《詩經(jīng)》第四-2024年中考語文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練

專題04《詩經(jīng)》第四

但內(nèi)容目錄

章節(jié)介紹......................................

知識網(wǎng)絡(luò)......................................

原文+批注.....................................

內(nèi)容概括......................................

試題精選（共30題）...........................

章節(jié)簡介

春秋時(shí)通行賦詩；孔子時(shí)代，用《詩》討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家

的“六經(jīng)”之一。

J知識網(wǎng)絡(luò)

.、詩的源頭是歌謠上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩樂工收

廠儲(chǔ)而一集天下歌謠以供貴族祭祖、宴飲等，戰(zhàn)國時(shí)，貴族沒落，樂工流離,樂譜也漸

------漸亡失，流傳下來的便是《詩經(jīng)》，

①春秋時(shí)宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人

的愿望、感謝、責(zé)難等等-②孔子時(shí)代，詩篇的本義漸漸模糊，于是孔子用

詩《詩》來討論做學(xué)問做人的道理，孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六

，發(fā)展—

經(jīng)——后程經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》都說到“詩言志”，“志”便指教化而言，

③解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章

第取義，甚至斷句取義

四

《詩序》有《大序》和《小序》《大序》是總論說明詩的教化作用，這種作

用似乎建立在所謂“六義”上?！洞笮颉分唤忉屃孙L(fēng)、雅、頌。賦是“直鋪陳

1（詩序）—今之政教善惡”；比興是“主文而謫諫“，不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉

諷刺叫“謫諫”《小序》是毛氏兩人所作及至鄭玄，按著《詩經(jīng)》中的國

別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》,差不多給每篇詩確定了時(shí)代。

原文+批注

原文批注

詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的

歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，

常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常

的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩意思是一個(gè)人領(lǐng)頭唱，三個(gè)人和著

唱。原指音樂和歌唱簡單而質(zhì)樸。后轉(zhuǎn)用

氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，來形容詩婉轉(zhuǎn)而含義深刻。出自《荀子?禮

反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神論》。

作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳

說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似葛天氏是傳說中的遠(yuǎn)古部落名，其發(fā)

明“樂舞”，是樂舞的始祖。葛天氏之樂

乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻是中國古樂名。這首古樂總的說來是反映

存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)和原始宗教信仰，反

映了先民在歲末祭祀時(shí)對農(nóng)業(yè)豐收的渴

澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。望。出自《呂氏春秋?仲夏紀(jì)?古樂》。

若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。

校正后改定的本子。

流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可

也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人①歌謠最初是個(gè)人心情的訴說；

②集眾人聚唱，歌謠增多；

的機(jī)鋒，多人的智慧”了。③經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨

著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；

可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了，

《禮記》里說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器

的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋

洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本復(fù)沓又叫復(fù)唱，語出《莊子?田子方》,

來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，指句子和句子之間可以更換少數(shù)的詞語，

是詩歌或散文創(chuàng)作中常用的一種藝術(shù)表

用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建現(xiàn)手法，句子與句子之間可以更換少數(shù)的

立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)詞語。它可以起到突出思想，加重感情，

分清層次，加強(qiáng)節(jié)奏和提醒讀者的效果。

展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。

有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是

最初的寫的詩了。但記錄的人似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣

故，更不是因?yàn)檠芯康木壒?。他們大概是些樂工，樂?/p>

的職務(wù)是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，

一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫下來的。我們知

道春秋時(shí)的樂工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫

作太師。那時(shí)各國都養(yǎng)著一班樂工，各國使臣來往，宴

會(huì)時(shí)都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得

搜集別國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時(shí)的

社會(huì)有貴族與平民兩級。太師們是伺候貴族的，所搜集

的歌兒自然得合貴族們的口味；平民的作品是不會(huì)入選

徒歌，tug?,唱歌時(shí)沒有伴奏，即清

的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌唱。

古代史傳中還有一些不在三百篇之

得合樂才好用。合樂的時(shí)候，往往得增加重疊的字句或內(nèi)的“徒歌”.例如《左傳?宣公二年》

章節(jié)，便不能保存歌詞的原來樣子。除了這種搜集的歌記載宋國將軍華元被鄭國人提了去，后來

逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一

謠以外，太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒個(gè)歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和

共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“詩三百”。到了戰(zhàn)國時(shí)代，“獻(xiàn)詩陳志”沒有什么分別。

貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)

的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱

詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了。

“詩言志”是一句古話；“詩”（i史）這個(gè)字就詩言志，是我國古代文論家對詩的本

質(zhì)特征的認(rèn)識?！对娊?jīng)》的作者關(guān)于作詩

是“言”、“志”兩個(gè)字合成的。但古代所謂“言志”目的的敘述中就有“詩言志”這種觀念的

和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政萌芽。作為一個(gè)理論術(shù)語提出來，最早大

約是在《左傳?襄公二十七年》記趙文子

治或教化的。春秋時(shí)通行賦詩。在外交的宴會(huì)里，各國對叔向所說的“詩以言志”。后來“詩言

使臣往往得點(diǎn)一篇詩或幾篇詩叫樂工唱。這很像現(xiàn)在的志”的說法就更為普遍?！渡袝?堯典》

中記的舜話說：“詩言志，歌永言，聲依

請客點(diǎn)戲，不同處是所點(diǎn)的詩句必加上政治的意味。這永，律和聲?！薄肚f子?天下篇》說：“詩

可以表示這國對那國或這人對那人的愿望、感謝、責(zé)難以道志。”《荀子?儒效》篇云：“《詩》

言是其志也?！?/p>

等等，都從詩篇里斷章取義。斷章取義是不管上下文的

意義，只將一章中一兩句拉出來，就當(dāng)前的環(huán)境，作政

治的暗示。如《左傳》襄公二十七年，鄭伯宴晉使趙孟

于垂隴，趙孟請大家賦詩，他想看看大家的“志”。子

太叔賦的是《野有蔓草》。原詩首章云：“野有蔓草，

零露溥兮，有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！?/p>

子太叔只取末兩句，借以表示鄭國歡迎趙孟的意思；上

文他就不管。全詩原是男女私情之作，他更不管了?？?/p>

是這樣辦正是“詩言志”；在那回宴會(huì)里，趙孟就和子

太叔說了“詩以言志”這句話。

到了孔子時(shí)代，賦詩的事已經(jīng)不行了，孔子卻采取淇奧

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

了斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問，做人的道理。有匪君子，如切如磋，

“如切如磋，如琢如磨”，本來說的是治玉，他卻將玉如琢如磨，瑟兮倜兮，

赫兮晅兮。有匪君子，

比人，用來教訓(xùn)學(xué)生做學(xué)問的工夫。“巧笑倩兮，美目終不可諼兮。

盼兮，素以為絢兮”，本來說的是美人，所謂天生麗質(zhì)。翻譯：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片

片連。高雅先生是君子，學(xué)問切磋更精湛,

他卻拉出末句來比方作畫，說先有白底子，才會(huì)有畫，品德琢磨更良善。

是一步步進(jìn)展的；作畫還是比方，他說的是文化，人先

《論語》第二章第二節(jié)說：“《詩》

是樸野的，后來才進(jìn)展了文化——文化必須修養(yǎng)而得，

三百，一言以蔽之。日：思無邪。”《論

并不是與生俱來的。他如此解詩，所以說“思無邪”一語今讀》中的注文是：“《詩經(jīng)》三百首，

用一句話概括，那就是：不虛假?！弊⑨?/p>

句話可以包括“詩三百”的道理；又說詩可以鼓舞人，中又說：“蓋言詩三百篇，無論孝子、忠

聯(lián)合人，增加閱歷，發(fā)泄牢騷，事父事君的道理都在里臣、怨男、愁女，皆出于至情流溢，直寫

衷曲，毫無偽托虛徐之意?！彼?'思無

面?？鬃右院?，“詩三百”成為儒家的六經(jīng)之一，《莊

邪”就是真情流露、毫不作假的意思。這

子》和《荀子》里都說到“詩言志”，那個(gè)“志”便指是對《詩經(jīng)》的高度概括，是理解《詩經(jīng)》

的關(guān)鍵。

教化而言。

但春秋時(shí)列國的賦詩只是用詩，并非解詩；那時(shí)詩

的主要作用還在樂歌，因樂歌而加以借用，不過是一種

方便罷了。至于詩篇本來的意義，那時(shí)原很明白，用不

著討論。到了孔子時(shí)代，詩已經(jīng)不常歌唱了，詩篇本來

的意義，經(jīng)過了多年的借用，也漸漸含糊了。他就按著漢人傳詩的加之毛詩本有四家，稱為

四家詩。后三家即魯詩（申培公所傳）、

借用的辦法，根據(jù)他教授學(xué)生的需要，斷章取義的來解齊詩（轅固生所傳）、韓詩（韓嬰所傳）。

釋那些詩篇。后來解釋《詩經(jīng)》的儒生都跟著他的腳步此三家又被稱為三家詩，皆采用今文，在

西漢被立于學(xué)館，研究此一學(xué)的被稱為今

走。最有權(quán)威的毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》差不多全

文經(jīng)學(xué)。但是毛詩后起，逐漸取代三家地

是斷章取義，甚至斷句取義——斷句取義是在一句、兩位，三家詩逐漸失傳。因《毛詩》采用古

文，研究此學(xué)的被稱為古文經(jīng)學(xué)。至唐代，

句里拉出一個(gè)兩個(gè)字來發(fā)揮，比起斷章取義，真是變本《毛傳》和《鄭箋》成為官方承認(rèn)的《詩

加厲了。經(jīng)》注釋依據(jù)，受到后世推崇。

^漢學(xué)大儒，創(chuàng)古文“毛詩學(xué)”。

毛氏有兩個(gè)人：一個(gè)毛亨，漢時(shí)魯國人，人稱為大

毛公，一個(gè)毛裝，趙國人，人稱為小毛公；是大毛公創(chuàng)

始《詩經(jīng)》的注解，傳給小毛公，在小毛公手里完成的。

鄭玄是東漢人，他是專給毛《傳》作《箋》的，有時(shí)也

采取別家的解說；不過別家的解說在原則上也還和毛氏

一鼻孔出氣，他們都是以史證詩。他們接受了孔子“無

邪”的見解，又摘取了孟子的“知人論世”的見解，以知人論世，漢語成語，拼音是zhlren

Kmshi,意思是原指了解一個(gè)人并研究

為用孔子的詩的哲學(xué)，別裁古代的史說，拿來證明那些他所處的時(shí)代背景?，F(xiàn)也指鑒別人物的好

詩篇是什么時(shí)代作的，為什么事作的，便是孟子所謂‘'以壞，議論世事的得失。出自《孟子?萬章

下》。

意逆志”。其實(shí)孟子所謂“以意逆志”倒是說要看全篇

大意，不可拘泥在字句上，與他們不同。他們這樣猜出“以意逆志”指用自己的心思去揣

度別人的意圖，在句子中可充當(dāng)謂語、定

來的作詩人的志，自然不會(huì)與作詩人相合；但那種志倒語；含貶義。

是關(guān)聯(lián)著政治教化而與“詩言志”一語相合的。這樣的

以史證詩的思想，最先具體的表現(xiàn)在《詩序》里。

《詩序》有《大序》、《小序》?！洞笮颉泛孟窨?/p>

論，托名子夏，說不定是誰作的?！缎⌒颉访科粭l，

大約是大、小毛公作的。以史證詩，似乎是《小序》的

專門任務(wù)；傳里雖也偶然提及，卻總以訓(xùn)詁為主，不過

所選取的字義，意在助成序說，無形中有個(gè)一定方向罷

了?？墒恰缎⌒颉芬策€是泛說的多，確指的少。到了鄭

玄，才更詳密的發(fā)展了這個(gè)條理。他按著《詩經(jīng)》中的詩譜，原是指詩歌寫作時(shí)用于參考的

韻律依據(jù)，是一類工具書的總稱。后來產(chǎn)

國別和篇次，系統(tǒng)的附合史料，編成了《詩譜》，差不生與之相關(guān)的專著用作作品名?！段墨I(xiàn)通

多給每篇詩確定了時(shí)代；《箋》中也更多的發(fā)揮了作為考》卷一百七十九“經(jīng)籍考六”的經(jīng)（詩）

部里就記錄有《詩譜》一卷，并且歐陽修

各篇詩的背景的歷史。以史證詩，在他手里算是集大成曾為作序。元朝的陳繹曾也編作《詩譜》，

了。卻是一部文學(xué)評論著作。

《大序》說明詩的教化作用；這種作用似乎建立在

風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，所謂“六義”上?！洞笮颉?/p>

只解釋了風(fēng)、雅、頌。說風(fēng)是風(fēng)化（感化）、諷刺的意

思，雅是正的意思，頌是形容盛德的意思。這都是按著

教化作用解釋的。照近人的研究，這三個(gè)字大概都從音

樂得名。風(fēng)是各地方的樂調(diào)，《國風(fēng)》便是各國士樂的

意思。雅就是“烏”字，似乎描寫這種樂的嗚嗚之音。

雅也就是“夏”字，古代樂章叫作“夏”的很多，也許

原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大約也

是樂調(diào)不同的緣故。頌就是“容”字，容就是“樣子”；

這種樂連歌帶舞，舞就有種種樣子了。風(fēng)、雅、頌之外，

其實(shí)還該有個(gè)“南”。南是南音或南調(diào)，《詩經(jīng)》中《周

南》、《召南》的詩，原是相當(dāng)于現(xiàn)在河南、湖北一帶

地方的歌謠?！秶L(fēng)》舊有十五，分出二南，還剩十三；

而其中鄴、鄢兩國的詩，現(xiàn)經(jīng)考定，都是衛(wèi)詩，那么只

有十一《國風(fēng)》了。頌有《周頌》、《魯頌》、《商頌》，

《商頌》經(jīng)考定實(shí)是《宋頌》。至于搜集的歌謠，大概

【解釋詩經(jīng)中的“風(fēng)、雅、頌。

是在二南、《國風(fēng)》和《小雅》里。

賦、比、興的意義，說數(shù)最多。大約這三個(gè)名字原

都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩給人聽，但在《大

序》里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比、

興都是《大序》所謂“主文而橘諫”；不直陳而用譬喻

叫“主文”，委婉諷刺叫“橘諫”。說的人無罪，聽的

譬喻，漢語詞匯，拼音piyu,釋義

人卻可警誡自己。《詩經(jīng)》里許多譬喻就在比興的看法

比喻，打比方。曉譬勸喻。亦作“譬諭”。

下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比、興都是政教寫作時(shí)，運(yùn)用聯(lián)想力，找出與所要描寫的

對象有類似特點(diǎn)的人，事，物來比喻說明，

的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做興。《毛傳》只在有興的這叫做譬喻修辭法。

地方標(biāo)出，不標(biāo)賦、比；想來賦義是易見的，比、興雖

都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩，比較更重

要些，所以便特別標(biāo)出了?！睹珎鳌窐?biāo)出的興詩，共一

百十六篇，《國風(fēng)》中最多，《小雅》第二；按現(xiàn)在說，【賦、比、興的意義。總而言

這兩部分搜集的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。之《大序》與《毛傳》的解釋都會(huì)有

政治與教化意味?！?/p>

?內(nèi)容概括

歌謠可分徒歌和樂歌，徒歌隨口唱，樂歌隨樂器唱。歌謠的節(jié)奏主要靠重疊或叫復(fù)沓。

今《詩經(jīng)》共三百十一篇，其中六篇有目無詩，實(shí)存三百零五篇。

孔子后，《詩》成儒家“六經(jīng)”之一?！肚f子》《荀子》“詩言志”，“志”便指教化而言。解

釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》。以史證詩的思想，最先體現(xiàn)在《詩序》

里。

《詩序》有《大序》《小序》?！洞笮颉吠忻酉?，《小序》約出自小毛公。

賦本是唱詩給人聽，《大序》：“直鋪陳今之政教善惡”。比、興，《大序》“主文而謫諫”。

不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫‘'謫諫"。比興都是政教的譬喻，但在詩篇發(fā)端的叫做

興。

0試題精選

1.填空：

(1)最早的歌謠分為徒歌和歌，前者是唱。后者是隨著唱

(2)《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠，它們長生的地區(qū)除“周南”、“召南”

在______

流域外，其余十三國風(fēng)，都在流域。

(3)所謂“四家詩”指的是、、毛，前三家屬學(xué)派，而毛亨、

毛裝屬、

(4)“詩三百”是一種習(xí)慣說法，取其概數(shù)而已。其實(shí)《詩經(jīng)》凡305篇，包括國風(fēng)

篇,雅篇，頌篇。

(5)《詩經(jīng)》中五篇周民族史詩是《生民》和、、《大明》。

(6)古人評《詩經(jīng)》，向有“三體三用”之說，所謂“三體”，指是的()、所謂“三

用”，指的是()

(7)詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。樂工收集天下

歌謠以供責(zé)族祭祖、賓飲等，戰(zhàn)國時(shí)，貴族沒落，樂工流離，樂諧也漸漸亡失，流傳下來的便

是。春秋時(shí)宴飲通行賦詩，都從詩篇里斷章取義，表示這國對那國或這人對那人的感望、

感語、責(zé)難等等?？鬃訒r(shí)代，詩篇的本義湖漸模糊，于是孔子用《詩》來討論微學(xué)問做人的道

理。孔子以后?！薄对姟啡佟背蔀槿寮业摹读?jīng)》之一，《莊子》和《茍子》都說到“詩宮

志”，“志”便指教化而宮。解釋《詩經(jīng)》最有權(quán)成的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩茂》，差不

多全是斷章取義。甚至斷句取義。

（8）《》被稱作“詩三百”，現(xiàn)在實(shí)存篇。

（9）春秋時(shí)詩的主要作用在樂歌；孔子時(shí)代，孔子采取義的方法，用《詩》

來討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，《詩三百》成為儒家的之一。

【答案】（D樂歌，隨口唱，樂器唱（2）漢水；長江黃河（3）齊、魯、韓、今文、古文

（4）160、105、40篇⑸《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》⑹風(fēng)灘;頌;賦；比;興（7）

《詩經(jīng)》⑻《詩經(jīng)》、305篇。（9）斷章取義、“六經(jīng)”

2.《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國①—的著作，全書共②一篇，

也可以看作一本精彩的③—集，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了

解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書。

【答案】傳統(tǒng)文化經(jīng)典13學(xué)術(shù)散文

【解析】本題考查文學(xué)常識和名著內(nèi)容識記。

《經(jīng)典常談》是朱自清先生對中國一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國古代

文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》、三禮、《春

秋》三傳、四書、《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》、諸子、辭賦、詩、文，共十三個(gè)專題（篇）。

該書是學(xué)術(shù)性的普及讀物，它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基

本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。

3.《詩經(jīng)》“六藝”是—，孔子采用的方法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的

道理。

【答案】風(fēng)、雅、頌、賦、比、興斷章取義

【解析】本題考查名著閱讀。

第一空：所謂《詩經(jīng)》中的“六義”，即是指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、

興”三種表現(xiàn)手法。風(fēng)即國風(fēng)，是各地的民歌，是詩經(jīng)中最有成就的部分。雅包括大雅和小雅。

賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。比即比喻，明喻和暗喻均屬此類。興即起興，用其

他東西引出要說的內(nèi)容。

第二空：結(jié)合《經(jīng)典常談》第四章《詩經(jīng)》可知：春秋時(shí)，“詩”的主要作用在樂歌；孔

子時(shí)代，孔子采取斷章取義的方法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，《詩三百》

成為儒家的“六經(jīng)”之一。

4.根據(jù)《經(jīng)典常談》的內(nèi)容填空。

（1）第四篇《詩經(jīng)》中介紹，詩的源頭是歌謠，到《詩經(jīng)》時(shí)代，歌謠的節(jié)奏最主要的

靠或叫復(fù)沓；《詩經(jīng)》“六義”指的是“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，《詩序》的“大序”

解釋說“風(fēng)”是的意思。

（2）漢樂府以為主，其中社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及游仙的故事也占一部分。

東晉詩人是第一個(gè)將田園生活描寫在詩里，成了千古“隱逸詩人之宗”。唐代大詩人李

白用來抒寫自己的生活，用來抒寫那個(gè)大時(shí)代，寫“民間實(shí)在的痛苦，社會(huì)實(shí)在的問題”,

更給詩開辟了新世界。

【答案】重疊（重章）風(fēng)化（感化）、諷刺敘事陶淵明杜甫

【解析】本題考查名著閱讀。

（1）第一空：根據(jù)原著中的“到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌

謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓”可得：重疊（重章）。

第二空：根據(jù)原著中的“《大序》只解釋了風(fēng)、雅、頌。說風(fēng)是風(fēng)化（感化）、諷刺的意思,

雅是正的意思，頌是形容盛德的意思”可得：風(fēng)化（感化）、諷刺。

（2）第一空：根據(jù)原著中的“漢樂府以敘事為主。所敘的社會(huì)故事和風(fēng)俗最多，歷史及

游仙的故事也占一部分。此外便是男女相思和離別之作，格言式的教訓(xùn)，人生的慨嘆等等。這

些都是一般人所喜歡的題材。用一般”可得：敘事。

第二空：根據(jù)原著中的“陶淵明，潺陽柴桑人，作了幾回小官，覺得作官不自由，終于回

到田園，躬耕自活。他也是老、莊的信徒，從躬耕里領(lǐng)略到自然的恬美和人生的道理。他是第

一個(gè)人將田園生活描寫在詩里。他的躬耕免禍的哲學(xué)也許不是新的，可都是他從現(xiàn)實(shí)生活里體

驗(yàn)得來的，與口頭的玄理不同，所以親切有味”可得：陶淵明。

第三空：根據(jù)原著中的“李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩的領(lǐng)域

擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問題，國家的實(shí)在狀況，人

生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界”可得：杜甫。

5.下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》是一部為中學(xué)生的具有導(dǎo)讀性質(zhì)的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本。

B.作者對十三類經(jīng)典進(jìn)行了準(zhǔn)確又不失生動(dòng)的介紹，使得全書兼?zhèn)鋵W(xué)術(shù)性與文學(xué)性。

C.《〈詩經(jīng)〉第四》中認(rèn)為，歌謠與最初的詩的不同之處主要體現(xiàn)在節(jié)奏要求和傳播方

式的不同。

D.根據(jù)《〈說文解字〉第一》，我們可以得知漢字字體在每一個(gè)階段的變化只是為了人

們使用便利。

【答案】D

【解析】本題考查對名著內(nèi)容的理解。

D.“漢字字體在每一個(gè)階段的變化只是為了人們使用便利”有誤?！丁凑f文解字〉第一》提

到“到了唐代，又漸漸變長了，這是為了好看”，因此漢字的演變不只是為了使用便利，還有

美觀需要；

故選Do

6.以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書的介紹，不正確的一項(xiàng)是（）

A.全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦

和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。

B.在《經(jīng)典常談》一書中，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，不夸奇炫博，

不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。

C.《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一部偉大的工具書。其中造字和用字有六個(gè)條

例，稱為“六書”，這“六書”是由許慎創(chuàng)造。

D.“賦、比、興”是前人概括的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，與“風(fēng)、雅、頌”合稱“六

義”。

【答案】C

【解析】本題考查名著閱讀。

C.“六書”是東漢許慎收集歷代資料的前提下，在《說文解字》中對古文字構(gòu)成規(guī)則的概

括和歸納?！坝稍S慎創(chuàng)造”錯(cuò)誤；

故選Co

7.下列關(guān)于《經(jīng)典常談》表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.全書包括《說文解字》《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，是一

部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

B.作為寫給中學(xué)生看的書，《經(jīng)典常談》格外重視普及性和通俗性，不夸奇炫博，不

故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。

C.學(xué)過《〈詩經(jīng)》二首》之后，你希望拓展了解《詩經(jīng)》的更多知識，就可以閱讀《經(jīng)

典常談》中的《〈說文解字〉第一》。

D.作者在《經(jīng)典常談》的序言里說，這部書是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?

指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們不至于茫然無措。

【答案】c

【解析】本題考查名著內(nèi)容理解。

C.希望拓展了解關(guān)于《詩經(jīng)》的更多知識，那么可以推薦《〈詩經(jīng)〉第四》，《經(jīng)典常談》中

的《〈詩經(jīng)〉第四》介紹了《詩經(jīng)》的來源、構(gòu)成與特色?！丁凑f文解字〉第一》是系統(tǒng)解釋漢字

字形的，選項(xiàng)中“閱讀《經(jīng)典常談》中的《〈說文解字〉第一》”有誤；

故選Co

8.下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.朱自清口中“纏綿怫惻的忠臣、清白不染的節(jié)土、永生在我們的敬意里尤其是我們

的同情里”，說的是屈原。

B.古代朝廷大事多在春秋二季舉行，所以“春秋”一詞是古代記事史書的通稱。

C.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，我們學(xué)過的《關(guān)雎》、《子衿》、《木蘭詩》都出自

這本書。

D.《說文解字》是東漢許慎所著，是我國最早的字典，收錄九千多字。

【答案】C

【解析】本題考查對名著內(nèi)容的識記及文學(xué)常識。

C.《木蘭詩》出自《樂府詩集》；

故選Co

9.下列有關(guān)《經(jīng)典常談》的說法不正碉的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文

化的基本面貌。

B.讀《〈說文解字〉第一》可以了解造字和用字的六個(gè)條例，比如：“武”是形聲字，

“錢”是會(huì)意字。

C.《尚書》是中國最早的記言的歷史，在秦漢之際的文化廢墟上，伏生以命護(hù)書，才

使該書傳于天下。

D.《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，所謂的“詩經(jīng)六義”指的是“風(fēng)、雅、頌”

三種詩歌形式和“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。

【答案】B

【解析】本題考查名著閱讀。

B.“武”是會(huì)意字，“錢”是形聲字。

故選Bo

10.下列關(guān)于名著《經(jīng)典常談》的表述，有?運(yùn)的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展

現(xiàn)了我國古代思想文化的基本面貌。

B.《經(jīng)典常談》中說，造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”，即：象形、指事、會(huì)意、

形聲、轉(zhuǎn)注、假借?！叭铡薄霸隆焙汀敖薄昂！钡脑熳址ú煌?。

C.《詩經(jīng)》“六義”是指“風(fēng)、雅、頌”三部分內(nèi)容與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。

雅，是各地的民歌，是詩經(jīng)中最有成就的部分，如《關(guān)雎》《兼葭》。

D.《經(jīng)典常談》對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一

絲不茍、精益求精的態(tài)度。

【答案】C

【解析】考查名著識記。

C.《詩經(jīng)》中“風(fēng)”是各地方的民歌民謠；“雅”是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會(huì)的典禮；

“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀?！蛾P(guān)雎》《兼葭》均選自“風(fēng)二

故選Co

11.某同學(xué)閱讀完《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書進(jìn)行了比較系統(tǒng)的梳理，以下表述中有誤

的一項(xiàng)是（）

A.本書著重介紹的史書有《春秋》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，這些史書涉

及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。

B.《說文解字》是東漢許慎所作，書中既兼收小篆、籀文和“古文”，還分析偏旁，定

出部首，并解釋了書中每個(gè)字。

C.《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)，又叫“國風(fēng)”，是各地的民歌匯集；《詩經(jīng)》

的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，分別為直陳其事、借物譬喻、托物起興。

D.《尚書》是我國現(xiàn)存最早的記言體史書?！渡袝方?jīng)歷了戰(zhàn)亂、流亡更迭，其偽作一

直到清朝才被證實(shí)。

【答案】A

【解析】本題考查名著內(nèi)容、文學(xué)常識的識記。

A.《論語》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編

成的語錄文集，不屬于史書;

故選Ao

12.下列對名著《經(jīng)典常談》的解說，正確的一項(xiàng)是（）

A.朱自清認(rèn)為文化應(yīng)“尊古”，故按照傳統(tǒng)但科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍這一原則

撰寫了《經(jīng)典常談》。

B.《經(jīng)典常談》一書致力于傳統(tǒng)文化研究，作者特別關(guān)注學(xué)術(shù)的高度和廣度，這一寫

作境界，非常人輕易能達(dá)到。

C.《經(jīng)典常談》一書雖是學(xué)術(shù)性散文，但不“板著臉說話”，而是以平鋪直敘的方式對

古代文學(xué)、歷史進(jìn)行介紹。

D.“唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作‘詩三百'”中的“詩三百”就是后來我國最早

的詩歌總集《詩經(jīng)》。

【答案】D

【解析】考查名著閱讀。

A.朱自清認(rèn)為要推棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文學(xué)的精神，以

現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍，他是根據(jù)這一原則來撰寫《經(jīng)典常談》的；

B.朱自清的傳統(tǒng)文化研究，不只注意到學(xué)術(shù)的高度和深度，更注意到大眾所能接受的廣度。

他時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，格外重視這本書的普及性和通俗性；

C.《經(jīng)典常談》以流利暢達(dá)的語言娓娓道來，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深

入淺出，故選項(xiàng)“平鋪直敘的方式”錯(cuò)誤；

故選Do

13.下面是某同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做的一些讀書筆記，其中表述有誤的

一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”，該書不是寫給專家看的，

而是寫給那些需要讀些古書的學(xué)生看的。

B.根據(jù)《〈說文解字＞第一》中的內(nèi)容可知：“日”“月”為“明”，“明”是會(huì)意文字,

“花”“露”是轉(zhuǎn)注文字。

C.“如切如磋，如琢如磨”告訴我們做學(xué)問要精益求精，這體現(xiàn)了“詩言志”的育人

作用。

D.作為一本學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》里有作者本人的學(xué)術(shù)主張，也介紹了當(dāng)時(shí)學(xué)界

對于相關(guān)古典書籍的前沿見解，是一本頗有新意的書。

【答案】B

【解析】本題考查對名著內(nèi)容的識記。

B.花，形聲字。由‘沙中（什）”和“化”構(gòu)成?！爸牛ㄊ玻弊餍闻裕f明這個(gè)字的本義與

植物有關(guān)；“化”作聲旁，指示讀音。本義是花朵。露，形聲字。雨表意，表示露珠像雨珠；

路表聲，表示露是凝結(jié)在路面或草木上的小水滴。本義是露水；

故選Bo

14.《經(jīng)典常談》中寫到“詩的源頭是_"（）

A.散文B.歌謠C.詩經(jīng)D.樂府

【答案】B

【解析】本題考查名著內(nèi)容識記。

B.《經(jīng)典常談》中《〈詩經(jīng)〉第四》提到詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的

歌謠，沒有寫的詩。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)

奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。

故選Bo

15.《詩經(jīng)》的原名是什么？為什么被稱為《詩經(jīng)》和《詩三百》？請簡要回答。

【答案】《詩經(jīng)》的原名叫《詩》，因?yàn)楸蝗寮曳顬槲宕蠼?jīng)典之一，所以被稱為《詩經(jīng)》；

因?yàn)闀惺珍浀脑姼杩倲?shù)為305篇，所以又被叫《詩三百》。

【解析】本題考查名著內(nèi)容理解。

結(jié)合《〈詩經(jīng)〉第四》可知：《詩經(jīng)》，先秦時(shí)叫作《詩》或《詩三百》，到了漢代被奉為經(jīng)

典，被稱為《詩經(jīng)》，列為“五經(jīng)”之一?！拔褰?jīng)”指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春

秋》；

《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，也是我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從西周初

年到春秋中葉（約公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)）的詩歌305篇。所以，又稱《詩三百》?！对?/p>

經(jīng)》中的詩當(dāng)初都是配樂的歌詞，按所配樂曲的性質(zhì)分成風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”是各地方的

民歌民謠；''雅"是正統(tǒng)的宮廷樂歌，用于宴會(huì)的典禮；''頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀。

《詩經(jīng)》中主要的表現(xiàn)手法是賦、比、興。賦是直陳其事，比是借物譬喻，興是托物起興。鳳、

雅、領(lǐng)、賦、比、興合稱“六義”，是古人對《詩經(jīng)》藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

16.小文在閱讀《經(jīng)典常談?〈詩經(jīng)〉第四》時(shí)發(fā)現(xiàn)，后人解詩通常采用“斷章取義”的

方式，如曹操《短歌行》中引用“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”以及孔子教訓(xùn)

學(xué)生做學(xué)問應(yīng)該“如切如磋，如琢如磨”，這使得詩篇原本的意義逐漸模糊。你是否贊同這樣

的寫詩、解詩方式，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

【答案】示例一：同意，寫詩的目的是為了表達(dá)情緒，在表達(dá)當(dāng)前情緒時(shí)，自然可以引用

一些符合情緒的詩句來幫助詩人傳遞思想，而不需要全篇挪用。而且隨著時(shí)代的發(fā)展，對詩文

原句的理解也會(huì)產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，使詩歌的意義承載范圍擴(kuò)大，增添詩歌的活力。

示例二：不同意，解詩時(shí)一定要對整首詩進(jìn)行推敲，否則無法知曉作者原意，久而久之詩

歌的內(nèi)涵都被曲解，不利于詩歌的傳播與教學(xué)。同時(shí)這種寫詩方式也會(huì)讓他人對你的作品產(chǎn)生

誤解，無法準(zhǔn)確地感受到你想表達(dá)的情感。

【解析】本題考查觀點(diǎn)和建議?？梢酝?，因?yàn)樵姼枋莻髑檫_(dá)意的，可引用一些符合情緒

的詩句而不用全篇挪用。也可以不同意，因?yàn)樵姼枰欢ㄒ獜恼w去解讀，有些引用會(huì)使得詩篇

的原意模糊。

示例：同意，寫詩的目的是為了表達(dá)情緒，在表達(dá)當(dāng)前情緒時(shí)，自然可以引用一些符合情

緒的詩句來幫助詩人傳遞思想。如曹操《短歌行》中引用“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，

鼓瑟吹笙”就是為了體現(xiàn)殿堂上嘉賓的琴瑟歌詠以及賓主之間的互敬互融之情狀。表達(dá)了曹操

禮遇賢才的態(tài)度，引用的恰到好處，所以我贊同這樣的寫詩、解詩方式。

17.閱讀下面的名著節(jié)選，完成文后任務(wù)。

詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候

或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。旦賞的宜語丕夠勁2L—便ffl

要將勁兒使到了家……歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可

借他人酒杯，澆自己塊壘;隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡

可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)

過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

(摘自朱自清《經(jīng)典常談?〈詩經(jīng)〉第四》，有刪改)

(1)根據(jù)文章內(nèi)容，解釋選文中畫橫線的句子。

借他人酒杯，澆自己塊壘。

(2)品讀選文中畫波浪線的句子，說說這段文字的語言特點(diǎn)及其作用。

⑶下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的