2025屆山東省高三聯(lián)考試題及答案

屆山東省高三聯(lián)考試題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：第一個(gè)問題：我們的文藝是為什么人的？這個(gè)問題，本來是馬克思主義者特別是列寧所早已解決了的。列寧還在一九○五年就已著重指出過，我們的文藝應(yīng)當(dāng)“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”。在我們各個(gè)抗日根據(jù)地從事文學(xué)藝術(shù)工作的同志中，這個(gè)問題似乎是已經(jīng)解決了，不需要再講的了。其實(shí)不然。很多同志對(duì)這個(gè)問題并沒有得到明確的解決。因此，在他們的情緒中，在他們的作品中，在他們的行動(dòng)中，在他們對(duì)于文藝方針問題的意見中，就不免或多或少地發(fā)生和群眾的需要不相符合，和實(shí)際斗爭(zhēng)的需要不相符合的情形。在我們，文藝是為人民的。我們?cè)f，現(xiàn)階段的中國新文化，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)，自然也是這樣。對(duì)于中國和外國過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對(duì)于過去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了。那末，什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。（摘自毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話·結(jié)論》）材料二：新時(shí)代以來，人民在文藝創(chuàng)作中的主體地位更加突出。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻闡述堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，文藝為人民服務(wù)的指向性更加明確。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，體現(xiàn)了對(duì)“人民性”文藝思想的繼承和發(fā)展，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨對(duì)于人民的無限深情。今天，我們黨的事業(yè)的中心任務(wù)是帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，文藝工作必須服從和服務(wù)于這一偉大事業(yè)。在這一過程中，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向可以構(gòu)建起中國文藝的人民性、經(jīng)典性和崇高性，用文藝的光芒照亮中國人的精神世界，凝聚中國人的精神力量。所以，文藝的“人民性”指向與過去相比更加強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，“始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心”。可以看出，兩次文藝座談會(huì)是在“人民性”文藝思想的整體發(fā)展中立足“為人民服務(wù)”和“以人民為中心”兩個(gè)維度，它們是“人民性”文藝思想80年發(fā)展歷程中的起點(diǎn)和高峰。其中，文藝工作對(duì)人民的指向在不斷強(qiáng)化和發(fā)展?！盀槿嗣穹?wù)”的創(chuàng)作指向與黨的根本宗旨相吻合，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)要成為革命事業(yè)的重要組成部分，所以主要強(qiáng)調(diào)文藝工作的努力方向和文藝工作者的創(chuàng)作指向。而“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向則著重強(qiáng)調(diào)文藝工作要突出人民的主體地位，文藝需要人民，人民需要文藝，文藝更要熱愛人民，文藝創(chuàng)作要“與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子?！?。這一創(chuàng)作導(dǎo)向特別注重文藝本體的發(fā)展和創(chuàng)作主體精神境界的提升，而這種發(fā)展和提升與中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)緊密相連。以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。這種創(chuàng)作導(dǎo)向與延安文藝座談會(huì)確立的“人民性”文藝思想是一脈相承并不斷發(fā)展提升的。毛澤東在講話中對(duì)文藝工作對(duì)象進(jìn)行了重新定位：“我們的問題基本上是一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題?！彼粌H強(qiáng)調(diào)文藝服務(wù)的對(duì)象是人民大眾，而且對(duì)人民大眾的范疇進(jìn)行認(rèn)真分析，這使得文藝思想的“人民性”特質(zhì)有了更加清晰的定位。而以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向則是把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這就從強(qiáng)調(diào)文藝工作對(duì)象上升到提升精神文化需求的高度，這樣的變化表現(xiàn)出“人民性”文藝思想與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。毛澤東強(qiáng)調(diào)文藝的立足點(diǎn)要轉(zhuǎn)向人民：“我們的文藝工作者一定要完成這個(gè)任務(wù)，一定要把立足點(diǎn)移過來，一定要在深入工農(nóng)兵群眾、深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級(jí)這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級(jí)的文藝?！绷?xí)近平總書記則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，“______”。從文藝的立足點(diǎn)到把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，這是人民地位得到尊重、人民利益得到保障的充分體現(xiàn)，這是新時(shí)代“人民性”文藝思想的深入發(fā)展，站在這樣的立場(chǎng)上，文藝創(chuàng)作才能更加深入人心。（摘編自呂文明《以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向的理論起點(diǎn)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．材料一認(rèn)為我們的文藝應(yīng)當(dāng)為勞動(dòng)人民服務(wù)，這似乎已成為當(dāng)時(shí)的共識(shí)，但其實(shí)很多人對(duì)這個(gè)問題并沒有得到明確的解決。B．材料一認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國新文化，是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù)也一定是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。C．中國和外國過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)、文藝形式和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們要有所繼承，必要時(shí)還應(yīng)該加以改造。D．以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是人民的地位得到尊重、人民的利益得到保障的充分體現(xiàn)。只有站在這樣立場(chǎng)上進(jìn)行文藝創(chuàng)作，才能更加深入人心。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．毛澤東在講話中對(duì)人民大眾的范疇進(jìn)行了認(rèn)真分析：工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。B．“人民性”文藝思想有著與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性屬性，所以以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)滿足并提升人民精神文化的需求。C．我們要強(qiáng)調(diào)文藝工作的努力方向和文藝工作者的創(chuàng)作指向，是因?yàn)椤盀槿嗣穹?wù)”的創(chuàng)作指向與黨的根本宗旨相吻合，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為革命事業(yè)的重要組成部分。D．在全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的過程中，文藝工作以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向可以構(gòu)建起中國文藝的人民性、經(jīng)典性和崇高性。3．下列選項(xiàng)中最適合放在材料二橫線處的一項(xiàng)是（3分）A．文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。B．文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，否則文藝就沒有生命力。C．人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。D．藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高它們。4．新時(shí)代以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向與延安文藝座談會(huì)確立的“人民性”文藝思想是一脈相承并不斷發(fā)展提升的。請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4分）5．第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《寶水》是喬葉的長篇小說。請(qǐng)閱讀下面一段文字，結(jié)合材料分析這部作品是否符合“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”。（6分）故事發(fā)生地是新時(shí)代的豫北鄉(xiāng)村，寶水村在政府的引領(lǐng)和扶持下，正由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)家樂為特色的旅游型鄉(xiāng)村，之前的寂寥衰敗被熱愛故土的人們漸漸改寫，生機(jī)和活力重新煥發(fā)出來，充盈著村莊內(nèi)外。女主人公青萍在寶水村住了一年，這一年間，她不斷回溯在福田莊的童年經(jīng)歷，鄉(xiāng)村的新舊場(chǎng)景在她的記憶中頻頻交融碰撞，讓她既沉浸于當(dāng)下，也思辨著往昔。她懷著復(fù)雜的情感深度參與著村莊的具體事務(wù)，以鮮明的主觀在場(chǎng)性見證著新時(shí)代背景下鄉(xiāng)村道德倫理微妙豐富的嬗變，自身的頑疾也被逐漸治愈，獲得了階段性的新生和蛻變。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。沒有流入海的大河凸凹①見到塔里木河的時(shí)候，內(nèi)心翻騰，思緒連綿。因?yàn)樗c我臆想中的模樣大有區(qū)別：作為中國最大的內(nèi)陸河，原以為它應(yīng)該是激流滾滾、大浪彌天的，卻流得那么平靜、那么舒緩、那么從容，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，滿目青碧，一如睡在夢(mèng)中。②塔里木油田的人對(duì)我說，塔里木河雖然壯闊，有吞吐山河的氣勢(shì)，卻最終沒有流入大海，而是在歲月深處，消失在蒼茫戈壁、漫漫大漠之中。所以，塔里木河，在大美之下，是悲壯的底色。③本應(yīng)該傷感的，我卻微笑著向她點(diǎn)頭。因?yàn)楣枢l(xiāng)的物事早給了我深刻的啟示，大自然的道理，有別于人。譬如故鄉(xiāng)深山的陰處有一種植物，叫山海棠。即便是生在僻處，無人觀賞，可它依舊是一絲不茍地向上挺拔了枝葉，開出鮮艷欲滴的花朵。幼時(shí)，我很是不解，曾對(duì)祖父說，它真是不懂人間世故，既然開在深山無人識(shí)，便大可以養(yǎng)養(yǎng)精神、偷偷懶，沒必要下多余的功夫。祖父瞪了我一眼，說，你究竟是太年輕，太看重功名，內(nèi)心浮躁，不知生命真相。在山海棠那里，它只按自己的心性而活，生為花朵，就要往好里開，盡開的本分，至于能不能被人看見、被人夸獎(jiǎng)，它是從來都不會(huì)去想的。至于塔里木河，東流入海，自然是她的向往和理想，但大漠之途，需要滋潤；荒涼之境，需要水氣。她的擔(dān)當(dāng)太重，她只能消耗自己。有了她的犧牲，才有了大漠綠洲、珍禽異獸和豐沛的油氣儲(chǔ)藏。塔里木河盡了她作為河流的本分，實(shí)現(xiàn)了自身聲名與功利之外的價(jià)值，所以她心安，所以她內(nèi)斂，所以她悲壯而不悲傷，消亡的背后，正是河流的自尊、自信和自足。④告別了塔里木河，進(jìn)入沙漠腹地。沙漠公路的兩旁，是不斷現(xiàn)身的胡楊。初冬時(shí)節(jié)，胡楊斑斕，閃閃爍爍如火。塔里木人說，如果沒有胡楊的防風(fēng)固沙，沙漠公路這條人類的通途就會(huì)湮沒中斷，廣袤沙漠就會(huì)真的成了死亡之海。胡楊的品格是在焦渴之地，千年不死；死了，千年不倒；倒了，千年不朽。然而，在她剛直堅(jiān)守的風(fēng)骨之下，也有她靈動(dòng)與變異的一面，她是一種變?nèi)~樹木——五年以下，葉細(xì)如柳；五到十五年間，細(xì)葉與圓葉混雜；十五年以上，就滿樹的“圓”了，成為名副其實(shí)的楊。之所以這樣，是因?yàn)楹鷹钸m應(yīng)環(huán)境，懂得順生——幼株根淺，對(duì)抗干旱，芽葉自然要收斂，以減少水汽蒸發(fā)；到了樹大根深，自然要張揚(yáng)，以豎起意志之旗。其變異的背后，是頑強(qiáng)地矗立于沙漠戈壁，以履行自己與生俱來的使命——抗風(fēng)沙，保綠洲。對(duì)照胡楊，我不禁想到了“筆鋒常帶感情”的梁啟超。人們常詬病他一生善變，讀了解璽璋先生的《梁啟超傳》，始知道，他之變，是與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)潮流，在復(fù)雜情勢(shì)下，更好地進(jìn)行民族啟蒙的政治智謀，變的皮相之下，恒定不變的，是愛國、愛民的曠世情懷。由胡楊到梁啟超，我不由得聯(lián)想到，自然的偉大與人的偉大，其實(shí)是相通的，只要襟抱縈懷，外在的曲直與隱現(xiàn)，是不重要的。⑤沙漠公路兩畔，除了胡楊耀眼之外，還有一種誘人駐足的風(fēng)景——夫妻井。沙漠里的綠植，需要滋潤，自然要有井。戈壁闊遠(yuǎn)，交通艱難，杳無人煙，井近乎與人絕緣。然而綠植也需要打理，就建造了幾間小屋，住進(jìn)了一對(duì)夫妻。我們看到的，是輪臺(tái)中部的一口夫妻井。駐守的是一對(duì)中年夫妻，見人群來到，他們只是乜乜地笑。灶間只有一堆土豆和半口袋芥藍(lán)，系易儲(chǔ)存的菜種。因?yàn)榕c城鎮(zhèn)遠(yuǎn)隔，新鮮蔬菜難以輸入，所以他們的飲食很單調(diào)，所以他們的面色青灰，類似腳下的浮沙。問夫妻的生活起居，他們笑而不答，只是一徑地介紹抽水、輸水、噴灌、滴灌的過程?？吹饺藗儗?duì)他們的工作生出興趣，青灰的臉上悄然洇出薄薄的一層紅暈，竟至指著不遠(yuǎn)處的那片胡楊林興奮地說，這胡楊林和方圓百里的沙漠植物，都跟這口井有關(guān)。但長久沉默的狀態(tài)，使他們羞于說出自己的貢獻(xiàn)。我不禁怦然心動(dòng)，覺得胡楊林在陽光下的無聲爛漫，正是他們愛情的顏色。⑥驅(qū)車數(shù)百里，我們到了塔中油田作業(yè)區(qū)。這里的油田產(chǎn)量，如果以傳統(tǒng)的生產(chǎn)流程計(jì)算，需要上千個(gè)石油工人。而在現(xiàn)代化的開采條件下，偌大個(gè)油田卻只有七個(gè)人。這七個(gè)人，都是80后的年輕人，來自全國的六個(gè)省份，都是重點(diǎn)石油院校畢業(yè)的高材生，但他們都自愿地來到采油一線。問他們緣由，他們都很樸實(shí)地回答道，本來學(xué)的就是石油，遠(yuǎn)離油井就荒廢了。跟他們深入座談，知道他們都有成就一番事業(yè)的追求與襟懷，向上的信念，使他們自覺地遠(yuǎn)離虛榮與享受——虛榮迷眼，享受墮志。當(dāng)我動(dòng)情地送上真心的贊美并致以由衷的謝意之時(shí)，他們羞澀地低頭，并連連說道，要謝就謝腳下的石油——只有地火沖騰，才有青春激情。小小年紀(jì)，居然有遠(yuǎn)大的生命情懷，直讓我感到，一如穗實(shí)者低垂，虛空者反而昂首；索取者往往患得患失，恨世道不公，奉獻(xiàn)者反而內(nèi)心盈滿，懂得感恩。我說，你們很可能一輩子都會(huì)生活在這片寂寞的土地，永遠(yuǎn)與市井、時(shí)尚、現(xiàn)代生活絕緣，你們會(huì)不會(huì)后悔？他們說，只有荒涼的沙漠，沒有荒涼的人生，這是塔里木石油人的信念。你看見塔里木河了沒有，她一輩子也沒有流出戈壁大漠，但總是溫情澆灌，沒有一絲憂戚之色，她告訴了我們，什么叫品格，什么叫無悔。⑦都說天地境界、天人合一，在塔里木，我讀到了令人信服的注腳。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“我”初見塔里木河時(shí)，她的模樣與“我”心中的形象大有區(qū)別，以現(xiàn)實(shí)和臆想的對(duì)比，突出其平靜、舒緩、從容的特點(diǎn)。B．文中聯(lián)想到故鄉(xiāng)的山海棠，意在通過對(duì)比引出塔里木河給人的啟示：堅(jiān)守自己的本分，實(shí)現(xiàn)名利之外的價(jià)值。C．守井夫妻生活條件簡陋，但他們默默守護(hù)著沙漠生態(tài)，如同陽光下的胡楊林，閃耀著奉獻(xiàn)與責(zé)任的光芒。D．文章第⑥段“一如穗實(shí)者低垂”運(yùn)用比喻的手法，表現(xiàn)出扎根沙漠油田的年輕人“遠(yuǎn)大的生命情懷”。7．關(guān)于文中第④段，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“胡楊斑斕，閃閃爍爍如火”，既寫出初冬時(shí)節(jié)胡楊火紅的美麗身姿，也能讓人感受到其生命力的頑強(qiáng)。B．“千年不死；死了，千年不倒；倒了，千年不朽”高度概括了胡楊不同尋常的特質(zhì)，這是對(duì)其生命力量的頌揚(yáng)。C．對(duì)胡楊樹靈動(dòng)與變異一面的講述，既表現(xiàn)了其對(duì)生存條件的靈活應(yīng)對(duì)，也說明了其受塔里木人崇敬的原因。D．“我”由眼前胡楊聯(lián)想到梁啟超，揭示了自然與人蘊(yùn)含的共通之處，即適應(yīng)環(huán)境與堅(jiān)守本心的統(tǒng)一。8．本文的標(biāo)題“沒有流入海的大河”具有豐富的意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（4分）9．文末畫線的句子表明，作者在塔里木，讀到了“天地境界，天人合一”“令人信服的注腳”。你認(rèn)為“我”讀到了哪些注腳？請(qǐng)簡要概括。（6分）二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：柳宗元，字子厚，河?xùn)|人。宗元少聰警絕眾，尤精西漢、詩騷。當(dāng)時(shí)流輩咸推之。登進(jìn)士第，應(yīng)舉宏辭，授校書郎、藍(lán)田尉。貞元十九年，為監(jiān)察御史。順宗繼位，王叔文、韋執(zhí)誼用事，尤奇待宗元。轉(zhuǎn)尚書禮部員外郎。叔文欲大用之，會(huì)居位不久，叔文敗，與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史，在道，再貶為永州司馬。元和十年，例移為柳州刺史。柳州土俗，以男女質(zhì)錢，過期則沒入錢主，宗元革其鄉(xiāng)法。其以沒者，仍出私錢贖之，歸其父母。江嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)千里隨宗元師法；凡經(jīng)其門，必為名士。著述之盛，名動(dòng)于時(shí)，時(shí)號(hào)“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，時(shí)年四十七。觀察使裴行立為營護(hù)其喪及妻子還于京師，時(shí)人義之。（節(jié)選自《舊唐書·柳宗元傳》）材料二：貞元十九年，由藍(lán)田尉拜監(jiān)察御史。順宗即位，拜禮部員外郎。遇用事者得罪，例出為刺史。未至，又例貶永州司馬。居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘。元和中，嘗例召至京師；又偕出為刺史，而子厚得柳州。既至，嘆曰：“是豈不足為政邪？”因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。其俗以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則沒為奴婢。子厚與設(shè)方計(jì)，悉令贖歸。其尤貧力不能者，令書其傭，足相當(dāng)，則使歸其質(zhì)。衡湘以南為進(jìn)士者皆以子厚為師其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者悉有法度可觀。子厚前時(shí)少年，勇于為人，不自貴重顧籍，謂功業(yè)可立就，故坐廢退。既退，又無相知有氣力得位者推挽，故卒死于窮裔。材不為世用，道不行于時(shí)也。使子厚在臺(tái)省時(shí)，自持其身，已能如司馬刺史時(shí)，亦自不斥；斥時(shí)，有人力能舉之，且必復(fù)用不窮。然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無疑也。雖使子厚得所愿，為將相于一時(shí)，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者。（節(jié)選自韓愈《柳子厚墓志銘》）材料三：余觀八司馬，皆天下之奇材也，一為叔文所誘，遂陷入于不義。至今士大夫欲為君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者，既困矣，無所用于世，往往能自強(qiáng)以求別于后世，而其名卒不廢焉。而所謂欲為君子者，吾多見其初而已，要其終，能毋與世俯仰以別于小人者耳？復(fù)何議于彼哉？（節(jié)選自王安石《讀柳宗元傳》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）衡湘以南A為進(jìn)士者B皆以子厚為師C其經(jīng)承子厚D口講指畫E為文詞者F悉有法度G可觀。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．會(huì)，恰巧、適逢，與《報(bào)任安書（節(jié)選）》“會(huì)遭此禍”的“會(huì)”意思相同。B．“其以沒者”與《登泰山記》“余以乾隆三十九年十二月”兩句中的“以”意思不同。C．用事，當(dāng)權(quán)，與《屈原列傳》“又因厚幣用事者臣靳尚”的“用事”意思相同。D．“雖使子厚得所愿”與《石鐘山記》“而漁工水師雖知而不能言”兩句中的“雖”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．柳宗元小時(shí)候，聰明機(jī)警，超群出眾，尤其精通西漢的文章和《詩經(jīng)》《離騷》，當(dāng)時(shí)文林同輩都推崇他。王安石也認(rèn)為他是非同尋常的人才。B．順宗時(shí)，王叔文在政治上失敗，柳宗元先后被貶為邵州刺史、永州司馬和柳州刺史，王安石稱之為處于困境。C．韓愈認(rèn)為柳宗元如果不是被貶謫的時(shí)間太長，窮困的處境達(dá)到極點(diǎn)，而是讓他實(shí)現(xiàn)愿望，官至將相，那么他的文學(xué)辭章一定不能靠他自己的能力流傳后世。D．王安石對(duì)追隨王叔文的柳宗元等八司馬給予了很高的評(píng)價(jià)，同時(shí)筆鋒委婉地對(duì)當(dāng)時(shí)那些有始無終、不能“毋與世俯仰以別于小人”的君子給予了嘲諷。13．請(qǐng)把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）觀察使裴行立為營護(hù)其喪及妻子還于京師，時(shí)人義之。（2）至今士大夫欲為君子者，皆羞道而喜攻之。14．王安石認(rèn)為柳宗元“既困矣，無所用于世，往往能自強(qiáng)以求別于后世”，材料一和材料二有哪些事實(shí)可以支持王安石的觀點(diǎn)？請(qǐng)簡要概括。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。九日偕翁與可、江正甫、鄭景云游鳳山朱復(fù)之裹將破帽鳳山游，鳳去臺(tái)空余古丘。白發(fā)尚能今日客，黃花祗作故園秋。天浮渭北荒荒杳，江入旴南隱隱流。我始欲愁君且莫，人生何處是吾州。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩歌開篇扣題，交代詩人偕友人一同游覽鳳山，由所見順勢(shì)抒發(fā)感慨。B．“黃花”代指菊花，是古典詩詞常見的意象，詩中詩人寄情懷于其中。C．詩人將視線從鳳山延伸到了更廣闊的天地間，以此來反襯自己的渺小。D．詩人最后追問，何處是真正的歸宿，體現(xiàn)詩人對(duì)人生哲理的深刻思考。16．詩中抒發(fā)了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）毛澤東主席在《反對(duì)本本主義》中提出的“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，與蘇軾《石鐘山記》中“______，______”兩句談?wù)摿送粋€(gè)話題。（2）暑假來臨，小美到洞庭湖游玩，面對(duì)浩瀚無垠的水勢(shì)、吐納萬物的恢弘氣象，不禁想起杜甫《登岳陽樓》中的詩句“______，______”。（3）蛟龍，是神話傳說中的神獸，古詩文中用蛟龍的反應(yīng)來表現(xiàn)音樂的感染力的句子有“______，______”。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。那座聳立在山頂?shù)拇笮l(wèi)雕像，被深藍(lán)的天空和金色的夕陽襯托著。一個(gè)面容英俊，英姿颯爽，體態(tài)雄偉健美、神情堅(jiān)定果敢、全身肌肉緊張而飽滿的年輕男子，袒露著身體，站在高高的基座上。藝術(shù)家選取了大衛(wèi)投石的緊張時(shí)刻，他充滿自信地站立，

A

的雙眼凝視地平線的遠(yuǎn)處，表情中充滿了全神貫注的緊張情緒和強(qiáng)烈意志。靜中有動(dòng)，展示出外在和內(nèi)在全部理想化的男性美。他是石頭的，卻有著強(qiáng)大的生命力，迸發(fā)出巨大的熱情，你似乎能夠感覺到他的呼吸，他的血管的跳動(dòng)，體內(nèi)積蓄的巨大力量似乎隨時(shí)可以爆發(fā)出來。如今，①大衛(wèi)雕像已經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)和地震中屹立了約五百多年，②認(rèn)為是歷史上最杰出的藝術(shù)成就。③它對(duì)人的贊美，④不僅是對(duì)古希臘藝術(shù)的“復(fù)興”，⑤而且表示著人們已從黑暗的中世紀(jì)桎梏中解脫出來，⑥認(rèn)識(shí)到了人自身充分的巨大力量?？梢哉f，米開朗基羅塑造的不僅僅是一尊雕像，還是人文精神在藝術(shù)表達(dá)上的一個(gè)象征。作為一個(gè)時(shí)代雕塑藝術(shù)作品的最高境界，大衛(wèi)的光芒不僅永遠(yuǎn)照耀著藝術(shù)史，而且會(huì)在整個(gè)人類文明進(jìn)步中放射不盡的光輝。一切偉大藝術(shù)的誕生，（

甲

）：一副是用來觀察民族和時(shí)代的核心需求的創(chuàng)作者的獨(dú)特心靈；一副是觀眾掌握的歷史知識(shí)，用來獲取理解的共鳴。文藝復(fù)興主張的人文主義的審美觀，是要把世界歸還給人。人們開始重視人自身，重視人的尊嚴(yán)和價(jià)值。米開朗基羅是那個(gè)時(shí)代的敏銳觀察者。他的大量作品，以現(xiàn)實(shí)主義的手法和浪漫主義的幻想，謳歌人，贊美人，頌揚(yáng)人，

B

表現(xiàn)人的力量、尊嚴(yán)和價(jià)值，成為世界美術(shù)史上難以逾越的高峰。如果說希臘神話讓神成為了人，（

乙

）。他為梵蒂岡西斯廷禮拜堂畫《創(chuàng)世紀(jì)》天頂畫，耗時(shí)四年多，眼睛差不多瞎了，但他對(duì)人的尊嚴(yán)的注視、對(duì)人類文明美好未來的向往和追求，永遠(yuǎn)明亮。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）19．文中第三段作者一再使用“似乎”，請(qǐng)簡析其作用。（4分）20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）21．文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做出修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）22．將文中畫波浪線的句子修改為整句，可適當(dāng)增減字?jǐn)?shù)，但不得改變句子原意。（3分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）鄧亞萍曾在《心力》一書中寫道，“中國乒乓球隊(duì)挑選隊(duì)員參加國際比賽的時(shí)候的基本公式：實(shí)力=技力×心力”。“技力”指的是技戰(zhàn)水平，包括力量、速度、反應(yīng)等；“心力”指的是心理素質(zhì)，包括抗壓能力、發(fā)揮的穩(wěn)定性、自信心等。其實(shí)，無論是比賽還是人生，要想取勝，靠的都是真正的實(shí)力。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文參考答案及解析1．C解析：由材料一“對(duì)于中國和外國過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，……對(duì)于過去時(shí)代的文藝形式，……給了改造，……”可知，加以改造的只是“過去時(shí)代的文藝形式”。2．B解析：強(qiáng)加因果，由材料二“這就從強(qiáng)調(diào)文藝工作對(duì)象上升到提升精神文化需求的高度，這樣的變化表現(xiàn)出‘人民性’文藝思想與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性”可知，兩者之間并無因果關(guān)系。3．C解析：A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“文藝的創(chuàng)作方法”，B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“文藝生命力”，C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“人民與文藝創(chuàng)作的關(guān)系”，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“藝術(shù)與群眾的關(guān)系”。只有C項(xiàng)符合“習(xí)近平總書記則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體”的語境。4．①延安文藝座談會(huì)確立的“人民性”文藝思想立足“為人民服務(wù)”，以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向立足“以人民為中心”，它們是“人民性”文藝思想80年發(fā)展歷程中的起點(diǎn)和高峰。②延安文藝座談會(huì)確立的“人民性”文藝思想強(qiáng)調(diào)文藝服務(wù)的對(duì)象是人民大眾，立足點(diǎn)要轉(zhuǎn)向人民；新時(shí)代以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，雖然強(qiáng)調(diào)點(diǎn)不同，但都把“人民”放在主體地位。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）5．符合。理由如下：①以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向要求文藝工作必須服從和服務(wù)于帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)這一偉大事業(yè)。寶水村在政府的引領(lǐng)和扶持下，正由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)家樂為特色的旅游型鄉(xiāng)村，村莊內(nèi)外充盈著重新煥發(fā)出來的生機(jī)和活力。②以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，謳歌奮斗人生，刻畫最美人物，堅(jiān)定人們對(duì)美好生活的憧憬和信心。女主人公青萍在寶水村住的這一年深度參與村莊的具體事務(wù)，見證著新時(shí)代背景下鄉(xiāng)村道德倫理的嬗變，自身也獲得了階段性的新生和蛻變。（每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可，如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）6．B解析：“對(duì)比”錯(cuò)，應(yīng)為“類比”。7．C解析：“也說明了其受塔里木人崇敬的原因”于文無據(jù)。8．①表面意思：塔里木河是內(nèi)陸河，最終消失在茫茫大漠之中，并沒有流入大海。②深層意思：沙漠胡楊、守井夫妻、石油工人堅(jiān)守大漠，無怨無悔，無私奉獻(xiàn)，體現(xiàn)了堅(jiān)守與責(zé)任。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）9．①人要懂得盡自己本分，不求功利，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。②人要明白不計(jì)條件，堅(jiān)持不懈，默默奉獻(xiàn)。③人要學(xué)會(huì)堅(jiān)守，過得充實(shí)，既然選擇就無怨無悔。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）10．B

C

F（每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不得分）解析：句意：衡山、湘水以南準(zhǔn)備考進(jìn)士的人，就把子厚當(dāng)作老師，那些經(jīng)過子厚親自講授和指點(diǎn)的人所寫的文章，全都可以看得出是合乎規(guī)范的。11．D解析：“雖使子厚得所愿”的“雖”是即使的意思，“而漁工水師雖知而不能言”的“雖”是雖然的意思。B項(xiàng)“其以沒者”的“以”是已經(jīng)的意思，“余以乾隆三十九年十二月”的“以”是“在”的意思。12．C解析：材料中的“自力”是自己努力、下功夫，不是“自己的能力”。13．（1）觀察使裴行立幫柳宗元辦理喪事，并護(hù)送他的妻子和兒女返回京師，當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為他很有義氣。（“妻子”“義”各1分，句意2分）（2）至今那些想要做君子的士大夫，都羞于提起他們，而喜歡攻擊他們。（“道”1分，定語后置句式1分，句意2分）14．①刻苦寫作詩文，著述很多，名聲震動(dòng)當(dāng)時(shí)。②在柳州，革掉惡俗，制訂教諭和禁令，全州百姓都順從并信賴他。③用心教授來求學(xué)的人，凡是經(jīng)他指點(diǎn)過，一定會(huì)成為名士。（答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分，答出三點(diǎn)得5分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，亦可酌情給分）【參考譯文】材料一：柳宗元，字子厚，是河?xùn)|人。柳宗元小時(shí)候，聰明機(jī)警，超群出眾，尤其精通西漢的文章和《詩經(jīng)》《離騷》。當(dāng)時(shí)文林同輩都推崇他。柳宗元參加科舉考試中進(jìn)士第，又應(yīng)考中宏辭科，被授予校書郎、藍(lán)田縣尉的職務(wù)。貞元十九年，柳宗元任監(jiān)察御史。唐順宗即位后，王叔文、韋執(zhí)誼掌權(quán)，特別看重任用柳宗元。柳宗元又轉(zhuǎn)為尚書禮部員外郎。王叔文想重用他，但恰逢任職不久，王叔文就失敗了，柳宗元便和七名同輩一起都被貶謫了。柳宗元被貶為邵州刺史，在赴任途中，又被貶為永州司馬。元和十年，柳宗元按舊例被移作柳州刺史。柳州風(fēng)俗，用男孩或女孩作為抵押去借錢，如果逾期沒還錢，人質(zhì)便被錢主沒收，柳宗元到了柳州，便革除這種風(fēng)俗。對(duì)那些已經(jīng)被錢主沒收的男女，柳宗元自己出私錢將他們贖回，歸還給他們的父母。長江至嶺南之間凡是想考進(jìn)士的人，不遠(yuǎn)千里都來跟隨柳宗元，拜他為師；凡是經(jīng)柳宗元指點(diǎn)過的人，一定會(huì)成為名士。柳宗元著述很多，名聲震動(dòng)當(dāng)時(shí)，時(shí)人稱他為“柳州”。著有文集四十卷。元和十四年十月五日去世，終年四十七歲。觀察使裴行立幫柳宗元辦理喪事，并護(hù)送他的妻子和兒女返回京師，當(dāng)時(shí)的人都認(rèn)為他很有義氣。材料二：貞元十九年，子厚由藍(lán)田縣尉調(diào)任監(jiān)察御史。順宗即位，又升為禮部員外郎。逢遇當(dāng)權(quán)人獲罪，他也被按例貶出京城當(dāng)刺史。還未到任，又被依例貶為永州司馬。身處清閑之地，他更加刻苦為學(xué)，專心誦讀，寫作詩文，文筆汪洋恣肆，雄厚凝練，像無邊的海水那樣精深博大。元和年間，他曾按例被召回到京師；又一起被遣出做刺史，子厚分在柳州。到任之后，他慨嘆道：“這里難道不值得做出政績嗎？”于是按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，為柳州制訂了教諭和禁令，全州百姓都順從并信賴他。當(dāng)?shù)亓?xí)俗是用兒女做抵押向人借錢，約定如果不能按時(shí)贖回，等到利息與本金相等時(shí)，債主就把人質(zhì)沒收做奴婢。子厚為此替借債人想方設(shè)法，都讓他們把子女贖了回來。那些特別窮困沒有能力贖回的，就讓債主記下子女當(dāng)傭工的工錢，到應(yīng)得的工錢足夠抵消債務(wù)時(shí)，就讓債主歸還被抵押的人質(zhì)。衡山、湘水以南準(zhǔn)備考進(jìn)士的人，就把子厚當(dāng)作老師，那些經(jīng)過子厚親自講授和指點(diǎn)的人所寫的文章，全都可以看得出是合乎規(guī)范的。子厚從前年輕時(shí)，勇于幫助別人，不看重和愛惜自己，認(rèn)為功名事業(yè)可以一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。貶謫后，又沒有熟識(shí)而有力量有地位的人推薦與引進(jìn)，所以最后死在荒僻的邊遠(yuǎn)之地。才干不能為世間所用，抱負(fù)不能在當(dāng)時(shí)施展。如果子厚當(dāng)時(shí)在御史臺(tái)、尚書省做官時(shí)，能謹(jǐn)慎約束自己，像在司馬、刺史時(shí)那樣，也自然不會(huì)被貶官了；貶官后，如果有人能夠推舉他，將一定會(huì)再次被任用，不至窮困潦倒。然而若是子厚被貶斥的時(shí)間不久，窮困的處境未達(dá)到極點(diǎn)，雖然能夠在官場(chǎng)中出人頭地，但他的文學(xué)辭章一定不能這樣地下功夫，以致像今天這樣一定流傳后世，這是毫無疑問的。即使讓子厚實(shí)現(xiàn)他的愿望，一度官至將相，拿那個(gè)換這個(gè)，何者為得，何者為失，一定有能辨別它的人。材料三：以我看來，八司馬都是世界上非同尋常的人才，一旦被王叔文誘惑，于是落入不義的境地之中。至今那些想要做君子的士大夫，都羞于提起他們，而喜歡攻擊他們。然而這八人，已經(jīng)是困窘了，在世上不被人任用，但是處處都能夠自強(qiáng)來謀求自己在后世（和平凡的人）有所分別，而他們的名字最終沒有磨滅。然而那些所謂想要做君子的人，我大多都只見到他們起初的想法，如果探求他們最終所做的，能夠不隨波逐