廣東省韶關(guān)市2025屆高三綜合測試（一）語文試題及答案解析

高三語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出，“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重?！敝腥A民族歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮明思想導(dǎo)向、堅定價值追求，對包括和平性在內(nèi)的中華文明突出特性的形成發(fā)展具有奠基性的推動作用。自古以來，中華民族就崇尚“和”的價值觀念：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”“太和”就是人與自然、人與人、人與社會和諧共生的狀態(tài)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！敝挥小昂汀辈拍艽俪伞昂蜆啡缫弧钡暮椭C局面?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”，進(jìn)一步將“和”的觀念從處理日常倫理關(guān)系提升為協(xié)調(diào)民族、國家間關(guān)系的準(zhǔn)則，也就是《尚書》所說的：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！本S護(hù)民族、國家的內(nèi)部和諧，再進(jìn)一步協(xié)調(diào)與其他民族、國家的和諧關(guān)系，這就是中國古代向往的“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”的理想天下場景，它成就了中華民族自立自強(qiáng)、講求調(diào)和、保持謙和、崇尚平和的民族性格，也成就了大一統(tǒng)王朝親仁善鄰、協(xié)和萬邦的價值觀念，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念。也正因此，大一統(tǒng)王朝的核心使命就必然是維護(hù)長治久安的和平局面，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的整體格局，就必然是鞏固防守、抵御入侵，而絕不是主動進(jìn)攻、向外擴(kuò)張、對外殖民。這就決定了中華民族的發(fā)展價值觀，必然不是以奴役、殖民其他文明為前提的，而是與其他文明和諧共生、和平相待，在平等互鑒中共同發(fā)展的。（摘自康震《古代中國尚和傳統(tǒng)與中華文明的和平性特性》）材料二：距今8000年前后，西遼河流域興隆洼文化的聚落內(nèi)部房屋排列整齊，黃河流域裴李崗文化等的墓地內(nèi)部墓葬秩序井然，可見中華文明在起源階段就有對穩(wěn)定社會秩序的強(qiáng)烈追求。當(dāng)然，中國各地區(qū)多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突的一面，但和平發(fā)展始終是主流。西亞距今四五千年前的許多城堡，城墻、馬面、塔樓等一應(yīng)俱全，顯示了較強(qiáng)的軍事防御功能，與西亞城邦之間長期頻繁的戰(zhàn)爭背景有直接關(guān)系。后來巴比倫、亞述、希臘、波斯、羅馬的情況也莫不如此。比較而言，中國從距今8000多年開始的多數(shù)時間里，大部分地區(qū)目前尚未發(fā)現(xiàn)堅固的城堡，常見的環(huán)壕聚落軍事防御功能有限，一些地區(qū)環(huán)壕聚落沿用到后期，并不存在必然演化為城堡的趨勢。距今五六千年前長江中下游地區(qū)的古城如石家河、良渚等，堆筑城垣寬而低矮，主要功能應(yīng)是防水而非軍事防御。距今5000年前后出現(xiàn)的石城、夯土城等倒是有較強(qiáng)的防御功能，但主要出現(xiàn)于黃河中下游地區(qū)。一些大型都邑并不都有外城垣，比如南佐、二里頭、殷墟等。中國新石器時代專門武器種類很少，最常見的武器只有弓箭和鉞兩種，并且都是由生產(chǎn)工具改進(jìn)而來，夏代晚期以后出現(xiàn)的劍、戰(zhàn)斧等武器都源自西方。青銅在亞歐草原主要用于制造武器和工具，傳到中國以后則變?yōu)橹饕T造象征社會秩序的鼎等青銅禮器。中國夏代以后的政治疆域基本上都小于文化上中國的范圍，中華文明在長期發(fā)展過程中基本保持穩(wěn)定，極少見跨越文化上中國的范圍而大規(guī)模對外擴(kuò)張的現(xiàn)象。在古代中外文化交流過程中，中國向外傳播的主要是粟、黍、絲綢、瓷器、造紙術(shù)、印刷術(shù)等農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)。和諧穩(wěn)定是中華民族幾千年來的生活方式，和平共生是中華民族幾千年來的處世之道，積淀形成中華文明特有的天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀，以及敬畏、和合、仁善等文化基因?？梢姡腥A文明具有突出的和平性。中華文明突出的和平性與其廣大深厚的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)相關(guān)。中國大部分地區(qū)位于中緯度大河地區(qū)，氣候適中，土壤肥沃，有著發(fā)展農(nóng)業(yè)的良好條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期較長，育種、施肥、輪作，工具制備、農(nóng)田和水利設(shè)施維護(hù)，以及生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的傳承等，都需要很穩(wěn)定的社會秩序，這就是中國人“故土”情結(jié)的由來，長此以往就會積淀出追求秩序、穩(wěn)定內(nèi)斂、愛好和平的文化特質(zhì)。和平融入了中華民族的血脈中，刻進(jìn)了中國人民的基因里。中國古代有世界上最大范圍的農(nóng)耕區(qū)，加上“南稻北粟”二元農(nóng)業(yè)體系的互相補(bǔ)充，以及小麥等農(nóng)作物的傳入，基本能夠保障中國大部分地區(qū)人民的食物來源，為定居提供條件。中華先民當(dāng)然也有移動遷徙，但絕大多數(shù)情況下都表現(xiàn)為農(nóng)人對附近新耕地的不斷開墾，開發(fā)在不知不覺當(dāng)中緩慢進(jìn)行，中國文化圈的形成過程主要就是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展的過程。中華文明與生俱來的和平性，很大程度上促進(jìn)了中華文明“多支一體”格局的形成和連續(xù)發(fā)展。（摘自韓建業(yè)《先秦考古實(shí)證中華文明突出特性》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.《尚書》進(jìn)一步將“和”的觀念從維護(hù)民族、國家的內(nèi)部和諧提升成為了協(xié)調(diào)民族、國家間關(guān)系的準(zhǔn)則。B.中華民族的民族性格、大一統(tǒng)王朝的價值觀念、和平理念均受中國古代向往的理想天下場景的影響。C.中華民族的生活方式、處世之道是中華文明宇宙觀、國際觀、社會觀、道德觀以及文化基因的基礎(chǔ)。D.古代大部分地區(qū)的中華先民不必為了食物長距離遷移與我國古代有世界最大范圍的農(nóng)耕區(qū)密切相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.大一統(tǒng)王朝的核心使命決定了中華文明與其他文明的和平關(guān)系，也意味著中華民族將在平等互鑒中發(fā)展。

B.西亞擁有較強(qiáng)的軍事防御功能的城堡，城墻、馬面、塔樓與西亞城邦之間長期頻繁的戰(zhàn)爭背景密切相關(guān)。C.多支系人群和文化頻繁交往交流，免不了碰撞沖突，導(dǎo)致黃河中下游地區(qū)出現(xiàn)了有較強(qiáng)防御功能的建筑。D.主要用于制造武器和工具的青銅傳入中國后，因?yàn)橹袊怂枷胗^念的改變則變?yōu)橹饕T造鼎等青銅禮器。3.下列選項不符合材料一中“和”的價值觀念的一項是（3分）A.《墨子》中的“兼相愛、交相利”。B.《韓非子》中的“舉世有道，計入有計出”。C.《論語·顏淵》中的“己所不欲，勿施于人”。D.《孟子·滕文公上》中的“人倫明于上，小民親于下”。4.材料二作為社科文，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，請結(jié)合材料簡要分析。（4分）

5.習(xí)近平總書記指出“中華文明具有突出的和平性”，請結(jié)合材料說說有哪些依據(jù)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。1982年的風(fēng)車黃愛華①那架風(fēng)車擱在屋角，已閑置了很多年，雖然沒用，但母親還是發(fā)現(xiàn)風(fēng)車的拉栓壞了。②母親說，這個栓壞了，裝糧食的斗板就關(guān)不住，車風(fēng)車時糧食癟的滿的都跑到前風(fēng)口來，換個栓就能管住糧食。母親說話的口氣，像極了正值當(dāng)年在場壩車風(fēng)車時的情形，一手搖風(fēng)車把，一手薅著風(fēng)車口前堆滿的谷子，漫天灰塵里的母親，握著她的權(quán)仗，如同女王般威嚴(yán)。③我們都認(rèn)為沒必要修了，反正好多年都沒用了，但母親很固執(zhí)，就像固執(zhí)于她種了一生的菜園，不容我們有絲毫半分的反對。④見我們沉默，母親攏了攏花白的頭發(fā)說，這是82年的時候，我們家打的一架風(fēng)車。母親停了停，幽長的聲音，如同一根綿長的絲線，在拉扯著我們。⑤秋收時節(jié)，這架風(fēng)車幾個月不落屋，打著圈的在村上車糧食，今天這家，明天那家，沒有半分二心。幫忙從不偷奸?；?，有好大的力就使好大的勁，幫忙不分彼此。自家農(nóng)具放在坡里，三五天不歸屋都沒人拿，這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來。⑥同樣虛懷若谷的還有風(fēng)車，它把二十四節(jié)氣裝在肚里，一個時令一個時令地車，春種時分，風(fēng)車把那些經(jīng)不住風(fēng)吹雨打而干癟的、意志不堅而被蟲蛀了的種子，一一淘將出來，在風(fēng)車口里將它們吹出自己的視線，留下的，都是最誠實(shí)、最堅強(qiáng)的種子，為農(nóng)人們把好春種的關(guān)口。這些種子不辱使命，一到田間地頭，就生根發(fā)芽，開花結(jié)果，將豐收的芳香送回農(nóng)人的懷抱。你可以瞧不起風(fēng)車的樣貌，但你得敬奉它的操守。

⑦豐收本身就是一首喜悅之曲，也是村莊與田野的一場狂歡。秋收時，就是風(fēng)車大顯身手的時候。風(fēng)車嘎吱嘎吱地響到半夜。苞谷、谷子滿撮箕滿撮箕往風(fēng)車?yán)锏?。風(fēng)車口有兩個，前口和后口，顆粒飽滿的糧食從前風(fēng)口落下，癟顆半粒，秕谷稗子，假冒的草籽，爛的壞的，風(fēng)車肚里經(jīng)緯分明，一清二楚，誰該去，誰該留，風(fēng)車心里明白的很，那些被剔除的糧食，就灰溜溜地從后風(fēng)口落下來，聲名狼籍，栽在土里再也爬不起來。周圍灰塵四起，在風(fēng)車口打滾過的糧食格外飽滿光鮮，黃金亮色，一個個都是從泥土捧出的珍寶。⑧正是秋收時節(jié)，五哥哥考取兵了，這消息如同一枚重型炸彈，“哄”地一聲就把村莊炸開了，男女老少都?xì)g喜的不得了，我們家的風(fēng)車又忙起來，在村上打著圈，各家各戶的麥子、苞谷、谷子，整得亮堂堂的。送糧食是莊稼人最深的情誼，民以食為天，他能把天送給你，這是一份潑天的情，十斤、二十斤，夾籃、背簍，包袱，全都是滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)?。⑨我堅信，如今閑置在屋角的風(fēng)車，一定記住了當(dāng)年那歡快的場景，要不然，我打開風(fēng)車把時，它的叫聲一如當(dāng)年那般歡快，竟絲毫未變。⑩當(dāng)然，也有風(fēng)雨叵測的時候。?記得那天一大清早，三奶奶拖著濃濃的哭腔，站在我家場壩坎上，整個人凌亂成了一只篩子。氣力滿壯的三叔早晨起來，倒在了廁所里。三爺爺半邊身子動彈不得，三奶奶沒人搭一把手，拖不起抱不起三叔，慌亂中只好跑出來喊人，待大家趕到，三叔早已斷了氣。?三奶奶家七口人吃飯，三爺爺無法動彈，前兩年二叔得病，二嬸撇下年幼的女兒出門打工，老的小的，家里家外全憑三奶奶一個婦道人家。那日子過得，按村人的話說就是：摘葉葉兒包桿桿兒，一年糊不到一年。?村里人每家每戶湊，有錢的湊錢，有糧的湊糧。風(fēng)車抬到場壩中間。父親拿著筆，一戶一戶地勾著，母親搖著風(fēng)車，每勾完一戶，將糧食倒上風(fēng)車，整得干干凈凈。初秋時節(jié)，苞谷還未老好，谷子也只成熟了一半，還有一半是谷漿。那也沒辦法，緊急的事半分耽擱不得，好多人家的苞谷都還是從青苞谷桿上直接挎下來的。糧食還是濕漉漉的，風(fēng)車葉子也就轉(zhuǎn)得格外晦澀，全無往日半點(diǎn)歡暢的樣子。母親搖搖停停，卡卡摳摳，整了大半天，飯都沒顧上吃。?一籃一籃的苞谷送進(jìn)了三奶奶家，那老崖上的風(fēng)，呼呼地刮地三尺，恨不得將這個風(fēng)雨飄搖的家撕扯得皮毛不剩。?村上有種豬草，狀如現(xiàn)在的多肉，長在莊稼地里，我們嫌它搶了莊稼的肥，用鋤挖，用刀割，然后把它連根拔起，將它曬得皮枯肉腐，焦黃根爛?？墒?，來年，一場場的春風(fēng)春雨浸潤，它又慢慢變得嫩油油，肥碩，照舊趴在那。?三奶奶隨了豬草的氣性，我們再見到她時，她依然活氣滿滿，打著響亮的哈哈。?再以后，村上人家不管哪家有事，三奶奶是跑得最快的那個。那些土生土長的情份，在這村里，如同那一片片落地生根的莊稼，風(fēng)雨與共，陽光共歡。?繞著風(fēng)車轉(zhuǎn)了一圈，我發(fā)現(xiàn)，除了我的記憶有些蒼老，風(fēng)車倒是一如既往，不悲不喜，轉(zhuǎn)動風(fēng)車把，它一如從前歡快地唱起來，從容自然，懷里依然裝著節(jié)氣、時令、種子、莊稼，好像那勤扒苦做的婦人，畢生操勞一家人的柴米油鹽。?一顆種子，懷揣使命出征，一路摸爬滾打，歷經(jīng)風(fēng)雨霜雪，生根發(fā)芽，抽穗開花，結(jié)果成熟，然后變成一粒沉甸甸的糧食，又回歸于風(fēng)車前，揣著滿身的榮譽(yù)與傷痕，在這里接受檢驗(yàn)，如同離家出走的游子，接受著母親渴盼而又審視的目光。

?而今，這架風(fēng)車，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁。種子與糧食的來去，莊稼與生命的成長，仿佛只是在她這里舉行了一個短暫的儀式，而這儀式，卻透著萬丈光芒。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.開頭描述風(fēng)車的閑置，既暗示了風(fēng)車在現(xiàn)代生活中被很多人遺忘，又為后文抒發(fā)懷舊情感作鋪墊。B.風(fēng)車在秋收時大顯身手，幫助人們篩選出顆粒飽滿的糧食，故作者說風(fēng)車是村莊代代相傳的魂與骨。C.狀如多肉的豬草被村民用挖、割、拔等措施清理后卻能頑強(qiáng)復(fù)蘇，襯托出三奶奶頑強(qiáng)不屈的品質(zhì)。D.結(jié)尾“這架風(fēng)車，如同老母親的懷抱，遲鈍、老邁”，既體現(xiàn)作者對風(fēng)車的依戀，又表現(xiàn)風(fēng)車的老舊。7.關(guān)于文中第⑥⑦段，下列說法不正確的一項是（3分）A.作者將顆粒飽滿的種子比喻成最堅強(qiáng)、最誠實(shí)的人才，風(fēng)車憑借智慧篩選這些種子。B.風(fēng)車在春種和秋收時篩選種子和糧食，暗含了作者對時間流轉(zhuǎn)，生命循環(huán)的思考。C.“喜悅之曲”和“狂歡”，表達(dá)了農(nóng)人豐收時的喜悅之情，語言既有情感又有畫面感。D.“嘎吱嘎吱”模擬風(fēng)車運(yùn)轉(zhuǎn)的聲音，將讀者帶入豐收的場景中，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)場感。8．文章敘寫了有關(guān)風(fēng)車的人和事，展現(xiàn)出當(dāng)時鄉(xiāng)村怎樣的民風(fēng)？請簡要分析。（4分）

9.有人認(rèn)為題目中“1982年的”這幾個字可以刪除，你是否同意這一說法？請簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一自秦漢迄今千數(shù)百歲，若司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗者，方其著書之時，豈不欲曲盡其善而傳之無窮，然終亦未免后人之詆斥。至唐獨(dú)稱劉知幾，能于修史之外，自為一書，貫穿古今，譏評前載。觀其以史自命之意，殆以為古今絕倫；及取其嘗所論著，而考其謬戾，則亦無異于前人。由是言之，史才之難，豈不信哉！必也編次事實(shí)，詳略取舍，褒貶文采，稽諸前人而不謬傳之后世而無疑使后學(xué)觀之而莫敢輕議然后可以號信史。我宋之興，尊儒敬道，日以崇廣學(xué)校，名臣綴緝不絕于時，前朝舊史，如《唐書》已修為新書，頒于天下。自頒行迨今，幾三十載，學(xué)者傳習(xí)，與遷、固諸史均焉?？b以愚昧，竊嘗尋閱新書，間有未通，則必反復(fù)參究；或舛駁脫謬，則筆而記之。歲時稍久，事目益眾，深怪此書抵牾穿穴，亦已太甚。揆之前史，皆未有如是者。推本厥咎，蓋其多采小說，而不精擇。蓋唐人小說，類多虛誕，但期博取，故其所載或全篇乖牾。（節(jié)選自吳縝《新唐書糾謬序》）材料二吳縝《糾繆》謂《新書》多采唐人小說，但期博取，故所載或全篇乖牾。然李泌子繁嘗為泌著家傳十篇，《新書·李泌傳》雖采用之，而傳贊云：繁言多不可信，按其近實(shí)者著于傳。是《新書》未嘗不嚴(yán)于別擇。如《王播傳》不載其“阇黎飯后鐘”之事，《杜牧傳》不載其揚(yáng)州狎游，牛奇章遣人潛護(hù)，及湖州水嬉、綠樹成陰之事。此皆載詩話及《北夢瑣言》等書，膾炙人口，而《新書》一概不收，則其謹(jǐn)嚴(yán)可知。錢起客湖湘間，遇鬼吟“曲終人不見，江上數(shù)峰青”之句，后入試，用以押官韻，遂登第。史思明攻太原，李光弼使人為地道，突出擒賊，賊驚呼為“地藏菩薩”。此皆《舊書》所載，《新書》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書。則其立言有體，較之《晉書》、南北史專以新奇悅?cè)硕空撸渥孔R固不同矣。《舊書·良吏傳》無韋丹、何易于，則采杜牧《樊川集》以補(bǔ)丹，采《孫樵集》以補(bǔ)易于。此豈得謂徒摭小說也？亦有瑣言碎事，《舊書》所無，而《新書》反增之者。如《李賀傳》，韓愈、皇甫湜至其家，賀即賦《高軒過》，及出游得句，即投古錦囊事。賀本文人，無他事跡可紀(jì)。此正見其才，非好奇也。

（節(jié)選自趙翼《陔馀叢考》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)稽諸前人A而不謬B傳之C后世而無疑D使后學(xué)E觀之F而莫敢輕議G然后可以號信史。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.殆，大概，恐怕，與《石鐘山記》“酈元之所見聞，殆與余同”的“殆”意思相同。B.怪，以……為怪，意動用法，與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異”用法相同。C.“雖采用之”與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法不相同。D.徒，只、僅僅，與《孔雀東南飛》“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施”的“徒”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.歷代史家著述歷史都力求盡善盡美，然而最終還是不可避免地遭到讀者詆斥，司馬遷、班固、陳壽、范尉宗、劉知幾都是如此。B.宋朝建立后，重視文教，名臣們在前朝舊史基礎(chǔ)上新編修了《唐書》，但吳縝反復(fù)研讀、質(zhì)疑考證，指出了該書的一些不足之處。C.《新唐書》盡量載入可靠史料，選用了李繁所著十篇家傳的部分內(nèi)容，不收錄王播、杜牧、錢起、李光弼等人為人所知的奇聞軼事。D.與《舊唐書》相比，史家在編修《新唐書》時，增補(bǔ)了韋丹、何易于、李賀等人的傳記，主要是為了彰顯唐朝文人的才華。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)自頒行迨今，幾三十載，學(xué)者傳習(xí)，與遷、固諸史均焉。

(2)此皆《舊書》所載，《新書》以其稍涉于纖且俚，遂削而不書。

14.對《新唐書》選用唐人小說，吳縝和趙翼各持什么看法？請簡要概括。（5分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。送陶氏婦兼寄純甫①

王安石云結(jié)川原暗，風(fēng)連草木萎。遙瞻季行役，正對女傷悲。夢事中千變，生涯老百罹。更慚無道力，臨路涕交頤。注:①純甫，王安石的弟弟王安上，字純甫。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詩歌首聯(lián)巧用動詞和形容詞，寫出了環(huán)境的昏暗蕭瑟，襯托詩人暗淡沉郁的心情。B.“行役”泛稱行旅、出行，“季”可指同輩中年齡最小的，詩中指詩人弟弟王安上。C.頸聯(lián)中詩人由眼前的離別想到世事如夢，變幻莫測，感慨自己一生遭遇多種不幸。D.尾聯(lián)中詩人為自己的能力、修養(yǎng)不夠而感到十分羞愧，以致離別時不禁淚流滿面。16.“臨路涕交頤”和“憑軒涕泗流”（杜甫《登岳陽樓》）均寫了流淚。請結(jié)合兩首詩的內(nèi)容，簡要分析兩位詩人流淚的相同原因。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)班會課上，李老師使用《伶官傳序》中“， ”兩句話，教育不注重細(xì)節(jié)、沉迷手機(jī)的小虎同學(xué)。(2)暑假，成都武侯祠游人很多，再也看不到杜甫在《蜀相》中所寫的“，”冷冷清清的景象了。(3)仁者樂山，智者樂水。歷代詩人常借山和水來表達(dá)自己的人生感悟或胸襟，如“，”。

三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題。⑴本文的主角是一種中文名叫做朝天蕉的植物。它長得跟我們平時吃的香蕉挺像，但是有一個特點(diǎn)——（甲）。⑵盡管香蕉、大蕉和粉蕉吃起來的口感各不相同，但A，在吃它們的時候，我們都需要先一瓣兒一瓣兒地剝開蕉皮，才能吃到里面鮮嫩的果肉。朝天蕉卻B，它的果皮會“自動裂開”。可是，好端端的，為什么要裂開呢？⑶解答生物學(xué)問題離不開演化的思維。著名的進(jìn)化論學(xué)家杜布贊斯基曾說：“若無演化之光，生物學(xué)毫無意義”。這句話的意思是，生物表現(xiàn)出的特征（性狀），很可能是為了適應(yīng)它所處的環(huán)境并且最終有助于它的繁衍。那么，朝天蕉的果皮裂開有助于它們的繁衍，擴(kuò)大自己的隊伍嗎？⑷與我們吃的香蕉、大蕉以及粉蕉不同，朝天蕉的果肉里包裹著大量的種子。為了把這些種子傳播出去，朝天蕉可以說是“笨人有笨辦法”?！肮ち验_法”就是其中一招。采用這一招，朝天蕉能“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”。

⑸如果朝天蕉的果皮沒有裂開，對猴子沒什么影響。它們可以伸手摘下朝天蕉剝掉果皮，吃里面的果肉，甚至?xí)压麑?shí)帶到很遠(yuǎn)的地方。在這個過程中，無法被消化的種子就傳播開來。但是，如果動物沒有靈活而寬大的雙手，比如鳥類和小型嚙齒類動物，想要剝開朝天蕉的果皮，就要費(fèi)相當(dāng)大的周折。為了滿足小動物們填飽肚子的愿望，朝天蕉“主動”裂開了果皮。小動物們能夠大快朵頤，同時它們也把朝天蕉種子帶往四面八方。⑹可以說，朝天蕉是一種非?！昂每汀钡闹参铮验_的果皮就像在對動物們說：“歡迎你們來品嘗”。朝天蕉也很懂得合作之道，它自己不能移動，所以請動物們幫忙把子孫后代帶到更廣闊的天地。（乙），動物獲得了食物，而朝天蕉壯大了自己的隊伍。⑺果皮開裂這項“技能”并非朝天蕉獨(dú)有。朝天蕉的表親，在芭蕉界大名鼎鼎的裂果蕉，就是憑著這項技能而得名。①擬南芥和歐洲油菜也有這項技能，②只不過這兩種植物并非沒有為其它動物提供果肉。③當(dāng)果莢裂開以后，④種子就會自己散落在地上，⑤并且這兩種植物似乎不如朝天蕉和裂果蕉那么“好客”。18.文中第四段有三處使用了雙引號，請分別說明這些雙引號的作用。(3分)

19.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)

20.文中最后一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng),請指出其序號并做修改,使語言準(zhǔn)確流暢,邏輯嚴(yán)密,不得改變原意。(4分)

21.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個字。(4分)

22.請簡要分析文中運(yùn)用的三種說明方法。(5分)

四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）人們總是希望創(chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的。那么，你還會努力去創(chuàng)造奇跡嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1.A.【解析】依據(jù)原文，是孔子的“君子和而不同，小人同而不和”和“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之”等觀點(diǎn)將“和”觀念提升，而非《尚書》。2.D.【解析】“因?yàn)橹袊怂枷胗^念的改變”于文無據(jù)。3.B.【解析】B.意思是：做事情要有原則，既要計算得到的，也要計算失去的，不符合“和”的價值觀，故選B。A.意思是：人們?nèi)枷鄲邸⒔换サ美?，符合“和”的價值觀；C.意思是：指自己不愿意的，不要施加給別人，符合“和”的價值觀。D.意思是：假使在上的君子能闡明做人的大道理，如君臣、父子、夫婦、朋友、長幼等相處之道皆清楚而恪遵的話，在下的老百姓就自然能相親相愛，而呈現(xiàn)一片和樂的景象，符合“和”的價值觀。4.①思維脈絡(luò)嚴(yán)謹(jǐn)。文段對各時期考古實(shí)例深入分析，歸納出中華文明具有突出的和平性的觀點(diǎn)，并深入分析其原因，思維邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。②分析論證嚴(yán)謹(jǐn)。列舉大量考古實(shí)例，并在實(shí)證中進(jìn)行歸納比較，論證過程嚴(yán)謹(jǐn)可信。③論證語言嚴(yán)謹(jǐn)。運(yùn)用“多數(shù)”“大部分”“基本上”等限定詞，表達(dá)準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)。（每點(diǎn)2分，答到兩點(diǎn)計滿分4分。）5.①價值觀念依據(jù)。中華民族自古就崇尚“和”的價值觀念，并對穩(wěn)定社會秩序有強(qiáng)烈追求。②考古實(shí)證依據(jù)。房屋、墓葬排列穩(wěn)定有秩序、城垣防水功能、武器種類及武器演變?yōu)槎Y器等考古實(shí)例均為中華文明“和平性”證明。③農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)依據(jù)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要穩(wěn)定的社會秩序，積淀出愛好和平的文化特點(diǎn)。同時中華文化圈形成過程主要是農(nóng)業(yè)傳播發(fā)展過程，極少見大規(guī)模對外擴(kuò)張的現(xiàn)象。④⑤文化交流依據(jù)。在中國古代中外文化交流過程中，中國向外傳播的主要是農(nóng)作物、生活用品和民用技術(shù)。（每點(diǎn)2分，答對3點(diǎn)計滿分6分）6.B【解析】B項錯誤，第五段“這是村莊的魂和骨，一代一代傳下來”中的“這”并不是指風(fēng)車，而是指當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)。7.A【解析】A項錯誤，文中未將顆粒飽滿的種子比喻為最堅強(qiáng)、最誠實(shí)的人才。8.①農(nóng)忙時風(fēng)車忙碌于各家各戶之間，大家?guī)兔牟煌祽?，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村互幫互助的民風(fēng)。②自家農(nóng)具放在坡里，三五天也沒人拿，展現(xiàn)了村民之間互相信任、淳樸誠實(shí)的民風(fēng)。③五哥哥考取兵時全村人共同慶賀，三奶奶遭遇不幸時全村人共渡難關(guān)，展現(xiàn)了村民們同甘共苦的民風(fēng)。（第①點(diǎn)1分，第②點(diǎn)1分，第③點(diǎn)2分，共4分）9.示例一：不同意刪除。①“1982年”點(diǎn)明風(fēng)車制造的時間，突出風(fēng)車年代之久遠(yuǎn)。②“1982年”提供了相關(guān)故事特定的時間背景，蘊(yùn)含著作者的懷舊情懷。③“1982年”能引起經(jīng)歷過那個時代的讀者的記憶聯(lián)想和情感共鳴，激發(fā)讀者閱讀的興趣。示例二：同意刪除。①以“風(fēng)車”為題，去掉時間限制，簡潔明了，突出了風(fēng)車這一載體。②“1982年”是風(fēng)車制造的時間，文章沒有明確對這年的人、事及風(fēng)車進(jìn)行敘寫。③文章圍繞與風(fēng)車有關(guān)的事件展開，文中敘寫的事件、場面不一定發(fā)生在1982年。（每點(diǎn)2分，共6分，若有其他答案，言之成理可酌情給分）10.BDG【解析】稽諸前人而不謬，傳之后世而無疑，使后學(xué)觀之而莫敢輕議，然后可以號信史。

11.D【解析】D選項中“妾不堪驅(qū)使，徒留無所施”中的“徒”意為“白白的”。12.D【解析】D選項中“主要是為了彰顯唐朝文人的才華”有誤，韋丹、何易于為良吏。13.（1）（該書）從頒行到今天，差不多三十年了，學(xué)習(xí)的人傳授、研習(xí)，（把它）與司馬遷、班固等人的各種史書同等對待。（譯出“迨”“幾”“均”各1分，句意1分）（2）這些都是《舊唐書》記載的文字，《新唐書》（的作者）認(rèn)為這些內(nèi)容稍顯瑣碎和俚俗，于是刪減了，沒有寫進(jìn)史書。（譯出“所載”“纖”“削”各1分，句意1分）14.（1）吳縝認(rèn)為，《新唐書》多選用了較為虛假荒誕的唐人小說，不精挑細(xì)選，創(chuàng)作態(tài)度不夠嚴(yán)謹(jǐn)。（2分）（2）趙翼認(rèn)為，《新唐書》選材廣泛，并不拘泥于唐人小說；（1分）對入史材料進(jìn)行了嚴(yán)格篩選和精心剪裁，（1分）史家創(chuàng)作態(tài)度是端正的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，見識和才能是卓越的。（1分）參考譯文材料一從秦漢至今已有一千一百多年，像司馬遷、班固、陳壽、范蔚宗這些史家，當(dāng)他們開始編著史書的時候，難道不想盡善盡美地寫好歷史并流傳百世呢？然而，最終還是未能避免被后人詬病。到了唐朝，只有劉知幾值得稱贊。在修史的閑暇之余，他能編著了（《史通》）一書，（該書內(nèi)容）貫穿古今，評論前人觀點(diǎn)。揣摩他用“史”來給書命名的用意，大概把這本書看成了古今無與倫比了。當(dāng)拿他以往所寫的論著，檢查書中的差錯時，又會發(fā)現(xiàn)與所述前人沒太大差別。從這一點(diǎn)來看，修史的才能，確實(shí)是太難得了！一定要把事實(shí)排好次序，有詳略地取舍，講究褒貶和文采?？甲C前人的事跡時不出差錯，流傳到后世又不生疑惑，讓后代讀書人還不會隨便談?wù)摚贿@樣以后，才可以被稱為詳實(shí)可信的史書。我們宋朝建立后，尊師重道，日益推崇和發(fā)展學(xué)校教育，名臣們編修前代歷史的活動一直沒有間斷，前朝舊史，如《唐書》已被編修為了《新唐書》，向天下頒布。（該書）從頒行到今天，差不多三十年了，學(xué)習(xí)的人傳授、研習(xí)，（把它）與司馬遷、班固等人所著史書等同對待。我自認(rèn)為愚昧，曾經(jīng)私下找來《新唐書》閱讀，有不理解的地方，就多方參考，反復(fù)探究；有矛盾、雜亂、脫漏、錯誤的地方，就用筆記錄下來。閱讀的時間越久，看到的內(nèi)容就越多，（我）深感這本書矛盾、牽強(qiáng)附會的地方，實(shí)在是太多了。把它和前代史書放到一起來比較，都沒有發(fā)現(xiàn)像這樣的情況。推究它產(chǎn)生問題的原因，大概是修史者廣泛采用小說，又不加以精選。（因?yàn)椋┠切┨迫诵≌f，大多虛假、荒誕，而（修史者）只希望廣泛選材，所以《新唐書》所寫的內(nèi)容，有的全篇內(nèi)容與史實(shí)相違背。材料二吳縝在《新唐書糾謬》一書中說，《新唐書》廣泛采用小說，只希望廣泛選材，所以《新唐書》所寫的內(nèi)容，有的全篇內(nèi)容與史實(shí)相違背。然而李泌的兒子李繁曾經(jīng)為李泌寫了十篇家傳，《新唐書·李泌傳》雖然采用了，但是在傳贊寫道：李繁的言語大多不可信，（因此）按照其中接近真實(shí)情況的文字寫進(jìn)傳記。由此可見，《新唐書》并不是在選材上不嚴(yán)格篩選、甄別的。如《王播傳》沒有記載“阇黎飯后鐘”的事，《杜牧傳》沒有記載他在狎游揚(yáng)州，牛奇章派人暗中護(hù)送他，以及到湖州游玩，寫作《嘆花》一詩的事。這些文字詩話和《北夢瑣言》等書都有記載，膾炙人口，但是《新書》一概不收錄，可見該書的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。錢起路過洞庭湖，遇到鬼吟唱“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，后來參加科舉考試，用詩句來押官韻，于是科舉及第。史思明攻打太原的時候，李光弼命令手下挖地道來突襲、擒拿他們，士卒們驚訝地呼喊他“地藏菩薩”。這些都是《舊唐書》記載的文字，《新唐書》（的作者）認(rèn)為這些內(nèi)容稍顯瑣碎和俚俗，于是刪減了，沒有寫進(jìn)史書。另外，著書立說講究體式，與《晉書》《南史》《北史》專門用新奇的內(nèi)容來悅?cè)硕坎煌?，《新唐書》作者的才智和見識本來就與眾不同?！杜f書·良吏傳》沒有韋丹、何易于，就從杜牧的《樊川集》中取材來增補(bǔ)《韋丹傳》，從孫樵的《孫樵集》中取材來增補(bǔ)《何易于傳》。這怎么能說只摘取唐人小說呢？也有《舊唐書》沒寫到的逸聞小事，《新唐書》反而增補(bǔ)了。如《李賀傳》寫到韓愈、皇甫湜到他家，李賀馬上吟成《高軒過》，等到出游得到詩句，就放進(jìn)古錦囊等事跡。李賀只是一個文人，并沒有其他事跡可寫。這正好可以看出《新唐書》作者的修史才能，并不是為了追求新奇。

15.D【解析】表面上說能力、修養(yǎng)不夠，實(shí)則暗含無奈與憤懣，同時，“以致”因果關(guān)系不成立。16.①詩人對親友思念與擔(dān)憂。王詩頷聯(lián)思念擔(dān)憂遠(yuǎn)行的純甫，為與陶氏女分別傷悲；杜詩中“親朋無一字”表達(dá)對親朋的思念與擔(dān)憂。②詩人人生遭遇種種不幸。王詩中“生涯老百罹”可見詩人遭遇了種種災(zāi)難；杜詩中“老病有孤舟”可見詩人年老多病、孤苦漂泊。③詩人無能為力的無奈。王詩中“更慚無道力”可見其遭受排擠無力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)；杜詩尾聯(lián)寫了詩人面對國家遭遇戰(zhàn)火卻無力報國。（每點(diǎn)3分，觀點(diǎn)1分，分析2分。答對2點(diǎn)計滿分6分。其他答案酌情給分）17.(1)夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺(2)映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音(3)示例一：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村（陸游《游山西村》）示例二：紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑（毛澤東《七律?長征》）示例三：青山遮不住，畢竟東流去（辛棄疾《鷓鴣天》）示例四：落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明（黃庭堅《登快閣》）（每空1分，錯漏多字該空不計分）18.①“笨人有笨辦法”：反語/引用（俗語）。②“果皮裂開”：特定稱謂。③“團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”：引用。（答對一處得1分，共3分）19.A：無一例外（毫無例外）。B：與眾不同（另辟蹊徑）（答對一處得1分，共2分）20.第②句，修改為：只不過這兩種植物并沒有為其它動物提供果肉。第⑤句，修改為：可見這兩種植物似乎不如朝天蕉和裂果蕉那么“好客”。（選對序號1分，修改正確2分）21.甲：果實(shí)的皮會自己裂開乙：這種合作的方式是互利的（每處2分，共4分）22.①引用。引用杜布贊斯基的話“若無演化之光，生物學(xué)毫無意義”，說明朝天蕉的果皮裂開可能有助于它們的繁衍。②作比較。將朝天蕉與香蕉、大蕉及粉蕉進(jìn)行比較，突出朝天蕉的果肉里包裹大量的種子的特點(diǎn)。③舉例子。列舉裂果蕉、擬南芥和歐洲油菜說明果皮開裂這項技能并非朝天蕉獨(dú)有。④作假設(shè)。如果朝天蕉的果皮沒有裂開，有些動物很難剝開果皮，說明朝天蕉自己裂開果皮有助于它的繁衍。（答對一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)5分。有其他答案，言之成理酌情給分。）23.【題目解析】這是一道材料極簡、具有思辨色彩的作文題，題型與2024高考新1卷作文題類似。考生須閱讀題目給出的材料，根據(jù)材料進(jìn)行聯(lián)想和思考，然后寫一篇文章。本作文題由三部分組成，分別為材料、引導(dǎo)語和寫作要求。

本套試卷的寫作題材料由兩句話組成?！叭藗兛偸窍Ｍ麆?chuàng)造奇跡，但奇跡發(fā)生的可能性是極低的”這句話，指出了愿望與現(xiàn)實(shí)的矛盾，即事與愿違，但這不是材料的重點(diǎn)，我們應(yīng)聚焦于“奇跡發(fā)生的可能性是極低的”這一使人愿望落空的“殘酷”事實(shí)。第一句話陳述了一個基本事實(shí)，第二句話以第一句為基礎(chǔ)，提出了問題。這個“問題”,要求考生寫一篇文章來回答。“那么”則意味著你已經(jīng)知道了這個“真相”，而“你還會努力去創(chuàng)造奇跡嗎？”則把話題導(dǎo)入“努力與奇跡”這一對核心概念。材料以問句作結(jié)，結(jié)合引導(dǎo)語“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?”可知，寫作并不能局限于簡單的“會”與“不會”的選擇，而要重在答案背后的現(xiàn)象分析、重在“聯(lián)想和思考”。本題題面文字簡潔但又意蘊(yùn)豐富，聚焦的是青年成長可能面臨的人生困局，但不同于泛泛地討論“努力與成功”之類的常見主題，試題設(shè)問的指向非常明確，然而思路又是開放多元的，給考生寫作留下了充分的思考空間。“努力與奇跡”是“努力與成功”的升級版，它探討的不是“努力不一定成功”的簡單命題，而是“明知幾乎是不可能成功的事，還值不值得你去努力”。換句話說，這道題是探討“你是否要去做一件大概率會失敗的事情”，這樣做有價值嗎？意義在哪？放棄會不會更好？換一個賽道是不是更明智……選擇的背后，是你的認(rèn)知和態(tài)度，你的人生觀和價值觀。關(guān)于“奇跡”:《現(xiàn)代漢語詞典》:想象不到的不平凡的事情?！掇o海》:原以為不可能出現(xiàn)的事情。百度百科:極難做到的、不同尋常的事情。關(guān)于“努力”:《現(xiàn)代漢語詞典》:把力量盡力使出來。百度漢語：指花的精力多，下的功夫大?！叭藗兛偸窍Ｍ麆?chuàng)造奇跡”有兩種情況：一是人們的想法比較“天真”，不了解奇跡發(fā)生的概率極低這一事實(shí)和艱難程度；一是已知這一殘酷的真相，依然懷抱希望或勇往直前。“你還會努力……嗎”也有兩種情況：1.當(dāng)你知道“可能性極低”的時候，事情還沒開始，要不要去努力去做；2.當(dāng)你知道“可能性極低”的時候，你正在行進(jìn)中，是選擇中斷還是繼續(xù)努力下去。如果回答“我還會努力去創(chuàng)造奇跡”，有兩種情況：一是執(zhí)著于奇跡/結(jié)果，并為之努力奮斗；一是不執(zhí)著于奇跡/結(jié)果，重在努力的過程和意義。如果回答“我不會努力去創(chuàng)造奇跡”，也有兩種情況：1.我不會去做這種概率極低的事，我會努力干點(diǎn)別的；2.我會去創(chuàng)造奇跡，但我不會努力。綜上:我們討論問題的一個前提是明知幾乎不可為，然后，你還會努力去創(chuàng)造奇跡嗎？另外，“不努力”，可能只是不盡力，不意味著一定是“躺平擺爛”。值得注意的是：奇跡發(fā)生的概率極低，這是即便再努力也不能改變的事實(shí)。從這個意義上說，運(yùn)用大量奇跡發(fā)生的實(shí)例，去論述“努力是有可能創(chuàng)造出奇跡的”，其論證效果還不如挖掘過程或努力本身的價值、意義。還有，概率大、難度低、常見的事，就不叫“奇跡”，也用不著“努力”?！翱赡苄詷O低”是這次寫作的基本前提，離開這個基本前提去討論“努力”是不行的。這道作文題有幾個“變種”：1.執(zhí)著/放下；2.過程/結(jié)果；3.不以/以成敗論英雄。二、作文題的“引導(dǎo)語”作文引導(dǎo)語中的“以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”,對“以上材料”應(yīng)進(jìn)行整體認(rèn)知，不要簡單割裂。作文題引導(dǎo)學(xué)生從給定的材料中進(jìn)行“聯(lián)想和思考”,應(yīng)該緊扣“奇跡發(fā)生的可能性是極低的”這一前提，“聯(lián)想”自己所了解的與之相關(guān)的事實(shí)和現(xiàn)象，并進(jìn)行“思考”,寫文章表達(dá)自己的觀點(diǎn)?！奥?lián)想”和“思考”是互相滲透的，包含“聯(lián)想”的事實(shí)、現(xiàn)象和“思考”的過程、結(jié)論，可以偏多于“聯(lián)想”,也可以側(cè)重于“思考”,也可以既“聯(lián)想”又“思考”。

三、作文題的寫作“要求”作文題要求學(xué)生根據(jù)給定的材料和引導(dǎo)方向，寫一篇文章,具體要求有：選準(zhǔn)角度、確定立意，明確文體、自擬標(biāo)題和不少于800字等。這些都是常規(guī)要求，就不作具體闡釋。四、關(guān)于文章立意材料的問句，必須在作文里作出回應(yīng)，用一整篇文章來回答?？忌鷮ψ魑念}提出的“你還會努力去創(chuàng)造奇跡嗎”的“問題”可以有多種回答?？隙ㄐ缘挠^點(diǎn)、否定性的回答、辯證性地分析“會”“不會”“不確定”（未必、也許、可能會）等，任何一種回答，只要言之成理、思想健康，都可以。作文不是要學(xué)生簡單地回答問題是“會”還是“不會”,而是要亮觀點(diǎn)，講道理，看其觀點(diǎn)的論證能否以理服人，文字表達(dá)能否準(zhǔn)確、順暢、精彩。一般來說，一等卷、二等卷在內(nèi)容項的打分要求“符合題意”,要關(guān)聯(lián)“奇跡發(fā)生的可能性極低”的“前提”和回應(yīng)“問題”這兩個方面?；诮炭笺暯樱覀兿葋砺?lián)系課文《老人與?！贰＠先耸サ貋喐缬屑夹g(shù)、能力、經(jīng)驗(yàn)，但沒有運(yùn)氣，84天都沒捕到魚，這是命運(yùn)的詛咒。他要挑戰(zhàn)命運(yùn)，但他老了，“走得太遠(yuǎn)了”，魚太大了，超出了他能控制的范圍。然而，他先后憑自己的肉體、信仰（禱告）、信念（承諾）以及極限體驗(yàn)儲備（掰手腕的經(jīng)歷），捕到了大魚，創(chuàng)造了奇跡……當(dāng)然，最終還是斗不過鯊魚群。在世俗意義上，他失敗了；從終極結(jié)果來看，他也是失敗的。他極其努力，但終究未能創(chuàng)造出奇跡。整個人類，就終極結(jié)果而言，人的生命的設(shè)定（死亡)是荒誕的；為了對抗這個荒誕，人們尋找并設(shè)定活著的價值和意義，這個世俗意義（比如“成功”的定義)是先于我們的存在的，所以過程也是荒誕的，不自由。而悲劇精神的本質(zhì)是人在苦難中向自由人格生成。面對必然的失敗，老人一次次地選擇與鯊魚搏斗，并把大魚的骨架帶回來。為什么不放棄？有什么意義？沒有捕到魚就是失敗嗎？面對世俗意義和終極結(jié)果上的失敗，我們轉(zhuǎn)個身，或者說退一步，回到人格精神層面，不執(zhí)著于終極結(jié)果，與世俗意義上的成功解綁，我們可以有自己的選擇，可以自己定義成功，雖然有點(diǎn)阿Q精神，但，我們獲得了自由；又或者說，老人不肯墮入宿命論，沒有被毀滅，維護(hù)了風(fēng)度與尊嚴(yán)，精神高貴；又或者說，他選擇過，對抗過，擁有過，正如司湯達(dá)的墓志銘所說的“活過,愛過,寫過”，空空的魚骨架就是證明，這就夠了。以上，對寫這道作文題，是有啟示意義的。跟老人圣地亞哥不同的是，我們還可以選擇“不會努力去創(chuàng)造奇跡”。接下來，我們就先談這個選擇。（一）我不會努力去創(chuàng)造奇跡這個選擇著眼低處，實(shí)用主義，講求效益，功利至上。為什么要撞南墻，走死胡同？為什么要在一棵樹上吊死？付出努力，卻竹籃打水一場空；愿望落空，奇跡成了黃粱一夢，何必執(zhí)著于此？何必一條道走到黑？不要被“努力創(chuàng)造奇跡”這個世俗的成功學(xué)綁架，放下執(zhí)念，格局打開，世界很大。從更現(xiàn)實(shí)的層面來說，有限的資源要做合理分配。把有限的資源、過多的努力放在概率極低的創(chuàng)造奇跡上，是對寶貴生命的極大浪費(fèi)。除卻極個別創(chuàng)造出奇跡的，其余的努力跟做“永動機(jī)”何異？“努力”是我們?nèi)祟悩O其高貴而難得品質(zhì)，請謹(jǐn)慎安放，勿輕易辜負(fù)。放下高不可攀的目標(biāo)，不執(zhí)著于創(chuàng)造奇跡，及時止損，轉(zhuǎn)換賽道，擁抱成功。相比跳出舒適圈去挑戰(zhàn)奇跡，找到舒適圈努力做自己擅長的事，更符合人性，更有獲得感，更具普適性。

遭遇家暴的，別幻想感化施暴者，這個奇跡幾乎不會發(fā)生。蘋果爛了，就丟掉它。轉(zhuǎn)身放棄，走向美好的人生。馬航MH370的遇難者家屬、孩子被拐賣的失孤父母，其中很多人依然沒有走出悲痛，“見人見尸”的執(zhí)念，“奇跡發(fā)生”的一線希望讓他們?nèi)匀恍凶咴谂ふ业穆飞?，被殘酷的現(xiàn)實(shí)反復(fù)摧殘……余華說：“現(xiàn)在如果再有人來告訴你，你要努力工作，你要有上進(jìn)心，你就一定會得到很好的回報……那是雞湯，知道嗎？那不是事實(shí)了，已經(jīng)。”少一點(diǎn)“創(chuàng)造奇跡”的奢望，多一點(diǎn)務(wù)實(shí)，就不會常有事與愿違的失落。讓我們打開思路：即便不努力，也無可厚非。努力了卻沒有結(jié)果，你會不甘心，有怨念；而不努力與無奇跡，非常匹配，你也心安理得。如果你“總是希望創(chuàng)造奇跡”，則希望越大，失落越深，努力越大，抱怨越多。多一種選擇，多一點(diǎn)尊重，社會就會少一些怨氣。我們提倡努力，但也允許有人不努力。社會是多元的，不努力不等于混吃等死，不等于躺平擺爛。欲望低，投入少，不應(yīng)該苛責(zé)。不是嗎？（二）我還會努力去創(chuàng)造奇跡。這個選擇著眼高處，理想主義，追求價值，精神至上。也就是說要拔高價值，突出“努力”本身的意義，“努力”是“我”之所以是我存在的意義，與“奇跡”發(fā)生與否關(guān)系不大。對于“奇跡”，得之我幸，失之無憾。一般人會說，努力未必能創(chuàng)造出奇跡，但努力才有機(jī)會。又或者說，失敗是成功之母，我們獲得了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，所以我會努力。何況，又不是完全沒可能，努力一把，萬一呢？這些說辭，依然停留在功利層面，但我們有更高追求，更高的境界。羅曼·羅蘭說:“世界上只有一種真正的英雄主義,那就是在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛生活。”選擇努力去創(chuàng)造奇跡，不等于執(zhí)著于那個結(jié)果。享受努力的過程，你會獲得快樂和自由。只要有百分之一的希望，我就要付出百分之百的努力。這是為什么？責(zé)任和神圣使命。即使奇跡不會發(fā)生，我們依然會為之努力。知其不可為而為之，為什么？但求問心無愧。努力去創(chuàng)造奇跡還需要更多理由嗎？為了承諾。就像老漁夫圣地亞哥那樣。為了大局。功成不必在我，功成必定有我。英雄主義。即便贏不了比賽，也要雖敗猶榮。奇跡在遠(yuǎn)方，努力在當(dāng)下。乾坤未定,怎能放棄？再說，失之東隅，收之桑榆，也許會收到意外禮盒。不需要理由，就憑一身傲氣，努力就是我最后的倔強(qiáng)。不需要理由，純粹是好玩、喜歡，像玩疊疊高積木那樣。飛機(jī)失事，孩子失聯(lián)，為何不放棄？我放棄，他就真的死了。想想北山愚公、西西弗斯、唐吉可德，想想那些為中華民族創(chuàng)造奇跡的偉人和凡人……想想整個人類，如果沒有對奇跡的期待，沒有人相信奇跡，沒有人原意為之努力，將會是一個怎樣的世界？很可怕。不是嗎？（三）也許、可能、未必會。沒有完美的答案，只有權(quán)衡和選擇。我不確定會做怎樣的選擇，但能辯證看待努力與奇跡，懂得會與不會的選擇各自的合理性和局限性。勇于創(chuàng)造奇跡和理性轉(zhuǎn)移努力方向，不是非黑即白的是非選擇，一個人身上有這種選擇的糾結(jié)似乎也很正常，何況此一時彼一時，奇跡值不值得努力去創(chuàng)造也不能一概而論。綜上，參考立意：

1.奇跡是奢望，何必要錯付2.只管努力創(chuàng)造，莫問奇跡來否3.既積極擁抱奇跡，也理性付出努力（四）審題立意小結(jié)1.必須準(zhǔn)確理解和把握“奇跡”與“努力”等核心概念。2.要關(guān)聯(lián)“可能性極低”的“前提”和回應(yīng)“問題”兩個方面。3.不要割裂“努力”“奇跡”“前提”“問題”，忽略材料的整體性。4.對于材料的問句，必須在作文里明確作出回應(yīng)，要求用整篇文章來回答。5.問題的答案不唯一，肯定、否定