藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化

簡(jiǎn)述雕塑的基本特征總體特征：希臘藝術(shù)是理想主義的、簡(jiǎn)樸的、強(qiáng)調(diào)共性的、典雅精致的，一句話概括是高貴的單純，靜穆的偉大。我覺(jué)得是唯美+藝術(shù)

在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。西方美術(shù)崇尚的典范模式，莊重的藝術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)精神，可以說(shuō)都是從古希臘開(kāi)始的。多年來(lái),這種藝術(shù)精髓曾滋潤(rùn)著西方美術(shù)生生不息。古希臘悠久的神話傳說(shuō)是古希臘雕塑藝術(shù)的源泉。希臘神話是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，因此，古希臘雕塑參照人的形象來(lái)塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。簡(jiǎn)述雕塑的基本形式雕塑的基本形式圓雕：指不附著在任何背景上、可以從各個(gè)角度欣賞的立體的雕塑。浮雕：是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑。透雕：又稱(chēng)為鏤空雕，是界于圓雕和浮雕之間的一種雕塑。在浮雕的基礎(chǔ)上，鏤空其背景，有單面浮雕和雙面浮雕，有邊框的又稱(chēng)為鏤空花板。雕塑是造型藝術(shù)之一。以一定的物質(zhì)材料和手段制作的三維空間形象的藝術(shù)。其制作手段有雕刻、塑、堆、貼、焊、敲、編等。雕塑的產(chǎn)生與發(fā)展是與人類(lèi)的生產(chǎn)生活分不開(kāi)的，起初它附麗于實(shí)用器物，后來(lái)逐漸發(fā)展成獨(dú)立的藝術(shù)品。米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)雕像，是公認(rèn)的雕塑杰作之一從雕塑的發(fā)展上看，又分為傳統(tǒng)雕塑和現(xiàn)代雕塑，傳統(tǒng)雕塑是用上述的傳統(tǒng)材料塑造的可視、可觸、靜態(tài)的三維藝術(shù)形式;現(xiàn)代雕塑則用新型材料，利用聲、光、電等制作的反傳統(tǒng)的四維、五維雕塑、聲光雕塑，軟雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑等。按傳統(tǒng)的材質(zhì)，按環(huán)境和功能又可分為城市雕塑、園林雕塑、室內(nèi)雕塑、室外雕塑、案頭雕塑、架上雕塑等。由於雕塑的材料相當(dāng)多種，有粘土、石、木、金屬、石膏、樹(shù)脂、象牙等。遂發(fā)展出幾種類(lèi)別：+木雕：木雕的歷史相當(dāng)悠久，早期的主題多半以宗教為核心，除雕塑宗教偶像之外，也用於祭壇、宗教場(chǎng)所的裝飾。在木造建筑興盛的國(guó)家，木雕是隨著建筑一同發(fā)展的?，F(xiàn)代的木雕則有相當(dāng)多元化的風(fēng)貌，藝術(shù)家喜用抽象形來(lái)表現(xiàn)。此外，木雕也是印刷術(shù)發(fā)明的重要功臣。+石雕：石雕發(fā)展的地區(qū)跟適合雕刻的石頭產(chǎn)在哪裡是很有關(guān)係的，產(chǎn)石發(fā)達(dá)的地區(qū)，石雕的歷史也相當(dāng)悠久。過(guò)去石雕的作品常被用來(lái)當(dāng)做花園的擺飾、門(mén)口的標(biāo)誌、或是陵寢建筑裝飾等，基於石頭厚重(不易被偷竊)、雕刻細(xì)節(jié)不易因風(fēng)吹雨打而破壞，石雕作品多以戶(hù)外環(huán)境為主。常見(jiàn)的石雕材料是大理石。雪雕、冰雕、沙雕、銅雕、陶藝雕塑的種類(lèi)可以從不同角度來(lái)劃分。從制作工藝來(lái)分，雕塑可分為雕和塑。雕是從完整而堅(jiān)固的坯體上把多余部分刪削、挖鑿掉，如石雕、木雕、玉雕等，塑是用具有粘結(jié)性的材料聯(lián)接、構(gòu)成為所需要的形體，如泥塑、陶塑等。從題材來(lái)分，雕塑可分為紀(jì)念性雕塑、建筑裝飾性雕塑、城市園林雕塑、宗教雕塑、陵墓雕塑、陳列性雕塑?，F(xiàn)在藝術(shù)形式多元化，界限分的不是那么清楚。簡(jiǎn)述古埃及雕塑的基本特征埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。從古王朝（公元前4000-3000年）到中王朝（公元前3000-2000年）、新王朝的漫長(zhǎng)歲月中，古埃及長(zhǎng)期保存了原始社會(huì)的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過(guò)程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。

埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要，美術(shù)家墨守陳規(guī)，在圓雕中嚴(yán)格地遵守“正面規(guī)”，不論人物站著還是坐著，人體都處在靜止中，而且面部表情總是莊嚴(yán)平靜地對(duì)著觀眾。立像多數(shù)僵直呆立，從頭頂經(jīng)胸腰直到腳跟都在一條垂直線上。直立的男人體，左腳向前，重心落在腳掌上。坐像總是促膝并足地坐著的。從表面上看，埃及雕刻似乎是大同小異，但仔細(xì)觀察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的面部各有不同的特點(diǎn)，而且表現(xiàn)得相當(dāng)細(xì)致。古埃及人相信人死后能享受生前的一切，包括繼續(xù)使喚那些侍候他們的奴隸仆從，所以在埃及陵墓中，除了死者的雕像、死者生前活動(dòng)的浮雕外，還有大批殉葬奴仆小雕像和描寫(xiě)奴隸或社會(huì)下層民眾生活的浮雕構(gòu)圖。小雕像不受陳規(guī)的約束，因此人物形象比較自然生動(dòng)。埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔是埃及國(guó)王--法老的陵墓，其形體為正方錐形，四面正向方位，形似“金”字故名。在今開(kāi)羅近郊有胡夫（海歐普斯）金字塔、哈佛拉（海佛林）金字塔和孟卡拉（米克林）金字塔。其中最高的胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。從新王朝開(kāi)始，法老不再建造金字塔。為了防止陵墓被盜，法老的祭廟和陵墓分開(kāi)，陵墓一般建在荒野的山坡上。埃及雕刻多以石頭、木材、象牙、銅、陶土為材料，巨型雕刻花崗巖、閃綠石、玄武巖等做材料，一般的雕刻用石灰石、沙石雕成，小型雕塑取材木頭或銅，有時(shí)部分采用鑲嵌工藝完成。埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索得來(lái)的。埃及雕塑在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁(yè)。古希臘位于歐洲巴爾干半島南部，包括愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞沿岸。當(dāng)時(shí)，一些開(kāi)明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面。簡(jiǎn)述建筑的基本特征藝術(shù)特征

和歐洲古代建筑藝術(shù)比較，中國(guó)古代建筑藝術(shù)有3個(gè)最基本的特征:

①審美價(jià)值與政治倫理價(jià)值的統(tǒng)一。藝術(shù)價(jià)值高的建筑，也同時(shí)發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會(huì)政治倫理制度和思想意識(shí)的作用。

②植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。建筑藝術(shù)的一切構(gòu)成因素，如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、形式、性格、風(fēng)格等，都是從當(dāng)代人的審美心理出發(fā)，為人所能欣賞和理解，沒(méi)有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。

③總體性、綜合性很強(qiáng)。古代優(yōu)秀的建筑作品，幾乎都是動(dòng)員了當(dāng)時(shí)可能構(gòu)成建筑藝術(shù)的一切因素和手法綜合而成的一個(gè)整體形象，從總體環(huán)境到單座房屋，從外部序列到內(nèi)部空間，從色彩裝飾到附屬藝術(shù)，每一個(gè)部分都不是可有可無(wú)的，抽掉了其中一項(xiàng)，也就損害了整體效果。

這些基本特征具體表現(xiàn)為：

重視環(huán)境整體經(jīng)營(yíng)

從春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，中國(guó)就有了建筑環(huán)境整體經(jīng)營(yíng)的觀念?！吨芏Y》中關(guān)于野、都、鄙、鄉(xiāng)、閭、里、邑、丘、甸等的規(guī)劃制度，雖然未必全都成為事實(shí)，但至少說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有了系統(tǒng)規(guī)劃的大區(qū)域規(guī)劃構(gòu)思?！豆茏印こ笋R》主張，“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上”，說(shuō)明城市選址必須考慮環(huán)境關(guān)系。中國(guó)的堪輿學(xué)說(shuō)起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數(shù)是講求環(huán)境與建筑的關(guān)系。古代城市都注重將城市本體與周?chē)h(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)。秦咸陽(yáng)北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時(shí)東西達(dá)到二三百里，是一個(gè)超級(jí)尺度的城市環(huán)境。長(zhǎng)安（今陜西西安）、洛陽(yáng)（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經(jīng)營(yíng)范圍也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)城墻以?xún)?nèi)；即使一般的府、州、縣城，也將郊區(qū)包容在城市的整體環(huán)境中統(tǒng)一布局。重要的風(fēng)景名勝，如五岳五鎮(zhèn)、佛道名山、邑郊園林等，也都把環(huán)境經(jīng)營(yíng)放在首位；帝王陵區(qū)，更是著重風(fēng)水地理，這些地方的建筑大多是靠環(huán)境來(lái)顯示其藝術(shù)的魅力。

單體形象融于群體序列

中國(guó)古代的單體建筑形式比較簡(jiǎn)單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體序列來(lái)取得。一座殿宇，在序列中作為陪襯時(shí)，形體不會(huì)太大，形象也可能比較平淡，但若作為主體，則可能很高大。例如明清北京宮殿中單體建筑的式樣并不多，但通過(guò)不同的空間序列轉(zhuǎn)換，各個(gè)單體建筑才顯示了自身在整體中的獨(dú)立性格。

構(gòu)造技術(shù)與藝術(shù)形象統(tǒng)一中國(guó)古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系適應(yīng)性很強(qiáng)。這個(gè)體系以四柱二梁二枋構(gòu)成一個(gè)稱(chēng)為間的基本框架，間可以左右相連,也可以前后相接,又可以上下相疊，還可以錯(cuò)落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。屋頂構(gòu)架有抬梁式和穿斗式兩種，無(wú)論哪一種，都可以不改變構(gòu)架體系而將屋面作出曲線，并在屋角作出翹角飛檐，還可以作出重檐、勾連、穿插、披搭等式樣。單體建筑的藝術(shù)造型，主要依靠間的靈活搭配和式樣眾多的曲線屋頂表現(xiàn)出來(lái)。此外，木結(jié)構(gòu)的構(gòu)件便于雕刻彩繪，以增強(qiáng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，中國(guó)古代建筑的造型美，很大程度上也表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)美。

中國(guó)古代建筑屋頂構(gòu)架式樣

規(guī)格化與多樣化統(tǒng)一中國(guó)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，為便于構(gòu)件的制作、安裝和估工算料，必然走向構(gòu)件規(guī)格化,也促使設(shè)計(jì)模數(shù)化。早在春秋時(shí)的《考工記》中,就有了規(guī)格化、模數(shù)化的萌芽，至遲唐代已經(jīng)比較成熟。

到宋元□三年(1100)編成的《營(yíng)造法式》，模數(shù)化完全定型，清雍正十二年(1734)頒布的《工部工程做法則例》又有了更進(jìn)一步的簡(jiǎn)化。建筑的規(guī)格化，促使建筑風(fēng)格趨于統(tǒng)一，也保證了各座建筑可以達(dá)到一定的藝術(shù)水平。規(guī)格化并不過(guò)于限制序列構(gòu)成，所以單體建筑的規(guī)格化與群體序列的多樣化可以并行不悖，作為一種空間藝術(shù)，顯然這是進(jìn)步的成熟現(xiàn)象。中國(guó)古代建筑單體似乎稍欠變化，但群體組合卻又變化多端，原因就是規(guī)格化與多樣化的高度統(tǒng)一。包豪斯的教學(xué)理念包豪斯體系：1、強(qiáng)調(diào)集體工作方式，用以打敗藝術(shù)教育的個(gè)人藩籬，為企業(yè)工作奠定基礎(chǔ)。

2、強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)，用以打破藝術(shù)教育早成的漫不經(jīng)心的自由化和非標(biāo)準(zhǔn)化。

3、設(shè)法建立基于科學(xué)基礎(chǔ)上的新的教育體系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的、邏輯的工作方法和藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)合。以上幾個(gè)要點(diǎn)，已經(jīng)將教學(xué)的中心從比較個(gè)人的藝術(shù)型教育體系轉(zhuǎn)移到理工型體系的方向上來(lái)了

4、把設(shè)計(jì)一向流于“創(chuàng)作外型”的教育重心轉(zhuǎn)移到“解決問(wèn)題”上去，因而設(shè)計(jì)第一次擺脫了玩形式的弊病，走向真正提供方便、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計(jì)體系，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的發(fā)展基礎(chǔ)。

5、在比利時(shí)設(shè)計(jì)家亨利·凡·德·威爾德的試驗(yàn)基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)了各種工作室，如金、木、陶瓷、紡織、攝影等。團(tuán)結(jié)了一批卓有建樹(shù)的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)家介入到設(shè)計(jì)中來(lái)，將設(shè)計(jì)教育建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

6、打破了陳舊的學(xué)院式美術(shù)教育的框框，1920年包豪斯重要教員、色彩專(zhuān)家約翰尼·伊頓創(chuàng)立“基礎(chǔ)課”，在此以前是沒(méi)有所謂基礎(chǔ)課之說(shuō)。同時(shí)創(chuàng)造了結(jié)合大工業(yè)生產(chǎn)的方式，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

7、培養(yǎng)了一批既熟悉傳統(tǒng)工藝有了結(jié)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式與設(shè)計(jì)規(guī)律的專(zhuān)門(mén)人才，形成了一種簡(jiǎn)明的適合大機(jī)器生產(chǎn)方式的美學(xué)風(fēng)格，將現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提高到了新的水平。

包豪斯的教學(xué)思想：

1.技術(shù)和藝術(shù)應(yīng)該和諧統(tǒng)一

2.視覺(jué)敏感性達(dá)到理性的水平

3.對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩有科學(xué)的、技術(shù)的理解

4.集體工作是設(shè)計(jì)的核心

5.藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)人員應(yīng)該緊密合作

6.學(xué)生的作業(yè)和企業(yè)項(xiàng)目密切結(jié)合為什么說(shuō)服飾與政治、經(jīng)濟(jì)、地理、歷史、文化…有密切的關(guān)系？服飾文化受穿著者所處的時(shí)代背景，社會(huì)關(guān)系，宗教信仰等因素制約，反映了穿著者的心境及經(jīng)濟(jì)條件。穿衣打扮是個(gè)個(gè)人問(wèn)題，但折射出的是穿著服飾的人的文化背景。比如，穿長(zhǎng)衫的人在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期必定是個(gè)有文化的人。穿西裝的人必定是個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的追隨者。拉洋車(chē)的肯定穿的是中式服飾。只有受過(guò)教育并且家里富裕的人才會(huì)穿馬褂。服飾因民族不同，信仰不同，生活習(xí)俗不同，而款式各異。不管質(zhì)地怎么變化，其風(fēng)格保持不變。這就形成了服飾自身的文化特點(diǎn)。雖然款式可以不同，可是穿衣打扮的目的則是一致的，穿衣蔽體，美化，保暖等宗旨是所有服飾的共同點(diǎn)。

當(dāng)然，舞臺(tái)上的跳舞服飾和真實(shí)生活中的服飾不同，但是卻是從生活中的服飾中提取了其特征所設(shè)計(jì)出來(lái)的服飾。是個(gè)藝術(shù)符號(hào)。一個(gè)國(guó)家的政治狀況和政治制度對(duì)服飾的流行也有一定的影響，在政治上越民主的國(guó)家，服飾流行現(xiàn)象越顯著。在封建社會(huì)，政治上的民主僅僅局限在極少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)，為了保持主導(dǎo)地位和統(tǒng)治階級(jí)的尊嚴(yán)，對(duì)不同受壓迫的人民的生活方式進(jìn)行嚴(yán)格的限制，各方面的自由被剝奪，當(dāng)然受壓迫的廣大勞動(dòng)人民也就沒(méi)有著裝上的自由，時(shí)裝及癥狀不。在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，由于這是個(gè)特權(quán)階層，在政治上享有自由，所以服飾流行現(xiàn)象也就在這個(gè)特權(quán)階層出現(xiàn)。我們把從封建社會(huì)的歷史資料，服裝可以看出介紹統(tǒng)治階層服裝的居多，如皇宮中的服飾，封建士大夫及其家眷的服飾等等。如你所知，我們有幾千年封建時(shí)代期，從來(lái)就沒(méi)在普通老百姓中流行過(guò)黃色服裝，這是因?yàn)辄S色象征權(quán)力，是皇室成員的專(zhuān)利，普通人穿黃色服裝也要皇帝老子的賞賜才行，由于懷疑黃馬褂，這樣，否則，任何政府篡奪會(huì)招來(lái)殺身之禍。這是因?yàn)榛实垡S護(hù)其統(tǒng)治地位，樹(shù)立皇帝尊嚴(yán)，尊嚴(yán)的寶座。查看從歷史的角度看，看，社會(huì)變革和政治動(dòng)蕩常常會(huì)引起服飾的變化。如趙武靈王對(duì)胡服的引進(jìn)，是軍事上的需要（戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的特殊表現(xiàn)形式）。第一次世界大戰(zhàn)期間，由于男人們都上前線打仗了，大多數(shù)女性投入到后方帶來(lái)體力性的勞動(dòng)和大量的社會(huì)活動(dòng)，于是她們不再是穿著蹣跚裙的柔弱形象，但是，穿裙子，禮服或啟動(dòng)映像放寬至幾代增加。宋代瓷器主要名窯的特點(diǎn)宋代五大名窯

瓷器發(fā)展到宋代，達(dá)到了高峰，名窯輩出，品類(lèi)繁多，當(dāng)時(shí)最著名的，有定、汝、官、哥、鈞五大名窯，它們各有特點(diǎn)，爭(zhēng)奇斗艷，為祖國(guó)的瓷業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。宋代的五大名窯的形成和出現(xiàn)，是中國(guó)陶瓷在世界文明史上嶄露頭角的開(kāi)始，這個(gè)時(shí)期就已經(jīng)奠定了中國(guó)陶瓷在世界范圍內(nèi)不可動(dòng)搖的主導(dǎo)地位。

1．定窯

燒瓷地點(diǎn)在河北省曲陽(yáng)縣的澗磁村及東西燕山村。曲陽(yáng)縣宋屬定州，定州唐末、五代以來(lái)是義武節(jié)度使的駐地，是一個(gè)地區(qū)的政治中心，所以稱(chēng)其為定窯。

定窯宋代以燒白瓷為主，兼燒黑釉、醬釉、綠釉及白釉剔花器。白釉裝飾有刻花、劃花與印花三種。

定窯產(chǎn)品的第二個(gè)特點(diǎn)即有刻、劃、印的花紋，這是與唐代邢窯的白瓷明顯不同的地方。唐代邢窯白瓷多是素瓷，沒(méi)有花飾。

第三，定瓷有芒，芒是指因用復(fù)燒方法，而出現(xiàn)中部無(wú)釉的缺點(diǎn)。

2．汝窯

河南省是我國(guó)北方瓷器的重要產(chǎn)區(qū)，不少瓷窯集中在豫中地區(qū)。宋代這里先后出現(xiàn)了幾個(gè)馳名于時(shí)的瓷窯，臨汝窯就是其中之一。一部分燒宮廷用瓷，就是宋代五大名窯之一的汝窯；另一部分燒民間用瓷，為便于區(qū)別，今稱(chēng)為臨汝窯。汝窯的特點(diǎn)主要是：一、釉色青而潤(rùn)澤。二、開(kāi)創(chuàng)了青瓷印花的特殊風(fēng)格。三、通體有極細(xì)的紋片，宛如冰裂，蟹爪，但也有裂紋的。四、底部有細(xì)小的支釘燒痕。這是由于汝窯改變了定窯復(fù)燒的做法，用細(xì)小支釘托住。

3．官窯

據(jù)說(shuō)宋大觀、政和年間，徽宗曾下令在汴京（今河南省開(kāi)封）建窯燒瓷，供宮廷使用，這就是所謂“官窯”。為了與南宋的官窯相區(qū)別，有時(shí)又稱(chēng)為北宋官窯。北宋官窯的產(chǎn)品釉色以月白為上，粉青次之，天青，翠青又次之。釉?xún)?nèi)且有冰裂，梅花，蟹爪等細(xì)小裂紋，還有帶鱔血狀的油斑。

北宋汴京官窯隨著北宋朝滅亡而終結(jié)，高宗南渡后在杭州另立新窯，這是汴京官窯的繼續(xù)，因稱(chēng)南宋官窯。

南宋時(shí)候，在臨安（今浙江杭州）有兩處官窯。一在鳳凰山下的后苑修內(nèi)司，世稱(chēng)修內(nèi)司官窯；另一處在郊?jí)?，稱(chēng)為郊?jí)鹿俑G。《格古要論》說(shuō)：“官窯器，宋修內(nèi)司燒者，土脈細(xì)潤(rùn)，色青帶粉紅，濃淡不一，有蟹爪紋，紫口，鐵足，好者與汝窯相類(lèi)。

4．哥窯

哥窯是宋代著名的民窯。相傳當(dāng)時(shí)有章氏兄弟二人，

在浙江龍泉縣境各設(shè)一窯燒瓷。哥哥造的窯稱(chēng)哥窯，弟弟造的窯稱(chēng)弟窯。哥窯產(chǎn)品的最大特點(diǎn)是，釉面有許多淺白的細(xì)小裂紋，稱(chēng)為“百圾碎”，紋路交錯(cuò)，形成許多的釉色以青為主，濃淡不一，但也有淡紫色、黃色的產(chǎn)品。黑胎厚釉，紫口鐵足是其另一個(gè)特征，哥窯與汝窯不同，它不見(jiàn)于宋人記載。哥窯瓷器的窯址迄未發(fā)現(xiàn)，也難以陶瓷考古所得材料與傳世哥窯器印證。

5．鈞窯

鈞窯建于北宋初年，窯址在今河南省禹縣西張神鎮(zhèn)。鈞窯瓷器獨(dú)特之處在于它是一種乳濁釉，釉?xún)?nèi)還含有少量的銅，不同于耀州窯，也不同于汝窯，燒出的釉色帶紅，有如藍(lán)天中的晚霞。青色也不同于一般的青瓷，雖然色澤深淺不一，但多近于藍(lán)色，是一種藍(lán)色乳光釉。是青瓷工藝的一個(gè)創(chuàng)造和突破。

鈞窯器皿的釉色比較豐富，五彩繽紛，艷麗絕倫。有玫瑰紫，海棠紅，茄皮紫，蔥翠青以及天藍(lán)，米色，月白，窯變等等。其中，以紅，紫最為名貴，稱(chēng)為“鈞紅”，“鈞紫”。

宋代鈞窯創(chuàng)用銅的氧化物作為著色劑，在還原氣氛下燒制成功銅紅釉，為我國(guó)陶瓷工藝，陶瓷美學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。隋朝明朝服飾的基本特點(diǎn)石器時(shí)代

舊石器時(shí)代晚期的人類(lèi)已知縫衣，周口店山頂洞人的文化遺存中曾發(fā)掘出骨針。到了新石器時(shí)代晚期，在不同地區(qū)和族別的人們中間，服飾款式已各不相同。以發(fā)型為例，大地灣文化中有剪短的披發(fā)，馬家窯文化中有后垂的編發(fā)，大汶口文化中有用豬獠牙制成的發(fā)箍，龍山文化中則用骨笄束發(fā)，陜西龍山文化之神木石峁遺址出土的玉人頭像，頭頂有髻，可能就是用笄束發(fā)的反映。骨笄在相當(dāng)于夏代的二里頭文化的二里頭類(lèi)型與東下馮類(lèi)型諸遺址中均曾出土，形制與商代的同類(lèi)器物相同。因此得知束發(fā)為髻在遠(yuǎn)古時(shí)已是華夏族服裝的特征。商西周

商與西周時(shí)的衣著無(wú)實(shí)物存世，據(jù)安陽(yáng)侯家莊墓及婦好墓所出玉、石人像，可知商代貴族上身穿交領(lǐng)衣，腰束紳帶，下身著裳，腹前系市(蔽膝)。西周時(shí)遺留下來(lái)的人像材料更少。從洛陽(yáng)出土的玉人及銅制人形車(chē)轄來(lái)看，衣、裳、帶、市仍是貴族男裝的基本組成部分。其衣用正色，裳用間色，并特別重視裳前之市。西周銅器銘文記載周王在冊(cè)命典禮上頒賜的服裝中，常有“朱市、蔥黃”(《毛公鼎》)“市、黃”(《詢(xún)簋》)等物。市、黃即古文獻(xiàn)中的、衡，指蔽膝，衡則指包括系玉之組和玉件在內(nèi)的整套佩飾。河南信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)與湖北江陵紀(jì)南城戰(zhàn)國(guó)墓所出之俑，均在腹前系玉佩。貴族則在玉佩下襯以色彩特殊的，因而引人矚目，成為代表身份地位的一種標(biāo)志。

春秋戰(zhàn)國(guó)

這時(shí)深衣和胡服開(kāi)始推廣。深衣將過(guò)去上下不相連的衣裳連屬在一起，所以叫深衣。它的下擺不開(kāi)衩口,而是將衣襟接長(zhǎng),向后擁掩，即所謂“續(xù)衽鉤邊”。深衣在戰(zhàn)國(guó)時(shí)相當(dāng)流行，周王室及趙、中山、秦、齊等國(guó)的遺物中，均曾發(fā)現(xiàn)穿深衣的人物形象。楚墓出土木俑的深衣，細(xì)部結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得更為明確。短袖衣是楚服的一項(xiàng)特征。江陵馬山1號(hào)楚墓曾出短袖的“衣”，衣即衣，據(jù)《說(shuō)文》的解釋?zhuān)@是一種短衣。根據(jù)曾侯乙編鐘之鐘金人的服裝看，應(yīng)即短袖之衣。

胡服主要指衣褲式的服裝,尤以著長(zhǎng)褲為特點(diǎn),是中國(guó)北方草原民族的服裝。為騎馬方便，他們多穿較窄的上衣、長(zhǎng)褲和靴。這種服制據(jù)《史記·趙世家》說(shuō)，是趙武靈王首先用來(lái)裝備趙國(guó)軍隊(duì)的。山西長(zhǎng)治分水嶺所出銅武士像，上身穿矩領(lǐng)直襟上衣，下身著長(zhǎng)褲，腰系絳帶，佩劍，正是采用胡服的趙國(guó)戰(zhàn)士的形象。

“胡服之制，冠則惠文，帶則貝帶，履則靴，褲則上褶下褲。......自戰(zhàn)國(guó)趙武靈王，胡服騎射，褲褶傳人中國(guó)，歷代皆以為戎服，或用其冠，或用其履，或用其衣服及帶，或三者全用，晉代民間，始偶用之。南北朝之世，北朝以胡服定為常服，南朝系漢族，仍為戎服，比及隋唐，帝王定為田獵之服，或上下公服，民間則為時(shí)服流風(fēng)最盛。溯其由傳人以至興盛，由軍用以至民服，歷史悠長(zhǎng)，變化復(fù)雜，王(國(guó)維)氏《胡服考》言之最詳，不贅。唯唐代胡服，何以特盛，向來(lái)無(wú)人研究，王氏所考，亦未提及。依愚所見(jiàn)，不外以下三因:(1>唐代胡人，雜居內(nèi)地，為數(shù)眾多;(2)貴族階級(jí)，廢古之席坐，而為胡人倚坐;(3)朝臣侍從，棄車(chē)而尚騎馬。

胡服之中，有所謂半臂者。古稱(chēng)半臂，今言馬褂?！墩f(shuō)文》無(wú)褂字，《玉篇》亦無(wú)之，恐即卦字，褂卦皆從圭得聲，俗作褂，但不能作“掛”或“掛”。無(wú)袖或半臂之衣，皆為胡服，《罪唯錄·冠服志》云:“歷朝挎褶，戎服也，袖短，或無(wú)袖而衣中斷，下有橫摺，又下有豎摺。若袖長(zhǎng)，則為曳撒，或腰中間斷，以一線道橫之，謂之程子衣，無(wú)線道，謂之道袍?！?/p>

似此褲褶，又變?yōu)楹偯?。凡無(wú)袖、短袖、長(zhǎng)袖之衣，與腰中間有線道橫截或無(wú)線道橫截之袍，皆可稱(chēng)為褲褶，因而今所論之半臂，其為胡服，決無(wú)問(wèn)題。至其形制，宋曾三異《同話錄》“貉袖”條述之最詳:

“近歲衣制，有一種如旋襖，長(zhǎng)不過(guò)腰，兩袖僅掩肘，以最厚之帛為之，仍用夾裹，或其中用綿者，以紫皂緣之，名日貉袖，聞之起于御馬苑圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脫，著短袖者以其便于控馭耳。”長(zhǎng)不過(guò)腰，兩袖僅掩肘，緣邊用紫皂布，有夾衣，亦有綿衣，顯然為半臂制度。以其短前后襟，坐鞍上不妨脫，故亦可稱(chēng)為馬褂，馬褂即對(duì)襟衣。明清之制猶然?！度罩洝肪矶恕秾?duì)襟衣》所謂:“太祖實(shí)錄洪武二十六年三月禁，官民步卒人等，服對(duì)襟衣，唯騎馬許服，以便于乘馬故也?！笔且??！保ㄕ渣S現(xiàn)璠著《古書(shū)解讀初探》）

秦漢

秦始皇陵兵馬俑坑中大批陶俑的出土，為秦漢武士的服裝提供了較充分的例證。他們穿的半長(zhǎng)衣所交掩之曲裾雖較淺，但仍為深衣之屬，其下身著長(zhǎng)褲，腰系施鉤之革帶。這種裝束在西漢時(shí)仍廣泛流行，褲也逐漸向全社會(huì)普及。冠制的確立是在漢代實(shí)現(xiàn)的。上古時(shí)，華夏族之冠主要從屬于禮制，男子成年時(shí)皆行冠禮。漢代的冠則主要從屬于服制，是身份、官職以至官階的表征。身份低微的人，只能戴幘而不能戴冠。冠本為加于發(fā)髻上的一個(gè)發(fā)罩，并不覆蓋整個(gè)頭頂。幘則像一頂便帽。冠和幘原來(lái)互不相關(guān)，到了王莽時(shí)，據(jù)說(shuō)因?yàn)樗^禿，所以先戴幘，幘上再加冠。后來(lái)這種戴法普及開(kāi)來(lái)，因而在東漢畫(huà)像石上出現(xiàn)的冠，也都在下面墊著幘。冠和幘不能隨便配合，文官戴的進(jìn)賢冠要配屋頂狀的介幘，武官戴的武弁大冠則要配平頂?shù)钠缴蠋?。進(jìn)賢冠前部高聳，后部?jī)A斜，外觀若斜俎形。冠前有“梁”，可根據(jù)梁數(shù)的多寡來(lái)區(qū)別戴冠者的身份。皇帝戴的通天冠和諸侯王戴的遠(yuǎn)游冠也都是在進(jìn)賢冠的基礎(chǔ)上增益華飾而成。武弁大冠又名“惠()文冠”,起初只是用(薄麻布)制作的下垂雙耳之弁，后來(lái)在弁下墊幘,進(jìn)一步又在弁上涂漆，其狀遂若漆沙籠，故又名“籠冠”。甘肅武威磨嘴子62號(hào)新莽墓曾出土了紗籠冠。此外，武士也戴冠。執(zhí)法的官員則戴獬豸冠。

在區(qū)別尊卑方面,進(jìn)賢冠上的梁雖然起一定作用,但梁數(shù)多不過(guò)三，等級(jí)的劃分較粗略。所以漢代又用綬作為官階的標(biāo)志，不同等級(jí)的官員之綬的顏色、織法、密度和長(zhǎng)度都不相同。這時(shí)的綬是系在官印上的帶子，但它和西周時(shí)佩玉之組實(shí)一脈相通。

漢代婦女一般將頭發(fā)向后梳成下垂的圓髻，名椎髻。常著深衣，女式深衣之華麗者名衣，它的曲裾不但在下身纏繞好些層，且在其斜幅上綴以三角形物及長(zhǎng)飄帶，即文獻(xiàn)中所稱(chēng)之與。其狀可在四川出土的漢代畫(huà)像磚上見(jiàn)到。

魏晉南北朝

魏、西晉時(shí)的服裝，大體沿襲漢制。唯流行褶裝，且多戴當(dāng)時(shí)稱(chēng)之為小冠的平巾幘。南北朝時(shí)，由于北朝處在鮮卑或已鮮卑化的當(dāng)政者統(tǒng)治之下，故流行鮮卑裝，少數(shù)鮮卑族男子多穿圓領(lǐng)或交領(lǐng)的褊衣，著長(zhǎng)褲、長(zhǎng)靴，腰系裝帶扣的革帶，頭戴后垂披幅的鮮卑帽。各民族長(zhǎng)期雜處之后，這種裝束也在漢族平民中普及開(kāi)來(lái)。另一方面，北魏的某些統(tǒng)治者出于政治需要，提倡漢化，于是皇帝和臣僚的祭服、朝服中又出現(xiàn)了峨冠博帶的漢魏“威儀”。這在響堂山石窟的《帝后禮佛圖》浮雕或《歷代帝王圖卷》的北周武帝像上可以看到。

唐代

在南北朝胡、漢服裝相互影響而又各成系統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唐代服制，出現(xiàn)了“法服”與“常服”并行的局面。作為大禮服的法服仍是傳統(tǒng)的冠、冕、衣、裳，常服則是在鮮卑裝的基礎(chǔ)上改進(jìn)而成。唐代男子上自皇帝下至廝役,在日常生活中都穿常服,包括圓領(lǐng)缺袍、幞頭、革帶及長(zhǎng)靴。缺袍即開(kāi)衩的長(zhǎng)袍。幞頭則是由鮮卑帽演變出來(lái)的,它本是一幅頭巾,系裹時(shí)兩個(gè)巾角向前抱住發(fā)髻,其余兩個(gè)巾角在腦后結(jié)扎,多余的部分自然垂下。幞頭的質(zhì)料起初用黑色的繒或羅，所以垂下的巾角也是軟的，故稱(chēng)“軟腳幞頭”。以后又在巾角中用銅、鐵絲作骨,將它撐起來(lái),成為“硬腳幞頭”。由于硬腳的形狀及翹起的角度不同，又有“句腳”、“展腳”、“朝天”等式。唐代的革帶上起初裝有供系物用的窄皮條，故此種帶名帶。上面并固著若干方形飾牌,名。依官階之不同,分別用玉、金、犀、銀、瑜石、藍(lán)鐵等材料制作，從而使革帶也成為區(qū)別官階的標(biāo)志。另外，北周時(shí)出現(xiàn)的“品色衣”，在唐代已形成制度，成為此后中國(guó)官服的一大特色。唐代官員自一品至九品，服色以紫、緋、綠、青為等差。

唐代女裝主要由裙、衫、帔組成。這時(shí)常將衫掩于裙內(nèi)，所以顯得裙子很長(zhǎng)。帔又名帔帛，像一條長(zhǎng)而薄的披巾，是受了西亞佛教的影響才在中原流行的。唐代前期女裝中還流行卷檐虛帽、翻領(lǐng)外衣等胡服，安史之亂后，此風(fēng)漸歇。

宋代

宋代服裝大體沿襲唐制。這時(shí)的幞頭內(nèi)襯木骨、外罩漆紗，宋人稱(chēng)之為“幞頭帽子”，可隨意脫戴，與唐初必須臨時(shí)系裹的軟腳幞頭大不相同。這時(shí)，皇帝和高官戴的展腳幞頭，兩腳向兩側(cè)平直伸出，可達(dá)數(shù)尺。身份低的公差、仆役等，則多戴無(wú)腳幞頭。

宋代婦女也穿裙和衫，這時(shí)的衫子多為對(duì)襟，蓋在裙外。裙較窄,多施細(xì)摺,福州黃墓中除出羅裙外，還有開(kāi)襠褲與合襠褲，可見(jiàn)宋代婦女在裙內(nèi)著褲。起于五代時(shí)的纏足，至北宋晚期已逐漸流行。

元代

元代蒙古男子所戴之帽圓形的名鈸笠，方形或多角形的名瓦楞帽，俗稱(chēng)均為韃帽。前者在甘肅漳縣元汪世顯家族墓中有實(shí)物出土，后者則見(jiàn)于河南焦作元墓所出陶俑。元人之袍常在腰間施辮線，下身有褶，名辮線襖子，高官貴胄多以納石失(織金錦)制作。冬季常穿翻毛皮衣，名答忽。貴婦戴顧姑冠，以木為骨，高三尺許，外包紅絹，上綴珠玉，頂插木枝、翎毛，式樣極特殊。元初曾要求在京