廣東省2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷（含答案）

廣東省2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀I；閱讀下面的文字，完成小題。材料一：家禮，即家庭或家族的禮儀，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等“五禮”構(gòu)成的完整的家庭家族禮儀系統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華家禮文化積淀著中國(guó)人民對(duì)于家庭文明和社會(huì)治理文明的歷史智慧，而家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)也使得我們的先人們特別重視家禮建設(shè)。禮樂文化，作為維系中國(guó)古代“大一統(tǒng)”政治和社會(huì)格局的重要制度設(shè)計(jì)和精神紐帶，其歷史源流一直存在爭(zhēng)議。較有代表性的觀點(diǎn)包括源于原始社會(huì)祭祀說、源于原始社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣說、源于原始禮儀說、源于人情和歷史說、源于生產(chǎn)生活說等。綜合各說之共識(shí)，祭祀、風(fēng)俗、分工等原始社會(huì)家庭生產(chǎn)生活場(chǎng)景，應(yīng)是禮樂文化誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！吨熳蛹叶Y》開篇明確指出：“凡禮有本、有文。自其施于家者言之，則名分之守、愛敬之實(shí)，其本也。冠、婚、喪、祭，儀章度數(shù)者，其文也?！边@里的“本”即家禮的本源、實(shí)質(zhì)，而“文”是指家禮的結(jié)構(gòu)、形式，也即家禮的經(jīng)典化。最早關(guān)于禮樂文化的記載，絕大多數(shù)是關(guān)于家庭或者家族禮儀的內(nèi)容。如《左傳》云：“孝，禮之始也?！避髯诱J(rèn)為禮之“本”在于“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”?！抖Y記》云，“禮，始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨外內(nèi)”“男女有別然后父子親，父子親然后義生，義生然后禮作”，強(qiáng)調(diào)“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”?？梢姡龇旨彝ズ?；社會(huì)成員之間的親疏關(guān)系，是禮存在的本義和源頭。以家庭禮儀秩序?yàn)楹诵?，延展至社?huì)公共領(lǐng)域，則“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備”。家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因?yàn)椤岸Y”的本質(zhì)是一種“合于道德理性的規(guī)定”，是人的主體性和社會(huì)性辯證統(tǒng)一的理性自覺。法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾在《文明史》中認(rèn)為，儒家的禮儀文化“對(duì)家庭和社會(huì)態(tài)度作出了規(guī)定”，主要作用是“借此建立了一種旨在維持社會(huì)和國(guó)家之秩序、等級(jí)的倫理、生活規(guī)范”。在儒學(xué)的建構(gòu)框架中，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”是一個(gè)遞進(jìn)的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國(guó)的根基，而治國(guó)有道，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語(yǔ)境下的“家”與“國(guó)”總是呈現(xiàn)出“同心圓”式的關(guān)聯(lián)圖景，家庭禮儀文化始終是社會(huì)禮儀文化的價(jià)值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會(huì)禮制，家禮文化對(duì)全社會(huì)起著無(wú)所不在的滲透作用，從一定程度上鞏固了儒學(xué)的“正統(tǒng)”地位，為古代中國(guó)的社會(huì)治理格局提供了基層制度保障，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來(lái)爝火不息的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。家禮文化不僅深深影響了中國(guó)古人的精神價(jià)值和生活方式，至今仍然能夠找到其“活著”的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，從中不難發(fā)現(xiàn)其傳承價(jià)值。其一，在婚喪嫁娶等家庭重要儀典活動(dòng)中，家禮一直存續(xù)。婚禮和喪禮相對(duì)于其他家庭活動(dòng)而言，儀式感最強(qiáng)、結(jié)構(gòu)性程序最多，保有的傳統(tǒng)家禮文化遺存也最典型。盡管存在“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的客觀現(xiàn)實(shí)，但今天的婚禮、喪禮或多或少還存有古風(fēng)。其二，在家庭教育中，家禮仍在被廣泛應(yīng)用。中華民族向來(lái)注重“父慈子孝”的家庭親子關(guān)系和“養(yǎng)而教之”的家庭教育實(shí)踐。敬長(zhǎng)禮儀、餐桌禮儀、賀壽禮儀等至今仍然是家庭教育的重要內(nèi)容。其三，在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，家禮普遍存在。在中華民族傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)氣文化中，仍然保留了大量傳統(tǒng)家禮文化的歷史遺存。如，農(nóng)村利用節(jié)氣文化開展生產(chǎn)勞動(dòng)；家人在清明、中元等節(jié)日進(jìn)行祭掃活動(dòng)；家庭在元宵、端午、中秋等節(jié)日制作特殊飲食、舉行特別儀式等。（摘編自葛大偉、陳延斌《傳統(tǒng)家禮文化的地位、功能與傳承價(jià)值》）材料二：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中華家禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是一種社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，因古代中國(guó)家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)而受到我們祖先的特別重視。B．禮樂文化的歷史源流一直存在著爭(zhēng)議，學(xué)術(shù)界的共識(shí)是原始社會(huì)家庭生產(chǎn)生活場(chǎng)景應(yīng)該是禮樂文化誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。C．在古代中國(guó)，儒學(xué)“正統(tǒng)”地位的鞏固得益于家禮文化對(duì)全社會(huì)的滲透，從而為社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定提供了基層制度保障。D．家禮文化一直存續(xù)到現(xiàn)在，存在著“活著”的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)，其中婚禮、喪禮是最為典型的一種家禮，儀式感也是最強(qiáng)的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．家禮有“本”“文”之說，前者指向家禮的本源和實(shí)質(zhì)，后者指向家禮的結(jié)構(gòu)和形式。B．作為家庭或家族內(nèi)部禮儀，家禮對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展和中華文明的延續(xù)也起到重要作用。C．“修身，齊家，治國(guó)，平天下”在儒學(xué)邏輯體系中呈現(xiàn)出遞進(jìn)關(guān)系，重要性也逐步提升。D．“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，這些不同的風(fēng)俗或許都存有著古風(fēng)，體現(xiàn)了家禮文化。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．兩則材料都涉及禮，材料一論述了禮對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義，材料二論述了禮和傳統(tǒng)的關(guān)系。B．材料一引用了布羅代爾的言論，是為了證明家禮文化的本質(zhì)是“合于道德理性的”。C．材料一第四段運(yùn)用舉例論證，分別從三個(gè)方面論述家禮文化在當(dāng)今社會(huì)的傳承價(jià)值。D．材料二分析了禮與法律不同之處在于維系規(guī)范的力量，指出維持禮的力量是傳統(tǒng)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。________________________________________________________________________________________5．請(qǐng)結(jié)合材料二，分析傳統(tǒng)家禮文化能夠在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)傳承的原因。________________________________________________________________________________________現(xiàn)代文閱讀Ⅱ；閱讀下面的文字，完成小題。軒江堤建筑是很有趣的。12世紀(jì)的瑪雅人在尤卡坦半島建造一座擁有600多根石柱的廟堂的時(shí)候，岳麓書院的建筑學(xué)家早在10世紀(jì)就已經(jīng)修建了有數(shù)十根木柱支撐的百泉軒了，這種柱式建筑的共同性，使人類的居住方式和文化表達(dá)方式找到了結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一。我不知道在西方建筑語(yǔ)匯中關(guān)于軒應(yīng)該如何定義，中式建筑中的軒，古書上有多種解釋：樓板、飛檐、有窗戶的長(zhǎng)廊、窗戶、屋檐、堂前的平臺(tái)、房室，甚或可用指廁所。這里所指的軒是以敞朗為特點(diǎn)，而又臨水的建筑物。讀《紅樓夢(mèng)》：“遙望東南，建幾處依山之榭；近觀西北，結(jié)三間臨水之軒。”那種園林的氣息從玄妙的遠(yuǎn)觀中已透出來(lái)，通過建筑語(yǔ)言象征系統(tǒng)，便知那軒中主人的生活風(fēng)貌。建筑之于生活，有一種誘人的新意。從建筑的詩(shī)性角度去打探這座庭院的軒舍，已經(jīng)精美絕倫。①廊柱漫不經(jīng)心地排列，沉醉于自然的風(fēng)華和文化的典雅之中。歷史是一件披在身上的氅蓬，從來(lái)沒有脫去，文化的力度顯現(xiàn)出來(lái)，大氣之中透著平實(shí)。重疊的飛檐，即便在清淡的風(fēng)雨中亦張開它暢想的羽翼，一副要往深壑中飛去的樣子。成排的門窗，雕鏤得如同一幅幅經(jīng)典的水墨，庭院的風(fēng)景一年四季要借它照自己的裝束。軒前軒后的古樹，像一群思想的宿儒，有著典雅的造型和神祗的魅力，軒內(nèi)軒外的古井和池沼風(fēng)花雪月，光亮照人。從建筑歷史來(lái)說，百泉軒已經(jīng)跨越了兩個(gè)千年，設(shè)若做一種文物發(fā)掘，它的建筑堆積層足以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的世界，高貴悠遠(yuǎn)的情調(diào)在地層深處轉(zhuǎn)動(dòng)，一定有一些文化故事在內(nèi)心漫步，其歷史的氣韻，需要有足夠的時(shí)間去品賞。②百泉軒建筑的精彩語(yǔ)匯集中在格扇、檻窗上。臨水的一面為全開扇，高達(dá)數(shù)米，格心的欞條秀巧纖麗，花飾簡(jiǎn)約，裙板不作多余的裝飾，顯出淡泊的閑居情趣。百泉軒的精妙，在于環(huán)境融入了建筑，而不是建筑融入環(huán)境，每一個(gè)建筑構(gòu)件的內(nèi)部都有自然在歌唱。軒前軒后的溪泉像夢(mèng)一樣飄忽，萬(wàn)千的聲響都是為這軒而鳴，而且，千年以來(lái)保持著堅(jiān)貞如一的韌性，從不間斷。③對(duì)于岳麓山來(lái)說，溪流就像用來(lái)拴寵物的鏈子，時(shí)時(shí)刻刻將這軒拴著，它知道這“寵物”跑不到哪里去，隨便將鏈子在樹木竹石間繞兩繞，然后四處望望，到后面閑臥去了。沒有人知道溪泉帶著什么妙旨來(lái)到這里，有時(shí)候軒里的人似乎明白，大多數(shù)時(shí)候是不清楚的。而人又帶來(lái)什么使命駐扎在軒中，溪泉有時(shí)候明白，但大多數(shù)時(shí)候同樣不清楚。所以千年以來(lái)，無(wú)論是溪泉跟人，還是人跟溪泉都是一種若即若離、似懂難懂的關(guān)系。人、建筑、溪泉三者同處于一種朦朧狀態(tài)。④詩(shī)歌中有朦朧詩(shī)，不知建筑能否說朦朧的建筑。在歷史的某些時(shí)刻，文化人固守在這種朦朧里，將美麗的靈魂安放在溪泉竹石之間，為一些學(xué)理而窮其心力，體驗(yàn)文化中流泉聒噪、藤葛依依、書巷深寂的情調(diào)?；覊η嗤摺⒓t柱花窗在碧泉沼池中清麗得不留一點(diǎn)余地，那時(shí)候文化人的生存狀態(tài)，溪泉一定是看得很透徹。文化人從經(jīng)過修葺的書窗下抬起頭來(lái)，隔著疏疏的花欄，也將流水看得清楚?！傲魅遄詾a，觸石短長(zhǎng)鳴，窮年竹根底，和我讀書聲?！保◤垨颉妒癁|》）流水知這讀書人的用意，叼著一瓣書聲就到園中轉(zhuǎn)悠去了。至于那池塘，還睜著大眼睛望著那個(gè)穿道袍的人，沉重的書本消解了他的詩(shī)意，好久才將一種古老的啟示悟出來(lái)：“半畝荒塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！保ㄖ祆洹队^書有感》）有經(jīng)驗(yàn)的讀書人一有詩(shī)句就記在紙上，這讀書人卻很癡傻，緘默著用樹枝寫在水上，池塘自然歡愉，800年以后，見到游人，還能聽到入池的流水朗誦這首詩(shī)歌。流水的精粹和文化人的迷醉在這樣的時(shí)候是合二為一的。在歷史的另一些時(shí)候，文化人已遠(yuǎn)離這里，短暫的生命已經(jīng)終結(jié)，文化呈現(xiàn)斷層，歷史走到半途已窮困潦倒，寒風(fēng)將四壁的溫暖吹散殆盡，溪泉在斷壁殘?jiān)g跟人作隔世之別，文化的風(fēng)雅全被絞殺。這樣的時(shí)候，溪泉雖然仍在冷冷奔涌，但它們的內(nèi)心充滿憂郁，好像回到了悲劇狀態(tài)。冬季日久不去，曾經(jīng)繚繞不熄的歌聲因?yàn)橼ゎB的堅(jiān)冰而變得抽搐，如同幢幢的鬼影在天地之間游走。可憐軒舍與溪泉還在固執(zhí)地等待舊日的人歸來(lái)。在漫長(zhǎng)的時(shí)空中，人的足跡就像一條麻石古道，由一塊一塊的石板鏈接而成，什么地方的一塊石板碎裂了，殘缺便出現(xiàn)了，所以人類的歷史是殘缺的歷史。而溪泉卻不一樣，像時(shí)間的河流，不斷向前向前，風(fēng)華不會(huì)被流水沖走，以它永動(dòng)不息的脈搏來(lái)探測(cè)一座軒的文化史，會(huì)是一種什么樣的結(jié)果，以人類現(xiàn)有的能力，大概永遠(yuǎn)也分析不出來(lái)。許多時(shí)候，我希望自己像一條溪流那樣平鋪在白泉軒的前后，構(gòu)成整座建筑的一個(gè)細(xì)節(jié)，與那些飛檐、瓦塏、花窗、門扇乃至磚石起著同等的作用，太陽(yáng)將它的光輝平等地灑在每一個(gè)構(gòu)件上面，將時(shí)間和文化點(diǎn)亮。我可以繞到窗前，看那些讀書人朗朗輕吟，在每一個(gè)三更遙觀夜讀的燈火，在每一個(gè)五更監(jiān)視聞雞起舞的學(xué)子課讀，我有足夠的技巧使自己生活得充盈舒展、溫馨浪漫。我是一條幸福的小溪流。我像夢(mèng)一樣飄搖。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第二段從文化視角對(duì)東西方建筑進(jìn)行比較，旨在體現(xiàn)兩者文化內(nèi)涵的不同。B．岳麓山的環(huán)境和諧融入百泉軒，飄忽的溪泉環(huán)繞軒前軒后，為軒而鳴，從不間斷。C．文人與軒舍、溪泉相依，美麗的靈魂找到安放之地，雖過幾百年依然影響深遠(yuǎn)。D．作者愿為一條溪流，是他對(duì)岳麓書院環(huán)境的贊美，是對(duì)軒舍所代表文化的追思。7．對(duì)文中畫橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．句子①將廊柱擬人化，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出軒舍廊柱與自然的融合。B．句子②運(yùn)用比喻，格扇、檻窗是百泉軒中小的單位，如語(yǔ)匯之于篇章。C．句子③兼用比喻、比擬手法，表達(dá)詼諧幽默，生動(dòng)有趣，畫面感很強(qiáng)。D．句子④由朦朧詩(shī)想到朦朧建筑，表現(xiàn)出人、建筑、溪流之間關(guān)系疏離。8．文中說“建筑之于生活，有一種誘人的新意”，百泉軒“誘人的新意”具體指哪些方面？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要概括。________________________________________________________________________________________9．江堤曾說：我首先是一個(gè)文物工作者，所以我的文本里，有著文物工作者的專業(yè)屬性；又因?yàn)槲议L(zhǎng)期從事詩(shī)歌創(chuàng)作，因此我的文本也就往往透露出詩(shī)性。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫?。________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（35分）文言文閱讀；閱讀下面的文言文，完成小題。馬文升，字負(fù)圖，貌瑰奇多力。登景泰二年進(jìn)士，授御史。歷按山西、湖廣，風(fēng)裁甚著。成化初，召為南京大理卿。滿四之亂，錄功進(jìn)左副都御史。振鞏昌、臨洮饑民，撫安流移，績(jī)甚著。是時(shí)敗寇黑水口，又?jǐn)≈疁驇X，勒石紀(jì)之而還。進(jìn)右都御史，總督漕運(yùn)。淮、徐、和饑，移江南糧十萬(wàn)石、鹽價(jià)銀五萬(wàn)兩振之。孝宗即位，召拜左都御史。弘治元年上言十五事，悉議行。帝耕藉田，教坊以雜戲進(jìn)。文升正色曰：“新天子當(dāng)使知稼穡艱難，此何為者？”即斥去。明年，為兵部尚書，督團(tuán)營(yíng)如故。承平既久，兵政廢弛，西北部落時(shí)伺塞下。文升嚴(yán)核諸將校，黜貪懦者三十余人。奸人大怨，夜持弓矢伺其門，或作謗書射入東長(zhǎng)安門內(nèi)。為兵部十三年，盡心戎務(wù)，于屯田、馬政、邊備、守御，數(shù)條上便宜。國(guó)家事當(dāng)言者，即非職守，亦言無(wú)不盡。嘗以太子年及四齡，當(dāng)早諭教，請(qǐng)擇醇謹(jǐn)老成知書史者，保抱扶持，凡言語(yǔ)動(dòng)止悉導(dǎo)之以正。山東久旱浙江及南畿水災(zāi)文升請(qǐng)命所司振恤練士卒以備不虞。帝皆深納之。在班列中最為耆碩，帝亦推心任之，諸大臣莫敢望也。吏部尚書屠滽罷，倪岳代滽，岳卒，以文升代。南京、鳳陽(yáng)大風(fēng)雨壞屋拔木，文升請(qǐng)帝減膳撤樂，修德省愆，御經(jīng)筵，絕游宴，停不急務(wù)，止額外織造，振饑民，捕盜賊。已，又上吏部職掌十事。帝悉褒納。正德時(shí)，朝政已移于中官，文升老，連疏求去，許之。家居，非事未嘗入州城。語(yǔ)及時(shí)事，輒顰蹙不答。五年卒，年八十五。文升有文武才，長(zhǎng)于應(yīng)變，朝端大議往往待之決。功在邊鎮(zhèn)，外國(guó)皆聞其名。尤重氣節(jié)，厲廉隅，直道而行。卒后逾年，大盜至鈞州，以文升家在，舍之去。（節(jié)選自《明史·馬文升傳》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句。山東久旱A(chǔ)浙江及B南畿水災(zāi)C文升請(qǐng)D命所司E振恤F練士卒G以備不虞。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．歷，指遍、一個(gè)一個(gè)的意思；與《登泰山記》“歷齊河、長(zhǎng)清”中的用法相同。B．稼穡，一指耕種和收獲，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)；一指農(nóng)作物。文中是指前一種意思。C．望，指怨恨、責(zé)怪之意，與《赤壁賦》“七月既望”中的意義和用法都不相同。D．省愆，指反省過失，“省”與《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”中的意義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．馬文升相貌奇特有大力氣，品格剛直非常顯明，自考中進(jìn)士以來(lái)，就歷任各級(jí)御史之職，政績(jī)卓越，仕途順利。B．馬文升敢于直言勸諫，只要是事關(guān)國(guó)家，言無(wú)不盡，奏事進(jìn)言均得到皇帝的采納，因此也招致奸人的怨恨和毀謗。C．馬文升關(guān)心國(guó)家政事，即使不是分內(nèi)事，也盡力進(jìn)言。他請(qǐng)求選擇淳厚謹(jǐn)慎懂史書的人教育太子，用正道引導(dǎo)太子。D．馬文升文武全才，邊功卓著，名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，聞名外國(guó)。在他死后，大盜來(lái)到他家鄉(xiāng)鈞州都放棄搶劫直接離開。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①是時(shí)敗寇黑水口，又?jǐn)≈疁驇X，勒石紀(jì)之而還。________________________________________________________________________________________②奸人大怨，夜持弓矢伺其門，或作謗書射入東長(zhǎng)安門內(nèi)。________________________________________________________________________________________14．文中說馬文升有“文武才”，他的“文武才”體現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。________________________________________________________________________________________古代詩(shī)歌閱讀；閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。題揚(yáng)州禪智寺杜牧雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋。青苔滿階砌，白鳥故遲留。暮靄生深樹，斜陽(yáng)下小樓。誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“蟬”“秋”二字點(diǎn)出其時(shí)當(dāng)為初秋，一蟬鳴叫，松桂在風(fēng)中搖曳，盡顯秋意。B．“青苔”“白鳥”一青一白，顏色上形成對(duì)照，從視覺角度渲染寺廟的環(huán)境。C．傍晚霧氣在樹林深處繚繞，夕陽(yáng)余暉映照小樓，呈現(xiàn)出冷暖交輝的豐富感。D．詩(shī)人靜坐寺中，聽到秋風(fēng)傳來(lái)遠(yuǎn)處揚(yáng)州的歌吹之聲，心情也逐漸變得歡快起來(lái)。16．此詩(shī)著意寫禪智寺的“靜”，但全詩(shī)不著一“靜”字，詩(shī)人是如何做到的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。________________________________________________________________________________________17．名篇名句默寫；補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中“，”一句，表明不登高，就無(wú)法獲得廣闊的視野。（2）李煜《虞美人》中與李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”在修辭上有異曲同工之妙的句子是：“，?！保?）韓愈《師說》中“，”兩句，強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，與人的年齡大小無(wú)關(guān)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）語(yǔ)言文字運(yùn)用I；閱讀下面的文字，完成小題?；㈤T銷煙，是中國(guó)近代史①的亮點(diǎn)，成為林則徐青史留名的標(biāo)記。但這并不足以體現(xiàn)林則徐人格和精神的全部精彩。時(shí)勢(shì)造英雄。林則徐虎門銷煙的壯舉，除個(gè)人具備的英雄品質(zhì)外，在很大程度上也取決于時(shí)勢(shì)環(huán)境的客觀影響。危難的時(shí)局，百姓的呼聲，肩負(fù)的職責(zé)，把林則徐推上了歷史的②，給他創(chuàng)造了成為英雄的歷史機(jī)遇。而流放伊犁，使林則徐遠(yuǎn)離了時(shí)勢(shì)環(huán)境的客觀影響，如何生存，如何作為，堅(jiān)守什么，追求什么，更多地依賴于他個(gè)人主觀的選擇，更多地取決于個(gè)人意志和品質(zhì)，這對(duì)他的英雄人格和本質(zhì)恰恰是個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)?？嚯y和挫折是人生的標(biāo)桿，往往更能測(cè)出一個(gè)人生命的高度和深度。人在順境中順勢(shì)而為容易，但要在逆境中堅(jiān)守慎獨(dú)難。人生如戲。如果把林則徐的人生看作是一出戲的話，那戲的高潮，恰恰是他被流放伊犁的這段經(jīng)歷。而以往的輝煌與顯赫，似乎都是為此所作的鋪墊和積蓄。就像瀑布，其精彩動(dòng)人之處，并非上游河水的浩蕩，也非中間斷崖的陡峭，而是水到斷崖處，那③的縱身飛瀉。而此前的一切，似乎都是為那悲壯的一躍，所作的鋪墊，所制造的落差，所積蓄的能量！18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．文中畫波浪線的部分，如果寫成“都是為那一躍，作了鋪墊，制造了落差，積蓄了能量”，表達(dá)效果有什么不同？________________________________________________________________________________________語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ；閱讀下面的文字，完成小題。當(dāng)前，白色污染日益成為威脅全球環(huán)境的突出問題，尋找塑料替代材料成為緊迫課題。竹子作為速生、可降解的生物質(zhì)材料，具有突出的固碳能力，①。推廣“以竹代塑”，不僅可以從源頭減少塑料使用，減輕塑料污染，還能推動(dòng)竹產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，厚植綠色發(fā)展的底色。我國(guó)是竹資源大國(guó)，年產(chǎn)竹材約1.5億噸，發(fā)展“以竹代塑”產(chǎn)業(yè)，②。從日用品到建筑建材再到工業(yè)制品，新時(shí)代的中國(guó)不斷探索“以竹代塑”產(chǎn)業(yè)化，已經(jīng)發(fā)展出上萬(wàn)種竹替代產(chǎn)品，做出了良好示范作用。不過，“以竹代塑”產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍面臨不小挑戰(zhàn)。為更好地推動(dòng)“以竹代塑”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，要抓住兩頭：從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，從事竹產(chǎn)品生產(chǎn)、加工的企業(yè)絕大多數(shù)是中小微企業(yè)，竹產(chǎn)品加工自動(dòng)化水平低，尚未形成規(guī)模效益。要在土地、資金等方面給予政策支持，引導(dǎo)相關(guān)企業(yè)開展技術(shù)攻關(guān)，不斷提升產(chǎn)業(yè)規(guī)模化和集約化水平；③，可通過將“以竹代塑”產(chǎn)品納入政府采購(gòu)支持范圍等方式，培育壯大竹產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)，推動(dòng)綠色生活方式成為潮流、成為風(fēng)尚。20．下列句子中和“白色污染”“綠色發(fā)展”修辭手法相同一項(xiàng)是（）A．你燒得不穩(wěn)時(shí)，才著急得流淚！（聞一多《紅燭》）B．談笑間，檣櫓灰飛煙滅。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）C．那犀利無(wú)比的樂音，似銀色星光的利箭。（雪萊《致云雀》）D．間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。（白居易《琵琶行》）21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。22．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。________________________________________________________________________________________四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。曾有年輕人問巴金：“應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人？”巴金回答：“做一個(gè)戰(zhàn)士！”曾有朋友問巴金：“怎樣對(duì)付生活？”巴金仍舊回答：“做一個(gè)戰(zhàn)士！”巴金又解釋說：“每個(gè)人都可以做戰(zhàn)士，只要他有決心。所以我用‘做一個(gè)戰(zhàn)士’的話來(lái)激勵(lì)那些在彷徨、苦悶中的年輕朋友。”請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．A2．C3．B4．材料一主體采用并列式的論證結(jié)構(gòu)。第一段解釋家禮文化的概念以及內(nèi)容，指出它是先人的智慧結(jié)晶。第二段介紹家禮文化的緣起，重點(diǎn)指出它是禮樂文化誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三段指出家禮文化的功能和影響不僅限于家庭，而且對(duì)全社會(huì)都有滲透作用。第四段從三個(gè)方面講述家禮文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承價(jià)值。5．①家禮文化不需要國(guó)家權(quán)力來(lái)維持，沒有強(qiáng)制性，只需要傳承約定俗成的“傳統(tǒng)”即可。②家禮文化是社會(huì)所累積的行為規(guī)范，我們只需要學(xué)習(xí)、傳承即可，很省心、便捷。③現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)，依然保留著家國(guó)一體的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和觀念，家禮文化適宜在這樣的“土壤”傳承?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題，首先要審準(zhǔn)考查的是概念的本質(zhì)特征還是外部特征，審準(zhǔn)修飾語(yǔ)，審準(zhǔn)判斷的性質(zhì)，是選出“正確”選項(xiàng)，還是“不正確”選項(xiàng)，是“最準(zhǔn)確”，還是“不合文意”。其次，選定區(qū)間即找到題干與選項(xiàng)在原文中的位置，通過與原文相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行比較，作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。最后，將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比照分析，看看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤；與題干比照，看看是否符合題干要求。

（2）本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行分析和推斷的能力。解答此類題，首先要正確理解文意和題意，確定篩選范圍，然后準(zhǔn)確把握題干信息，篩選信息題往往考查的是選項(xiàng)的所答是否合乎題干的所問，如果選項(xiàng)所答非所問，那么肯定是錯(cuò)誤選項(xiàng)。最后要細(xì)心比照，信息有顯性信息，也有隱性信息；有文章中的真實(shí)信息，也有命題者命制的作為錯(cuò)誤選項(xiàng)的“虛假信息”。要反復(fù)認(rèn)真分析比較，去偽存真，作出正確的判斷。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)論據(jù)和論證的分析和概括能力。此類題需要先整體把握文章，就是把文章看做一個(gè)整體。從立意、結(jié)構(gòu)、思想等方面宏觀把握。從形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧等方面微觀調(diào)控，理解文章內(nèi)容，體會(huì)文章思想。論述類文章的論證思路是沿著邏輯思維的過程展開的，所以還要厘清段落與段落之間有清晰的邏輯關(guān)系。同時(shí)還要明確各論據(jù)證明的論點(diǎn)，積累常見的論證方法。

（4）本題考查學(xué)生文本行文思路的梳理和概括能力。首先研讀段落，明確大意。分析文章在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了什么材料以及觀點(diǎn)和材料之間的關(guān)系，也就是文章是如何論證觀點(diǎn)的，標(biāo)出各個(gè)段落的中心句或用自己的語(yǔ)言概括出每一段的中心論點(diǎn)。然后劃分結(jié)構(gòu)層次，看文章采取的是總分結(jié)構(gòu)，還是并列結(jié)構(gòu)、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)、對(duì)照結(jié)構(gòu)，然后概括層意。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句，看段落中是否有分論點(diǎn)。最后按照文章的結(jié)構(gòu)層次，有序作答，作答力求完整、簡(jiǎn)明、條理清晰。

（5）本題考查學(xué)生結(jié)合材料對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行概括的能力。解答原因分析題，首先要把握題干提示的問題及指向的文本段落等。然后根據(jù)題干要求，回讀原文，在材料中分別圈點(diǎn)出表原因的相關(guān)語(yǔ)句。最后對(duì)圈點(diǎn)出的相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行修改整合，在此基礎(chǔ)上寫出規(guī)范、簡(jiǎn)明的答案。1．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“中華家禮文化……因古代中國(guó)家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)而受到我們祖先的特別重視”錯(cuò)誤。原文是說“而家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)也使得我們的先人們特別重視家禮建設(shè)”，即我們的先人特別注重的是家禮建設(shè)而不是“家禮文化”。

故答案為：A。2．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行分析和推斷的能力。

C.“重要性也逐步提升”錯(cuò)誤。材料一只是說“是一個(gè)遞進(jìn)的邏輯體系”，并沒有說哪一個(gè)更為重要，而且文中明確說明“中華文明語(yǔ)境下的‘家’與‘國(guó)’總是呈現(xiàn)出‘同心圓’式的關(guān)聯(lián)圖景，家庭禮儀文化始終是社會(huì)禮儀文化的價(jià)值之軸”。

故答案為：C。3．本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)論據(jù)和論證的分析和概括能力。

B.“是為了證明家禮文化的本質(zhì)是……”錯(cuò)誤，材料一第三段的論點(diǎn)是“家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭”，引用法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾的觀點(diǎn)是為了說明家禮文化對(duì)家庭和鄉(xiāng)土中國(guó)的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。

故答案為：B。4．本題考查學(xué)生文本行文思路的梳理和概括能力。

題干要求簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)，可以逐段進(jìn)行，也可以“先……再……最后……”的方式進(jìn)行梳理。

從材料一的出處《傳統(tǒng)家禮文化的地位、功能與傳承價(jià)值》可以看出論述的主要是三個(gè)方面，這三個(gè)方面是并列性的分別展開論述。

第一段“家禮，即家庭或家族的禮儀，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮……系統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華家禮文化積淀著……的歷史智慧”可以概括出：家禮文化的概念和包孕的內(nèi)容。

第二段從“綜合各說之共識(shí)，祭祀、風(fēng)俗、分工等原始社會(huì)家庭生產(chǎn)生活場(chǎng)景，應(yīng)是禮樂文化誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”“可見，析分家庭和社會(huì)成員之間的親疏關(guān)系，是禮存在的本義和源頭。以家庭禮儀秩序?yàn)楹诵摹钡染淇煽闯觯杭叶Y文化的地位是禮樂文化誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是家庭禮儀秩序的核心。

第三段從“家庭禮儀文化始終是社會(huì)禮儀文化的價(jià)值之軸”“家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭”“從小家到大家，從家庭禮儀到社會(huì)禮制，家禮文化對(duì)全社會(huì)起著無(wú)所不在的滲透作用”可概括出：家禮文化的功能和滲透作用。

第四段從“家禮文化不僅深深影響了中國(guó)古人的精神價(jià)值和生活方式，至今仍然能夠找到其……傳承價(jià)值”，細(xì)讀發(fā)現(xiàn)作者從“其一其二……”三個(gè)方面論述家禮文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承價(jià)值。

故答案為：材料一主體采用并列式的論證結(jié)構(gòu)。第一段解釋家禮文化的概念以及內(nèi)容，指出它是先人的智慧結(jié)晶。第二段介紹家禮文化的緣起，重點(diǎn)指出它是禮樂文化誕生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三段指出家禮文化的功能和影響不僅限于家庭，而且對(duì)全社會(huì)都有滲透作用。第四段從三個(gè)方面講述家禮文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承價(jià)值。5．本題考查學(xué)生結(jié)合材料對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行概括的能力。

從原文“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的……在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”等看出：家禮文化之所以能在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)傳承，第一個(gè)原因是：維持它只需要維持好帶有約定俗成規(guī)范的“傳統(tǒng)”就好，不需要借助國(guó)家機(jī)器，顯得更自由、隨意而無(wú)強(qiáng)制性。

從原文“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要”“從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了”看出：我們只需要學(xué)習(xí)這種行為規(guī)范，學(xué)習(xí)累積的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而遵守、傳承即可，也就是很便捷、省心。

從“文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的”“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大”可以看出：雖然我們步入現(xiàn)代社會(huì)，但是家國(guó)一體的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，還是利于傳播家禮文化的傳統(tǒng)。

故答案為：①家禮文化不需要國(guó)家權(quán)力來(lái)維持，沒有強(qiáng)制性，只需要傳承約定俗成的“傳統(tǒng)”即可。②家禮文化是社會(huì)所累積的行為規(guī)范，我們只需要學(xué)習(xí)、傳承即可，很省心、便捷。③現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)，依然保留著家國(guó)一體的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和觀念，家禮文化適宜在這樣的“土壤”傳承。【答案】6．A7．D8．建筑富有詩(shī)性；建筑具有歷史氣韻和文化（閑居）情趣；環(huán)境融入建筑。9．專業(yè)屬性：文章通過列數(shù)字的方式對(duì)軒的歷史進(jìn)行了介紹，并且引用古書上對(duì)于軒的解釋，使文本具有詳實(shí)準(zhǔn)確的特點(diǎn)。詩(shī)性：在藝術(shù)上，巧妙地運(yùn)用了對(duì)比手法，讓讀者看到百泉軒與西方建筑的不同理念。文章引用張栻和朱熹的詩(shī)，既說明了百泉軒前溪流的諧趣、靈性、人與溪流的融合，同時(shí)也增添了文章的文化氣韻。此外，比喻手法也增強(qiáng)了文章的形象性?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要快速瀏覽各個(gè)選項(xiàng)，圈畫出重點(diǎn)信息，然后根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容回歸原文尋找對(duì)應(yīng)，篩選信息類的選項(xiàng)應(yīng)注意是否改變?cè)呐袛?，最后根?jù)“知識(shí)性錯(cuò)誤”優(yōu)先的原則，先將有“知識(shí)性錯(cuò)誤”的選項(xiàng)挑選出來(lái)，確定答案。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句的分析鑒賞能力。解答此類題，首先要申請(qǐng)題干，回到原文明確定位，確定含義句在文章中的位置，以便結(jié)合上下文回答，然后找出關(guān)鍵詞，如找出有含義的字、詞、短語(yǔ)，比喻義、象征義、指代義、反語(yǔ)義、言外之意等，最后結(jié)合文本整體內(nèi)容進(jìn)行理解分析判斷。

（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。解答此類題，首先要審清題干，認(rèn)準(zhǔn)對(duì)象。其次尋找區(qū)域，切割分塊。找到相關(guān)材料的位置范圍，要點(diǎn)要么在關(guān)鍵段中（總起總結(jié)段、過渡段），要么在主體段中，局部的要點(diǎn)一般在題目提示的限制段中。在鎖定與答案有關(guān)信息段落的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步縮小包圍圈，再鎖定在一段或幾段中的某一“塊”。然后進(jìn)行整合，可以緊扣材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句，重點(diǎn)理解重點(diǎn)段、中心句、關(guān)鍵詞。對(duì)沒有明顯中心句的語(yǔ)段，對(duì)每個(gè)獨(dú)立句意或?qū)χ匾渥拥囊饬x進(jìn)行綜合歸納。把寫相同內(nèi)容的句意合并為一類。最后在歸納整合的基礎(chǔ)上，分出“條”來(lái)抽取答案信息，再提煉概括。

（4）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。解答此類題，首先要亮出自己的見解，然后從文本情理上、文本敘事形式上、現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上等方面進(jìn)行分析，最后闡明自己的見解。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。

A.“旨在體現(xiàn)兩者文化內(nèi)涵的不同”錯(cuò)誤。由原文“這種柱式建筑的共同性，使人類的居住方式和文化表達(dá)方式找到了結(jié)構(gòu)上的統(tǒng)一”可知，對(duì)東西方建筑進(jìn)行比較，目的是體現(xiàn)二者的共同性。

故答案為：A。7．本題考查學(xué)生對(duì)重要語(yǔ)句的分析鑒賞能力。

D.“表現(xiàn)出人、建筑、溪流之間關(guān)系疏離”錯(cuò)誤。由原文“人、建筑、溪泉三者同處于一種朦朧狀態(tài)”可知，句子④由朦朧詩(shī)想到朦朧建筑，是為了表現(xiàn)出、建筑、溪流之間關(guān)系處于一種朦朧狀態(tài)。

故答案為：D。8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。

由原文“從建筑的詩(shī)性角度去打探這座庭院的軒舍，已經(jīng)精美絕倫”可知，建筑富有詩(shī)性。

由原文“從建筑歷史來(lái)說，百泉軒已經(jīng)跨越了兩個(gè)千年，設(shè)若做一種文物發(fā)掘，它的建筑堆積層足以構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的世界，高貴悠遠(yuǎn)的情調(diào)在地層深處轉(zhuǎn)動(dòng)，一定有一些文化故事在內(nèi)心漫步，其歷史的氣韻，需要有足夠的時(shí)間去品賞”可知，建筑具有歷史氣韻和文化（閑居）情趣。

由原文“百泉軒的精妙，在于環(huán)境融入了建筑，而不是建筑融入環(huán)境，每一個(gè)建筑構(gòu)件的內(nèi)部都有自然在歌唱”可知，環(huán)境融入建筑。

故答案為：建筑富有詩(shī)性；建筑具有歷史氣韻和文化（閑居）情趣；環(huán)境融入建筑。9．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

專業(yè)屬性：

由原文“12世紀(jì)的瑪雅人在尤卡坦半島建造一座擁有600多根石柱的廟堂的時(shí)候，岳麓書院的建筑學(xué)家早在10世紀(jì)就已經(jīng)修建了有數(shù)十根木柱支撐的百泉軒了”可知，此處通過列數(shù)字的方式軒的歷史進(jìn)行了介紹。

由原文“中式建筑中的軒，古書上有多種解釋：樓板、飛檐、有窗戶的長(zhǎng)廊、窗戶、屋檐、堂前的平臺(tái)、房室，甚或可用指廁所”可知，本處引用了古書上對(duì)于軒的解釋。

列數(shù)字、引用古書使文本具有詳實(shí)準(zhǔn)確的特點(diǎn)，體現(xiàn)了文物工作者的專業(yè)屬性。

詩(shī)性：

由原文“12世紀(jì)的瑪雅人在尤卡坦半島建造一座擁有600多根石柱的廟堂的時(shí)候，岳麓書院的建筑學(xué)家早在10世紀(jì)就已經(jīng)修建了有數(shù)十根木柱支撐的百泉軒了”可知，本處運(yùn)用對(duì)比的手法，對(duì)東西方建筑進(jìn)行比較，讓讀者看到百泉軒與西方建筑的不同理念。

由原文“流泉清自瀉，觸石短長(zhǎng)鳴，窮年竹根底，和我讀書聲”“半畝荒塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”可知，文章引用張栻和朱熹的詩(shī)，既說明了百泉軒前溪流的諧趣、靈性、人與溪流的融合，同時(shí)也增添了文章的文化氣韻。

由原文“百泉軒建筑的精彩語(yǔ)匯集中在格扇、檻窗上”可知，運(yùn)用了比喻的手法，“語(yǔ)匯”之于篇章是極小的單位，而“格扇、檻窗”之于百泉軒則只能算是細(xì)節(jié)，增強(qiáng)了文章的形象性。

故答案為：專業(yè)屬性：文章通過列數(shù)字的方式對(duì)軒的歷史進(jìn)行了介紹，并且引用古書上對(duì)于軒的解釋，使文本具有詳實(shí)準(zhǔn)確的特點(diǎn)。

詩(shī)性：在藝術(shù)上，巧妙地運(yùn)用了對(duì)比手法，讓讀者看到百泉軒與西方建筑的不同理念。文章引用張栻和朱熹的詩(shī)，既說明了百泉軒前溪流的諧趣、靈性、人與溪流的融合，同時(shí)也增添了文章的文化氣韻。此外，比喻手法也增強(qiáng)了文章的形象性?！敬鸢浮?0．A；C；E11．A12．B13．①當(dāng)時(shí)，在黑水口打敗入侵的敵寇，又在湯羊嶺打敗他們，刻石記功而還。②奸人對(duì)他十分怨恨，夜間持弓等在他家門旁，有的寫謗書射進(jìn)東長(zhǎng)安門內(nèi)。14．文：馬文升長(zhǎng)于治理，政績(jī)顯著；擅長(zhǎng)應(yīng)變，朝廷中的大事往往要等他來(lái)做決定。武：馬文生擅長(zhǎng)打仗，在邊疆建立功勛，外國(guó)都知道他的名聲?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。解答此題，首先通讀全文，弄懂大意。語(yǔ)感+答題策略。再先易后難，循序漸進(jìn)，將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷處與上下文的聯(lián)系。最后借助“標(biāo)志”，尋找方法。題目做完后通讀一遍，憑借語(yǔ)法知識(shí)和語(yǔ)感，來(lái)檢驗(yàn)斷句是否正確合理：點(diǎn)斷后的句子是否講得通，是否符合情理、符合邏輯。要想提高文言文斷句的能力，我們平時(shí)就要注意學(xué)好課本中的經(jīng)典文言課文，掌握實(shí)詞、虛詞、句法、詞法，培養(yǎng)扎實(shí)的文言功底；熟讀一些經(jīng)典的文言文，培養(yǎng)語(yǔ)感；適當(dāng)做一些專題練習(xí)，加強(qiáng)運(yùn)用。這樣以后，正確斷句的能力就會(huì)在閱讀和實(shí)踐中形成。

（2）本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)及理解實(shí)詞意義和用法的的能力。解答此類題，可以結(jié)合文本，詞語(yǔ)在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，其內(nèi)涵比詞典中的解釋更豐富?？梢越Y(jié)合教材，調(diào)動(dòng)平時(shí)所學(xué)的知識(shí)，特別是課本中出現(xiàn)的知識(shí)，以便觸類旁通。然后還可以結(jié)合生活，當(dāng)遇到陌生的文化知識(shí)詞語(yǔ)時(shí)，不妨進(jìn)行生活常態(tài)化、共識(shí)性話語(yǔ)的聯(lián)想。因?yàn)楦呖碱}考查的大多是常見的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，所以一般不會(huì)把冷僻的專有名詞設(shè)置成應(yīng)選答案，如果出現(xiàn)較生疏的古代文化知識(shí)，一般把它默認(rèn)為正確選項(xiàng)。

文言實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，常見實(shí)詞數(shù)量較大，而且常常多義，用法較靈活。因此，積累一定數(shù)量的實(shí)詞并掌握正確的方法是推斷文言實(shí)詞在具體語(yǔ)句中含義的關(guān)鍵?？忌趯W(xué)習(xí)過程中，一方面要注重積累，掌握基礎(chǔ)知識(shí)；另一方面要從中找出規(guī)律，學(xué)會(huì)猜讀（推斷）文言實(shí)詞的詞義。

（3）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。解答此類題，首先要緊扣人物，落實(shí)事件，要從宏觀的角度把握材料，緊扣人物這一主線，給人物定位，對(duì)人物做出初步的分析評(píng)價(jià)。其次抓住題干，落實(shí)要求，要對(duì)題干中的所有要求一個(gè)不漏、原原本本地分析。要看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。最后仔細(xì)比對(duì)，落實(shí)細(xì)節(jié)，這類題最簡(jiǎn)捷的做法就是將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比對(duì)，落實(shí)細(xì)節(jié)，特別是有關(guān)時(shí)間、地點(diǎn)、官職、人物的行為等方面的細(xì)節(jié)，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句。一般來(lái)說，發(fā)現(xiàn)差異就是找到了問題。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。首先要讀順句子或語(yǔ)段，讀順了翻譯就成功一半；句中重要實(shí)詞虛詞解釋要注意結(jié)合上下文推斷；翻譯時(shí)應(yīng)注意文言文的句式，語(yǔ)序的變化調(diào)整，省略成分的補(bǔ)充；注意譯句的通順上口，書寫認(rèn)真。古文翻譯重在直譯，字字落實(shí)。除此之外，還要堅(jiān)持“詞不離句”的原則。利用字與字、詞與詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。采取由彼到此的聯(lián)想方式，迅速理解詞義。選項(xiàng)中給出的解釋，可代入句中，結(jié)合上下文，反復(fù)印證。另外要特別注意詞的多義、詞的活用、詞的古今異義、通假、詞的偏義等文言現(xiàn)象。平時(shí)我們積累的一些成語(yǔ)中個(gè)別語(yǔ)素的解釋。

（5）本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。解答此類題先看所賦分值作答，學(xué)會(huì)從這些分值來(lái)確定答題的層次性，要點(diǎn)的數(shù)量等。然后按一定思路作答，在做內(nèi)容概括題時(shí)，一定要分點(diǎn)概括文中會(huì)出現(xiàn)并列的部分，既要學(xué)會(huì)用原文也要學(xué)會(huì)從抽象中概括大意。最后按題意要求，組織不同句式作答。

【參考譯文】馬文升，字負(fù)圖，相貌奇異很有氣力。景泰二年，考中進(jìn)士，被授予御史之職。歷任山西、湖廣巡按。剛正不阿，非常有名。成化初年，被召為南京大理卿。滿四之亂（滿四，蒙古人，援兵數(shù)萬(wàn)在陜西固原反叛），記功晉升為左副都御史。救濟(jì)鞏昌、臨洮饑民，安撫流民，業(yè)績(jī)突出。當(dāng)時(shí)，在黑水口打敗入侵的敵寇，又在湯羊嶺打敗他們，刻石記功而還。（后又）晉職為右都御史，總督漕運(yùn)?；窗?、徐州、和州發(fā)生饑荒，文升從江南調(diào)去十萬(wàn)石糧食、鹽價(jià)銀五萬(wàn)兩救濟(jì)。孝宗即位，召他入朝任命他為左都御史職。弘治元年他上奏十五件事，經(jīng)過討論后全都付諸實(shí)行。孝宗仿古天子親耕籍田（古代天子、諸侯征用民力耕種的田。每逢春耕前，天子、諸侯躬耕藉田，以示對(duì)農(nóng)業(yè)的重視），教坊進(jìn)獻(xiàn)雜戲。文升嚴(yán)肅地說：“新任天子應(yīng)當(dāng)知道農(nóng)事的艱難，這些雜戲是什么意思？就斥退了他們。第二年，擔(dān)任兵部尚書，仍像以前那樣督率團(tuán)營(yíng)（明自土木之役后，京軍三大營(yíng)——五軍、三千、神機(jī)一一損失殆盡。景泰中，于謙從三營(yíng)中選精兵十萬(wàn)，分士營(yíng)集中操練，稱為團(tuán)營(yíng)。嘉靖時(shí)罷團(tuán)營(yíng)，恢復(fù)舊制）。當(dāng)時(shí)天下持久太平、兵備荒廢松弛、西北部落少數(shù)民族時(shí)時(shí)伺機(jī)入侵。文升嚴(yán)格考查將校，貶退三十余個(gè)貪婪懦弱的軍官。奸人對(duì)他十分怨恨，夜間持弓等在他家門旁，有的寫謗書射進(jìn)東長(zhǎng)安門內(nèi)。馬文升在兵部任職十三年，盡心軍務(wù)，對(duì)于屯田、馬政、邊備、守御等事務(wù)，他多次上書分條陳奏。只要是應(yīng)當(dāng)說明的國(guó)家大事，即使并非他的本職，也言無(wú)不盡，曾經(jīng)因?yàn)樘幽暌阉臍q，應(yīng)該及早進(jìn)行教育，請(qǐng)求挑選淳樸嚴(yán)謹(jǐn)、老成又熟悉歷史的人，教育扶持太子，對(duì)太子言語(yǔ)舉止都正確引導(dǎo)。山東久旱無(wú)雨，浙江以及南畿發(fā)生水災(zāi)，馬文升奏請(qǐng)命有關(guān)部門救濟(jì)撫恤，操練士卒以備不測(cè)。皇帝都完全采納。他在朝班的行列中最為德高望重，皇帝也以誠(chéng)相待十分信任他。諸大臣沒人敢有怨言。吏部尚書屠滽被罷免，倪岳取代了屠滽，倪岳去世，由馬文升代替倪岳任吏部尚書。南京、鳳陽(yáng)發(fā)生大風(fēng)雨，房屋被毀，樹木被拔起，馬文升請(qǐng)求皇帝減少飲食撤去歌舞音樂，修養(yǎng)德行反省過失，開御前講席，斷絕游玩和宴飲，停辦并不緊急的事務(wù)，停止額外織造，賑濟(jì)災(zāi)民，捕捉盜賊。事后，文升又上奏陳述吏部主管的十件事。孝宗全都表示贊賞并采納。正德年間，朝政已轉(zhuǎn)移到宦官手里，文升年老，接連上疏要求離開，皇帝答了。文升在家居住時(shí)，無(wú)事不去州府。外人談及時(shí)事，他總是皺著眉頭不回答。五年去世，終年八十五歲。文升有文武兩方面的才能，擅長(zhǎng)應(yīng)變，朝廷中的大事往往要等他來(lái)做決定。他在邊疆建立功勛，外國(guó)都知道他的名聲。尤其看重氣節(jié)，砥礪操守（厲，同“礪”廉隅，棱角，比喻指方正的操守），行事堅(jiān)守正道。他去世一年后，大盜到了鈞州，因?yàn)轳R文升的家在此地，即放棄了那里離開了。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：山東久旱無(wú)雨，浙江以及南畿發(fā)生水災(zāi)，馬文升奏請(qǐng)命有關(guān)部門救濟(jì)撫恤，操練士卒以備不測(cè)。

“山東久旱”是主謂句，意思完整，A處斷開；

“浙江及南畿水災(zāi)”也是主謂句，意思完整，C處斷開；

“文升請(qǐng)命所司振恤”主謂賓俱全，應(yīng)在賓語(yǔ)后E處斷開。

故答案為：ACE。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)及理解實(shí)詞意義和用法的的能力。

A.錯(cuò)誤。遍、一個(gè)一個(gè)的；經(jīng)過。句意：歷任山西、湖廣巡按。/經(jīng)過齊河、長(zhǎng)清。

B.正確。

C.正確。怨恨、責(zé)怪；農(nóng)歷每月十五。句意：諸大臣沒人敢有怨言。/七月十六。

D.正確。句意：馬文升請(qǐng)求皇帝減少飲食撤去歌舞音樂，修養(yǎng)德行反省過失。/君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天對(duì)自己進(jìn)行檢查反省。

故答案為：A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“奏事進(jìn)言均得到皇帝的采納，因此也招致奸人的怨恨和毀謗”錯(cuò)，強(qiáng)加因果，原文“文升嚴(yán)核諸將校，黜貪懦者三十余人。奸人大怨，夜持弓矢伺其門，或作謗書射入東長(zhǎng)安門內(nèi)”，可見招致奸人的怨恨和毀謗是因?yàn)椤皣?yán)核諸將校，黜貪懦者三十余人”。

故答案為：B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“寇”，敵寇；“又?jǐn)≈疁驇X”，省略句，“又?jǐn)≈ㄓ冢驇X”，又在湯羊嶺打敗他們；“勒”，刻。

（2）“大怨”，十分怨恨；“伺”，等候；“或”，有的。

故答案為：①當(dāng)時(shí)，在黑水口打敗入侵的敵寇，又在湯羊嶺打敗他們，刻石記功而還。

②奸人對(duì)他十分怨恨，夜間持弓等在他家門旁，有的寫謗書射進(jìn)東長(zhǎng)安門內(nèi)。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

由“歷按山西、湖廣，風(fēng)裁甚著”“振鞏昌、臨洮饑民，撫安流移，績(jī)甚著”“長(zhǎng)于應(yīng)變，朝端大議往往待之決”等可知，文：馬文升長(zhǎng)于治理，政績(jī)顯著；擅長(zhǎng)應(yīng)變，朝廷中的大事往往要等他來(lái)做決定。

由“是時(shí)敗寇黑水口，又?jǐn)≈疁驇X，勒石紀(jì)之而還”“功在邊鎮(zhèn)，外國(guó)皆聞其名”可知，武：馬文生擅長(zhǎng)打仗，在邊疆建立功勛，外國(guó)都知道他的名聲。

故答案為：文：馬文升長(zhǎng)于治理，政績(jī)顯著；擅長(zhǎng)應(yīng)變，朝廷中的大事往往要等他來(lái)做決定。武：馬文生擅長(zhǎng)打仗，在邊疆建立功勛，外國(guó)都知道他的名聲?！敬鸢浮?5．D16．①首聯(lián)用“秋雨”“飄蕭”的“松桂”等意象烘托禪智寺的靜寂；用“蟬噪”從聽覺的角度反襯出禪智寺的靜謐。②頷聯(lián)從視覺角度寫靜。一“青”一“白”顏色鮮明對(duì)照，渲染出寺廟的靜；“滿”字凸顯了石級(jí)上青苔遍布，說明禪智寺人跡罕至，非常清靜。③頸聯(lián)從光線明暗的角度寫靜。禪智寺樹林陰翳，斜陽(yáng)透射不過來(lái)，讓人感覺暮色四合，環(huán)境異常幽靜。④尾聯(lián)以樂襯哀來(lái)寫靜。詩(shī)人用揚(yáng)州的繁華喧囂來(lái)反襯禪智寺的凄清、僻靜?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析和理解能力。首先標(biāo)注題目敏感點(diǎn)，選項(xiàng)中的敏感點(diǎn)就是與思想情感、內(nèi)容和藝術(shù)手法相關(guān)的核心詞語(yǔ)。其次，根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容回歸原詩(shī)尋找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，注意是否有曲解文意的問題，評(píng)價(jià)賞析類的選項(xiàng)要特別關(guān)注標(biāo)注的敏感點(diǎn)是否有依據(jù)。最后，根據(jù)“內(nèi)容錯(cuò)誤”優(yōu)先的原則，先將有“理解（內(nèi)容）錯(cuò)誤”的選項(xiàng)挑選出來(lái)，然后再考慮“賞析(手法)不當(dāng)”的選項(xiàng)，最后確定答案。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。解答此類題，首先審清題干，題目要求從表達(dá)技巧的角度賞析，要明確表達(dá)技巧包括：修辭手法、表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、結(jié)構(gòu)技巧。然后結(jié)合文本，準(zhǔn)確指出用了何種手法，結(jié)合語(yǔ)境闡釋為什么是用了這種手法，以及此手法有效傳達(dá)出詩(shī)人怎樣的效果、感情。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析和理解能力。

D.“心情也逐漸變得歡快起來(lái)”的說法錯(cuò)誤。詩(shī)人用笙歌夜舞的揚(yáng)州反襯靜處禪智寺的自己的落寞和惆悵。

故答案為：D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。

題干要求分析全詩(shī)是如何不著一“靜”字，卻寫出了這種靜寂的氛圍的。

可依照律詩(shī)的首頷頸尾四聯(lián)，從描寫手法的角度逐一分析。

“雨過一蟬噪，飄蕭松桂秋”，從“蟬”和“秋”這兩個(gè)字來(lái)看，點(diǎn)明了時(shí)間是初秋。在風(fēng)中搖曳的松枝、桂樹等意象的運(yùn)用，也散發(fā)出蕭瑟秋意?！耙幌s噪”，說明音色的凄咽，詩(shī)人從聽覺的角度，用“蟬噪”反襯出禪智寺的靜寂。

“青苔滿階砌，白鳥故遲留”大意是：臺(tái)階長(zhǎng)滿青苔，寺內(nèi)的白鳥徘徊遲留。一青一白，詩(shī)人從視角寫出禪智寺的凄清冷寂；而一“滿”字寫出了臺(tái)階上青苔之密，間接地寫出了來(lái)人稀少，進(jìn)一步渲染了環(huán)境的空寂清冷。

“暮靄生深樹，斜陽(yáng)下小樓”，從光線明暗的變化寫靜。禪智寺樹林茂密，陽(yáng)光不透，夕陽(yáng)西下，暮靄頓生。天上明明有太陽(yáng)，但是禪智寺的樹木蓊郁，只能讓人感受到濃蔭暮靄下的幽靜。

“誰(shuí)知竹西路，歌吹是揚(yáng)州”，尾聯(lián)以樂襯哀，用歌舞喧鬧、市井繁華的揚(yáng)州反襯出禪智寺的靜寂，更突出了詩(shī)人孤獨(dú)凄清和有所失落的心境。

故答案為：①首聯(lián)用“秋雨”“飄蕭”的“松桂”等意象烘托禪智寺的靜寂；用“蟬噪”從聽覺的角度反襯出禪智寺的靜謐。

②頷聯(lián)從視覺角度寫靜。一“青”一“白”顏色鮮明對(duì)照，渲染出寺廟的靜；“滿”字凸顯了石級(jí)上青苔遍布，說明禪智寺人跡罕至，非常清靜。

③頸聯(lián)從光線明暗的角度寫靜。禪智寺樹林陰翳，斜陽(yáng)透射不過來(lái)，讓人感覺暮色四合，環(huán)境異常幽靜。

④尾聯(lián)以樂襯哀來(lái)寫靜。詩(shī)人用揚(yáng)州的繁華喧囂來(lái)反襯禪智寺的凄清、僻靜。17．【答案】（1）吾嘗跂而望矣；不如登高之博見也（2）問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流（3）吾師道也；夫庸知其年之先后生于吾乎【解析】【分析】本題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的理解和掌握能力。

易錯(cuò)點(diǎn)：跂；博；?。挥构蚀鸢笧椋何釃L跂而望矣；不如登高之博見也；問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流；吾師道也；夫庸知其年之先后生于吾乎

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的理解和掌握能力。完成此類型題目，主要是靠平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）?！敬鸢浮?8．濃墨重彩；風(fēng)口浪尖；奮不顧身19．①?gòu)膬?nèi)容上看，原文“悲壯”一詞更能體現(xiàn)瀑布最后縱身一躍的悲壯，同時(shí)對(duì)人物形象也能起到強(qiáng)調(diào)作用。②從修辭上看，原文運(yùn)用了排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，突出“一躍”的意義?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】

（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。解決此類題要根據(jù)語(yǔ)境快速準(zhǔn)確選用成語(yǔ)，關(guān)鍵還是要看自己積累的成語(yǔ)多不多。成語(yǔ)的積累不是一朝一夕就能夠完成的，是需要下功夫的長(zhǎng)久活?？忌谧x書、交談時(shí)會(huì)見到或聽到不少成語(yǔ)，要能夠明曉其義，正確使用。若不懂，則一定要查成語(yǔ)詞典，隨時(shí)學(xué)習(xí)。一天記幾個(gè)，日積月累，必有收獲。在積累和運(yùn)用成語(yǔ)時(shí)，考生要避免出現(xiàn)望文生義、褒貶誤用、敬謙不當(dāng)、不合慣用句式、搭配不當(dāng)、詞義輕重失當(dāng)、范圍錯(cuò)用等情況。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句表達(dá)效果的把握能力。解答此類題，首先要對(duì)比分析，找準(zhǔn)改句與原句在表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容上有什么不同。然后在第一步的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入思考，明確從那幾個(gè)角度來(lái)作答，也就是踩準(zhǔn)得分點(diǎn)。最后在第二步的基礎(chǔ)上，對(duì)原句的表達(dá)方式、表達(dá)內(nèi)容的效果進(jìn)行深入、透徹的分析。18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

①本處是說虎門銷煙在中國(guó)近代史上的分量很重，很醒目突出，可用“濃墨重彩”。“濃墨重彩”，用濃重的墨汁和顏色來(lái)描繪。指繪畫或描述著墨多。形容著力描寫，也形容醒目突出，分量重。

②本處是說危難的時(shí)局，百姓的呼聲，肩負(fù)的職責(zé)，把林則徐推上了激烈尖銳的社會(huì)斗爭(zhēng)的最前沿，可用“風(fēng)口浪尖”?！帮L(fēng)口浪尖”，比喻激烈尖銳的社會(huì)斗爭(zhēng)前哨。

③本處是說水流到斷崖處毫不顧忌地跳下，可用“奮不顧身”?！皧^不顧身”，指振作起來(lái)奮勇前進(jìn)，不顧及生命。

故答案為：濃墨重彩；風(fēng)口浪尖；奮不顧身19．本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)句表達(dá)效果的把握能力。

原句說到“似乎都是為那悲壯的一躍”，在“一躍”前面加上“悲壯”，更能體現(xiàn)瀑布最終到斷崖處縱身飛瀉時(shí)的奮不顧身，體現(xiàn)出它的悲壯性，對(duì)林則徐的精神品質(zhì)更能起到強(qiáng)調(diào)作用。

“所作的鋪墊，所制造的落差，所積蓄的能量”中運(yùn)用了三個(gè)“所……”的偏正結(jié)構(gòu)的語(yǔ)句，構(gòu)成排比，句式上比較整齊，增強(qiáng)了氣勢(shì)，強(qiáng)化了行為的意義。

故答案為：①?gòu)膬?nèi)容上看