%，直隸亦有172人，山西、陜西等其他十幾個省區(qū)僅有351人。影響留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要因素是()A．地區(qū)經(jīng)濟文化水平與開放程度有別B．革命運動在各地高漲程度存在差異C．清政府激勵留學(xué)的政策發(fā)生變更D．西方列強在中國的勢力范圍不同A[由于近代開拓的通商口岸多在長江流域和東南沿海地區(qū)，這些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平較內(nèi)地高，人們思想較為開放，因此留日學(xué)生多集中在上述地區(qū)。出現(xiàn)留日學(xué)生區(qū)域分布不平衡的主要緣由是地區(qū)經(jīng)濟文化水平與開放程度有別，A項正確。]題號命