上海市四校2024-2025學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)第一次聯(lián)考語(yǔ)文試卷（含答案）

上海市四校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期第一次聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、積累運(yùn)用10分

1.（5分）按要求填空。

（1）固知一死生為虛誕，=（《蘭亭集序》）

（2）,謠逐謂余以善淫。（《?離騷》）

（3）《陳情表》在結(jié)尾運(yùn)用典故表達(dá)對(duì)晉武帝的報(bào)答與感激之情的句子是

2.（2分）在下面一段文字橫線(xiàn)處填入語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

“理性經(jīng)濟(jì)人”，把利己看作人的天性，只追求個(gè)人利益的最大化，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)之

,更傾向于暫時(shí)獲得產(chǎn)品或服務(wù)，或與他人分享產(chǎn)品或服務(wù)。使用但不占有，是分享

經(jīng)濟(jì)最簡(jiǎn)潔的表述。

①反而更多地采取一種合作分享的思維方式

②不再注重購(gòu)買(mǎi)、擁有產(chǎn)品或服務(wù)

③但在分享經(jīng)濟(jì)這一催化劑的作用下

④人們不再把所有權(quán)看作獲得產(chǎn)品的最佳方式

⑤在新興的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上

⑥這個(gè)利己主義的假設(shè)發(fā)生了變化

A.③⑥⑤①④②B.③⑥⑤④②①C.⑤⑥③①④②

D.⑤⑥③④②①

3.（3分）下面是某雜志社征訂啟事的片段，有一處畫(huà)線(xiàn)部分語(yǔ)言表達(dá)不得體，請(qǐng)找出并修改。

【甲】敝刊設(shè)有“探索與爭(zhēng)鳴”“書(shū)刊評(píng)介”“動(dòng)態(tài)信息”等特色鮮明的欄目,內(nèi)容新穎，報(bào)道及時(shí)，

信息量大，可讀性強(qiáng)。現(xiàn)征訂在即，【乙】希望讀者踴躍訂閱?！颈空?qǐng)?jiān)谟唵紊蠈?xiě)明手機(jī)號(hào)碼，

［?。菀员阄覀冸S時(shí)垂詢(xún)。

［】處，修改：

二、閱讀70分（一）

4.（17分）閱讀以下材料，完成各題。

“無(wú)用的”知識(shí)

羅素

①在開(kāi)始謀生之前，人們沒(méi)有時(shí)間什么都去學(xué)習(xí)，無(wú)疑“有用的”知識(shí)是最有用的。它建立了當(dāng)代

世界。沒(méi)有它，我們就沒(méi)有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識(shí)已帶來(lái)人們普遍健康狀

況的大大改善，與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來(lái)，我們今日世界最

明顯的特點(diǎn)在于“有用的”知識(shí)。

②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終

究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語(yǔ)言比拉丁文和希

臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時(shí)間內(nèi)給予更多的文化知識(shí)。文明的進(jìn)展如此迅速，使

得古代知識(shí)在解釋當(dāng)今問(wèn)題上，比起現(xiàn)代國(guó)家和關(guān)于這些國(guó)家的最近歷史的知識(shí)更少得到運(yùn)用。

③但是，教育除了直接的實(shí)用目的外，還應(yīng)有其他目的。

④現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式愈來(lái)愈趨向于被動(dòng)，趨于懶散地觀(guān)看他人的技藝和表演。這些人的娛樂(lè)

方式雖然無(wú)可厚非，但總比不上那些受過(guò)教育而且具有與工作無(wú)關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)

步，機(jī)器代替了人類(lèi)勞動(dòng)，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動(dòng)和興趣的人，自然能沉浸在高尚

的快樂(lè)中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵喬的，當(dāng)然也包括實(shí)用技術(shù)知識(shí)的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在

許多野蠻因素，它會(huì)以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來(lái)。如一些人背后說(shuō)長(zhǎng)道短，令人厭煩。當(dāng)

然，受過(guò)高等教育的人有時(shí)也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開(kāi)化的人，較少如此。行兇斗毆

的人在學(xué)校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒(méi)有其他快樂(lè)。最為人們普遍向往的兩件事

是權(quán)力和頌揚(yáng)。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)知的人只能訴諸粗野的方式來(lái)獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)

提供給人的是很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱(chēng)贊的有價(jià)值的方式。

⑥也許“無(wú)用的”知識(shí)最重要的優(yōu)點(diǎn)是能促進(jìn)心要沉思的習(xí)慣。現(xiàn)在世界上有許多人遇事過(guò)分輕

率，不僅行動(dòng)之前沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密考慮，而且對(duì)有的行動(dòng)從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個(gè)問(wèn)題上，

人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見(jiàn)。

⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點(diǎn)。例如從被跳蚤咬、火車(chē)誤點(diǎn)或與同行爭(zhēng)

吵等這些小苦惱開(kāi)始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對(duì)待人類(lèi)暫時(shí)救治不

了的病害一樣無(wú)可奈何，然而它們對(duì)人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂(lè)趣。在這種情況下，

人們可從一些奇特的知識(shí)中找到不少安慰，這類(lèi)知識(shí)與這種現(xiàn)時(shí)的苦惱有著確實(shí)或空想的關(guān)系；即使沒(méi)

有這種安慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時(shí)，想想笛卡

爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會(huì)感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂(lè)足以解除實(shí)際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)

難、死亡、痛苦、殘忍以及國(guó)家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨(dú)斷的宗教已不能再帶來(lái)慰藉，為了使生

活不趨于黑暗、枯燥，不致充滿(mǎn)膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自

我為中心的憤怒群體，其中沒(méi)有一個(gè)能具備全人類(lèi)的整體眼光，每個(gè)群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲

毫的讓步。對(duì)于這種偏狹，任何專(zhuān)門(mén)教育都不能提供解救的辦法。因?yàn)樗鼘儆趥€(gè)人心理上的問(wèn)題，解毒

良方應(yīng)求之于歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無(wú)礙自尊心，相反能讓個(gè)人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科,

需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識(shí)，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識(shí)：藝術(shù)與歷史，對(duì)英

雄人物生活之了解，以及對(duì)人類(lèi)在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解一一所有這些都同人類(lèi)特有的自

傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無(wú)私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來(lái)。

⑨在所有時(shí)代，人生充滿(mǎn)著苦痛，在我們今天較前兩個(gè)世紀(jì)人生苦痛更甚，個(gè)人與公眾的不幸只能

靠意志與智力的交互作用來(lái)控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識(shí)它，如果能補(bǔ)救則尋

求補(bǔ)教的辦法；如果不能補(bǔ)救則根據(jù)對(duì)它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些

存在于它之外的其他地區(qū)、其他時(shí)代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。

(選自作者寫(xiě)于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié))

(1)下列有關(guān)“‘無(wú)用的‘知識(shí)”的判斷不正確的一項(xiàng)是

A.“'無(wú)用的’知識(shí)”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂(lè)中。

B.“‘無(wú)用的‘知識(shí)”重視理想訓(xùn)練，幫助人開(kāi)化心靈、提升教養(yǎng)。

C.“'無(wú)用的’知識(shí)”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。

D.“‘無(wú)用的'知識(shí)”能切實(shí)消除入現(xiàn)時(shí)的苦惱，讓人得到些安慰。

(2)與原文觀(guān)點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

A.“'有用的'知識(shí)”是利于謀生的、直接而實(shí)用的知識(shí)。

B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂(lè)。

C.心靈沉思的習(xí)慣可以減少過(guò)分輕率和各種奇異的偏見(jiàn)。

D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來(lái)認(rèn)識(shí)和接納。

(3)能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是

A.現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來(lái)安慰，需要尋找東西代替它。

B.現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒(méi)有解決辦法，它是心理問(wèn)題。

C.“‘無(wú)用的‘知識(shí)”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識(shí)。

D.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類(lèi)的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。

(4)梳理本文的論證思路。

(5)羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無(wú)用的”知識(shí)對(duì)人類(lèi)發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)術(shù)

必須是有用的知識(shí)。結(jié)合本文和下面的文字，從寫(xiě)作意圖的角度評(píng)析二人的觀(guān)點(diǎn)。

科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會(huì)各界對(duì)這個(gè)話(huà)題的熱議。中央黨校

丁元竹教授撰文指出，這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費(fèi)孝通為例，說(shuō)

在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，費(fèi)孝通研究的問(wèn)題緊緊貼近中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)40年代以后，他開(kāi)始以流暢

的文筆使學(xué)術(shù)問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些

重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動(dòng)政策的制定和實(shí)施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為:

真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)。

（二）閱讀下文，完成各題。（16分）

5.（16分）閱讀下文，完成各題。

可憐的牧羊人

周濤

①可憐的牧羊人！你為什么非要從城里過(guò)呢？難道沒(méi)有別的路可走了嗎？轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)從城市走過(guò)的牧羊

人是可憐的，但不一定是愚蠢的。也許你認(rèn)為只要有道路的地方都可以通過(guò)，除了太高的山和太深的

河，你和你的羊群都可以通過(guò)。

②但是這次你錯(cuò)了，你有些愚蠢。

③你根本不知道，也不了解城市是什么。

④你不知道比高山更險(xiǎn)峻、比河流更湍急的，是一座城市。穿越它，既是一種妄念也是一種蠢行，

它很可能摧毀你。

⑤可憐的牧羊人！

⑥你很可能是從南山的菊花臺(tái)一帶出來(lái)的，也很可能是想把你的幾百只羊趕往古牧地或是北塔山，

這都可以，但是你為什么要從城市穿過(guò)呢？

⑦現(xiàn)在，你體會(huì)到難堪和尷尬了吧？你嘗到硬著頭皮繼續(xù)前行的窘迫了吧？

⑧這時(shí)正是秋天，城市還相當(dāng)炎熱。城里人還穿著短袖衣裙，光鮮漂亮。城里人在街上看著你，他

們的目光仿佛在看一個(gè)野生動(dòng)物。

⑨你穿著皮襖皮褲，頭上頂著那個(gè)標(biāo)志性的防御暴風(fēng)雪的狐皮帽子，你太不合時(shí)宜了。你穿得太厚

了，你不出汗嗎？就像一只企鵝突然出現(xiàn)在炎熱的非洲草原，你完全走錯(cuò)了地方。

⑩還有你騎著的那匹馬，無(wú)精打采，低垂著頭頸，鬃毛和尾巴上粘著干刺球。這可不是人家閱兵式

上排列整齊的清一色駿馬，這是一匹骯臟可憐的老馬，在完全陌生的城市水泥路面上，它腳下踩出的聲

響就像一個(gè)農(nóng)婦第一次穿上高跟鞋那樣。馬很明白，在這里自己很卑微，和騎在它背上的主人一樣找不

到感覺(jué)

?羊群更是慌亂、緊張，像一群衣衫襤褸的難民，擁擠在一起不知怎么辦才好。有時(shí)互相呼喚幾

聲，聲音微弱，底氣不足，在草場(chǎng)上那個(gè)勁兒全沒(méi)了。它們從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種地面，沒(méi)有一根草，也嗅不

到土壤的氣味，連一塊石頭都沒(méi)有，就如同走進(jìn)了一個(gè)巨大的屠宰場(chǎng)，末日的預(yù)感在羊群中傳遞。

?兩只碩大的牧羊犬，像兩堆亂毛在自己行走，它們跟在羊群邊上，完全不敢行使自己牧羊的職

責(zé)。更多的時(shí)候，它們躲避街道上的人，順著墻根低頭溜走。盡管它們非常低調(diào)，還是引起城里少年的

注意，他們喊它們，朝它們?nèi)邮^，它們連叫也不敢叫一聲頭也不抬，匆匆躲避扔過(guò)來(lái)的石頭，像過(guò)街

的老鼠。它們偶爾抬頭看一眼馬背上的主人，它們發(fā)現(xiàn)，主人這陣子比它們還可憐。

?可憐的牧羊人。

?他就是這樣帶領(lǐng)著自己的部屬通過(guò)城市，像一群戰(zhàn)俘，毫無(wú)尊嚴(yán)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何一場(chǎng)戰(zhàn)役，就己

完全潰敗。城市不發(fā)一槍一彈，不派一兵一卒，甚至連一句話(huà)都懶得說(shuō)，就使牧羊人的內(nèi)心像春洪攜卷

過(guò)的土崖那樣坍塌了。

?他的那張被烈日和暴風(fēng)雪涂染而成的青銅色的臉，顯得有些過(guò)于夸張，和目前的現(xiàn)實(shí)有些距離，

使他更像一個(gè)古董或過(guò)去年代的遺物。他瞇著眼，所以看起來(lái)就像沒(méi)有眼。他的稀疏的黃胡子也未經(jīng)修

飾、不倫不類(lèi)，絲毫不具美感。

?在這座城市無(wú)所不在的審視中，他自慚形穢，無(wú)地自容。不僅如此，他和他的羊群、馬匹、狗，

攜帶著過(guò)于明顯、與周?chē)窀癫蝗氲膹?qiáng)烈膻腥氣和山野氣。這氣味在牧場(chǎng)上并不明顯，似不存在，但是

一到這里，立即膨脹、爆炸，令城里人面露厭惡，掩鼻而過(guò)。

?城市正是這樣，它會(huì)讓你感到自己卑賤，在它面前，你會(huì)覺(jué)得自己連奴仆都算不上。它聳立在那

里，是一座用金錢(qián)堆砌起來(lái)并精雕細(xì)刻的崇山峻嶺，像一座皇帝的迷宮。它比它的統(tǒng)治者更直觀(guān)、更讓

人敬畏。它在遠(yuǎn)處閃閃發(fā)光，宛如地平線(xiàn)上的一個(gè)夢(mèng)境，吸引你誘惑你；一旦走近，你才能感到它巨大

的排斥力，你會(huì)被震懾住，心慌意亂，手足無(wú)措。

?此刻牧羊人就像一只剛從洞穴里爬出來(lái)的小動(dòng)物，迎頭碰上了這頭巨獸，他一入迷陣，無(wú)處可

逃，他找不到任何參照物，也找不到敵手和對(duì)手。他原本在曠野、山林間熟識(shí)最隱秘的路徑，暴風(fēng)雪也

迷不住他；他還有一雙金雕般銳利的眼睛，一雙分得清密林深處野豬還是兔子腳步聲的耳朵，還有百步

之外指什么打什么的槍法，可是在這里全都沒(méi)用了。他只能這么瞇著眼睛茫然地向前挪動(dòng)，不知什么時(shí)

候穿過(guò)這座冷漠無(wú)情的迷宮。

?他原來(lái)出發(fā)的時(shí)候是幾天前的事了，順著一處峽谷出來(lái)向北拐過(guò)來(lái)，那塊地方林木茂盛。背陰的

山坡上立滿(mǎn)了黑松林。那些松樹(shù)認(rèn)識(shí)他，他回轉(zhuǎn)頭望那些松樹(shù)的時(shí)候，感覺(jué)到了那些筆挺高大的松樹(shù)也

正凝望著自己。他點(diǎn)點(diǎn)頭,向這些高貴的巨人表示感謝，沿著峽谷，一條小河一直追隨他和他的羊群，

河不寬，水卻非常清澈，他看見(jiàn)一只野兔子跳過(guò)去，隱入灌木叢中。還看到幾只早獺，半坐在半邊堆起

松土的洞口旁，喟啾地叫著，叫聲和它們的長(zhǎng)相不太符合，像是禽類(lèi)的鳴叫聲。在那種地方，他隨時(shí)可

以選擇居留之地，他停下腳步，用鐵鍬翻土，土質(zhì)松軟，是千百年的枯葉朽枝培育出來(lái)的沃土。然后他

支起帳包，從小河里提一桶水，撿一些落地的干枯松枝生起火來(lái)，不一會(huì)兒，奶茶的香味就彌散開(kāi)了。

?晚上他睡在花氈上，枕頭旁邊和身體周?chē)乔嗖莺鸵盎?，鼻孔里充滿(mǎn)了新鮮的草味和野花的香

氣。他躺在那兒，望著氈包頂上的天窗，深藍(lán)的夜空近在眼前，星星還有月亮，也正在夜空里望著

他……他耳畔是馬嚼夜草的聲音，牛噴響鼻的聲音，羊群走動(dòng)的聲音，狗偶爾吠叫幾聲……

?那時(shí)候他從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己可憐過(guò)，相反，他很充實(shí)，也很自信，他是這空曠山野叢林草原河流

的主人，也是這里所有的小獸小鳥(niǎo)的帝王。他精力旺盛，他兒子女兒成群，而且他一直以為自己是個(gè)美

男子。

。但是現(xiàn)在，他陷入城市的困局，像個(gè)傻瓜一樣找不到出路，他和他的羊群變得一文不值。

③哎，可憐的牧羊人，你為什么非要從城里過(guò)呢？

(選自《南方周末》)

(1)分析文章首尾兩段中“你為什么非要從城里過(guò)呢”的用意。

(2)聯(lián)系上下文，賞析畫(huà)線(xiàn)句中“松樹(shù)”這一意象的妙處。

(3)本文敘事中有“你”和“他”的人稱(chēng)轉(zhuǎn)變，分析這種轉(zhuǎn)變的表達(dá)效果。

(4)評(píng)析本文的思想情感。

(三)閱讀詩(shī)歌，完成各題。(7分)

6.(7分)閱讀詩(shī)歌，完成各題。

樓前

［中唐］王建

天寶年前勤政樓，每年三日作千秋①。

飛龍老馬曾教舞，聞著音聲總舉頭。

過(guò)勤政樓

［晚唐］杜牧

千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世己無(wú)。

唯有紫苔偏稱(chēng)意，年年因雨上金鋪②。

【注】①千秋：唐開(kāi)元十七年八月，丞相表請(qǐng)每年八月五日(玄宗生日)為千秋節(jié)。此后，玄宗每年

在勤政樓慶生，賞百匹飛龍馬廄里的馬。這一天，士庶間互贈(zèng)承露絲囊。②金鋪：釘在門(mén)上的獸面形的

門(mén)環(huán)底座。

(1)從題材上看，兩首詩(shī)歌是

(2)以下對(duì)兩首詩(shī)歌風(fēng)格評(píng)價(jià)貼切的一項(xiàng)是

A.雄渾豪放B.深沉內(nèi)斂C.清雅委婉D.高古淡遠(yuǎn)

(3)分析兩首詩(shī)后兩句在情感、寫(xiě)法上的不同。

（四）閱讀下面的文言文，完成各題。（19分）

6.（19分）閱讀下面文言文，完成各題。

于謙傳

（明）王世貞

①于謙，字廷益，其先河南人。謙生而頑皙，美容止。七歲，僧蘭古春善相，見(jiàn)而大奇之，曰：

“所相人，無(wú)若此兒者，異日救時(shí)宰相也?！倍龤q舉進(jìn)士，拜江西道監(jiān)察御史。謙風(fēng)骨秀俊，音吐

鴻曾，每奏對(duì)宣廟前，上必為傾聽(tīng)。

②久之，議增補(bǔ)各部右侍郎，治諸鎮(zhèn)糧稅，兼練卒撫民。上手書(shū)謙姓名付吏部，遂超拜兵部右侍

郎，兼治河南、山西。奉璽書(shū)以往，年僅三十三，時(shí)人榮之。謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪(fǎng)父老，

以便益病苦。歲饒則多出官鍋,汆民粟歸庾；儉則吐庾粟，減直以果。公私得相贍，而于下尤利。

③謙既在官久，威惠流聞。嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走。S：“不知為

我公，死罪，幸赦我。”謙異。

④數(shù)當(dāng)入朝議事，人謂即不橐金往，寧無(wú)一二土物，如合苔、干菌、裹頭之類(lèi)，足以充內(nèi)交際耶？

謙笑而兩舉其袖，曰：“吾惟有清風(fēng)而己。且交際物之幾何，而閭閻短長(zhǎng)可畏也?！币蛸x詩(shī)見(jiàn)志。

⑤邸王①既即大位，益賢謙，虛己委焉。入對(duì)，慷慨泣奏曰：“虜?shù)弥?，挾我大駕，勢(shì)必長(zhǎng)驅(qū)而

南。今六軍實(shí)力、武庫(kù)、兵器盡矣。凡兵皆出營(yíng)郭外，毋令避而示弱。通州倉(cāng)欲守之或不能，委以與敵

則可惜，宜令官軍皆給一歲祿奉，聽(tīng)其自運(yùn)?！鄙辖约渭{之。

⑥虜報(bào)益急，諸中貴人之鼠竄者、戀土者相軋未定，而措紳士人多遣其私重歸。謙乃慟哭，廷錚

S：“京師，天下本。宗廟、社稷、山陵，寧此百官萬(wàn)姓帑藏庾縻萃此？此而不守，去欲安之？今日足

一動(dòng)，明日大事去矣。且虜乘勝驕，實(shí)不足畏也?！鄙下勚唬骸吧啤！逼湟宦?tīng)謙處分。

（選自《竟州山人四部稿》，有刪節(jié)）【注】①郵王：朱祁在，明朝的第七位皇帝。

（1）寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

①人謂即不橐金往

②委以與敵則可惜

（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

①遂超拜兵部右侍郎

A.高超B.擢升C.超凡D.跳上

②聽(tīng)其自運(yùn)

A.判斷B.聽(tīng)信C.治理D.任憑

（3）把第②段畫(huà)線(xiàn)句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

謙感上知遇，夙夜拊循郡邑，延訪(fǎng)父老，以便益病苦。

（4）第③段畫(huà)線(xiàn)部分有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來(lái)。

嘗輕騎自河內(nèi)歷太行而盜有窺者謙厲聲叱之皆大驚散走

（5）第④段寫(xiě)于謙入朝議事，《明史?列傳第五十八》也有記載，相關(guān)文字如下：“而謙每議事京師，

空橐以入，諸權(quán)貴人不能無(wú)望?！眱晌牡恼Z(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，請(qǐng)加以比較并探究可能的原因。

（6）第⑥段于謙的諫凈很有針對(duì)性和說(shuō)服力，請(qǐng)加以分析。

（五）閱讀下面的文言文，完成各題。（11分）

8.閱讀下面的文言文，完成各題。

荷塘詩(shī)集序

（清）姚鼐

①古之善為詩(shī)者，不自命為詩(shī)人者也。其胸中所蓄，高矣，廣矣，遠(yuǎn)矣；而偶發(fā)之于詩(shī)，則詩(shī)與之

為高廣且遠(yuǎn)焉，故曰善為詩(shī)也。曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直之倫，忠

義之氣，高亮之杰，道德之養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)天下之才，處而儀謂之一詩(shī)人口，此數(shù)君子豈所甘哉？

②志在于為詩(shī)人而已，為之雖工，其詩(shī)則卑且小矣。余執(zhí)此以衡古人之詩(shī)之高下，亦以論今天下之

為詩(shī)者。使天下終無(wú)曹子建、陶淵明、李、杜、韓、蘇、黃之徒則已，茍有之，告以吾說(shuō)，其必不吾非

也。

③適來(lái)江寧，識(shí)涇陽(yáng)張君①，君以累世同居義門(mén)②之子，負(fù)剛勁之氣，兼治煩③之才，雖為一令，

廿余年屢經(jīng)躡起，而志不可抑，今世奇士也。而耽于詩(shī),該事道途之閑，不輟于詠。出其詩(shī)示余，余以

為君之詩(shī)，君之為人也。取君詩(shī)與比之子建、淵明、李、杜、韓、蘇、黃之美，則固有不逮者，而其清

氣逸韻，見(jiàn)胸中之高亮，而無(wú)世俗脂書(shū)之概，則與古人近，而于今人遠(yuǎn)矣。

④夫詩(shī)之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合；心手之運(yùn)，貫徹萬(wàn)物，而盡得乎人心之所欲出。若是者，

千載中數(shù)人而已。其余不能無(wú)偏：或偏于文焉，或偏于質(zhì)焉。就二者而擇之，愚誠(chéng)短與識(shí)，以為所尚者

蓋在此而不在彼：惟能知為人之重于詩(shī)者，其詩(shī)重矣。張君殆其倫歟！

（選自《惜抱軒集》）注：①?gòu)埦簭埼宓?，字?jǐn)伲?hào)荷塘，荷塘詩(shī)集的作者。②義門(mén)：仁義之門(mén)，

封建社會(huì)特指以孝義著稱(chēng)，數(shù)代同堂而和睦相處的家庭。③治煩：治理政事。

（1）填入第①段方框中的虛詞最恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A.也

B.耳

C.矣

D.乎

(2)下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.姚鼐首先提出了他對(duì)詩(shī)人的看法，認(rèn)為真正的詩(shī)人不應(yīng)自命為詩(shī)人，而是那些胸中有高遠(yuǎn)境界的

人。

B.作者多次提及曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、黃魯直這些人，目的是為了

寫(xiě)張五典。

C.這篇序文不僅表達(dá)了姚鼐對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的深刻理解，也反映了他對(duì)文人的道德要求和人格修養(yǎng)的重

視。

D.姚鼐認(rèn)為張五典的詩(shī)歌清新脫俗，風(fēng)格和技巧上都比得上歷史上的大家。

(3)賞析第③段畫(huà)線(xiàn)句的表達(dá)效果。

(4)結(jié)合這篇序文，概述姚鼐的詩(shī)學(xué)觀(guān)念。

三、作文(70分)

9.(70分)作文。

生活中，人們常常通過(guò)“反思”權(quán)衡是非對(duì)錯(cuò)，決定行事準(zhǔn)則。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)

和思考？

要求：(1)題目自擬；(2)不少于800字。

參考答案

1.(1)齊彭殛為妄作

(2)眾女嫉余之蛾眉兮屈原

(3)臣生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草

2.Bo

3.丁處將“垂詢(xún)”改為“咨詢(xún)”或“回訪(fǎng)”。

4.(1)A

(2)B

(3)C

(4)作者首先承認(rèn)“有用的知識(shí)”對(duì)當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用

知識(shí)達(dá)成實(shí)用目的之外，還要重視無(wú)用的知識(shí)這個(gè)論題；接著分析無(wú)用的知識(shí)更能訓(xùn)練人的理想，改變

人的殘忍野蠻，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見(jiàn)，讓人具有全人類(lèi)的整體眼光；最后得出面對(duì)當(dāng)今

個(gè)人與社會(huì)的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識(shí)、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。

(5)羅素肯定有用的知識(shí)建立了當(dāng)代世界，但無(wú)用的知識(shí)更能促進(jìn)人的沉思，對(duì)拯救人類(lèi)災(zāi)難與國(guó)家不

幸有更深遠(yuǎn)的意義。推測(cè)其意圖是針對(duì)當(dāng)時(shí)技術(shù)進(jìn)步并未解決人類(lèi)面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。

丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識(shí)，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對(duì)國(guó)家現(xiàn)實(shí)決策的作用，推測(cè)其意圖是針對(duì)

當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義。

二者針對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象不相同，觀(guān)點(diǎn)并不矛盾。

5.(1)①首尾呼應(yīng)，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

②表達(dá)對(duì)牧羊人的不解和同情。

③深化文章主旨，突出了城市對(duì)鄉(xiāng)村生活的沖擊和鄉(xiāng)村人在城市中的無(wú)助與迷茫。

(2)①烘托牧羊人的人物形象。通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的中松樹(shù)的描寫(xiě)，塑造了在城市中被嫌棄、被排斥的牧

羊人的可憐形象。

②豐富了文章的畫(huà)面感，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。

③深化了文章的主題，引發(fā)人們對(duì)自然與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的思考。

(3)①增強(qiáng)情感共鳴。使用“你”的人稱(chēng)時(shí)，作者仿佛在與牧羊人直接對(duì)話(huà)，拉近了與讀者的距離，使

讀者更容