河南省鄭州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷（含答案）

河南省鄭州市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期語(yǔ)文期末試卷姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________題號(hào)一二三四五總分評(píng)分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記十分重視耕讀文化的廷傳和發(fā)揚(yáng)，他曾指出，耕讀文化等中華民族傳統(tǒng)家庭美德“是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量”我們要對(duì)耕讀文化有科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度，本著真誠(chéng)的理念和勤奮的作風(fēng)，發(fā)樣“干勁”“闖勁”和“鉆勁”，為社會(huì)主義建設(shè)和兩個(gè)“百年”奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)每個(gè)人的力量。挖描、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，是匯聚精神力量、積攢前行動(dòng)力。積淀創(chuàng)新文化的重要途徑。耕讀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍發(fā)揮著積極的社會(huì)影響和潛移默化的教育作用。傳承耕讀文化可使大家充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的重要意義，牢固樹(shù)立“耕和讀是人類(lèi)生存和發(fā)展之根本”的觀點(diǎn)，懂得“勤讀”和“力耕”是取得成功和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的根本。在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史征程中，弘揚(yáng)與傳承耕讀文化，是傳承民族精神和傳統(tǒng)美德，激發(fā)中國(guó)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的應(yīng)有之義。在這樣的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，每個(gè)人都應(yīng)將個(gè)人的夢(mèng)想和國(guó)家、民族的夢(mèng)想結(jié)合起來(lái)，腳踏實(shí)地、艱苦奮斗。因此，新時(shí)代要大力弘揚(yáng)耕讀文化精神，讓每個(gè)中國(guó)人根植“勞動(dòng)最光榮”的革命理想和奮斗理念。(摘編自呂敘杰劉廣樂(lè)《論耕讀文化的價(jià)值意蘊(yùn)及啟示》)材料二：耕讀作為一種價(jià)值觀念肇始于管仲，他把當(dāng)時(shí)的社會(huì)群體劃分為“士農(nóng)工商”四個(gè)階層?？酌线M(jìn)一步強(qiáng)化了耕讀分野，孔子認(rèn)為“耕”是小人的事情，“讀”是君子的追求，二者不可兼得；孟子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了孔子這一思想，認(rèn)為人天生有兩種，勞心者和勞力者，勞心者治人，勞力者治于人。因此，先秦時(shí)期耕讀觀念是二者相對(duì)立，“讀”被認(rèn)為是高貴的事業(yè)，“耕”是卑賤的事情，并在民間形成了“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的價(jià)值理念。我國(guó)耕讀文化雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但真正走向成熟是在宋代。唐宋以前，中國(guó)傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商四民之間有著較為固定的職業(yè)劃分和等級(jí)秩序，士、農(nóng)之間很維轉(zhuǎn)化并相互融通，半耕半讀主要集中在少數(shù)隱逸之士和書(shū)生身上。如“躬耕“南陽(yáng)”的諸葛亮，“不為五斗米折腰”的陶淵明等。這一時(shí)期，耕讀文化主要特點(diǎn)是“讀主耕輔”，耕種的目的是養(yǎng)學(xué)。如朱熹曰：“予聞古之所謂學(xué)者非他，耕且養(yǎng)而已矣?！钡牵逄埔詠?lái)科舉制度的實(shí)施和唐中后期門(mén)閥士族的瓦解，為士、農(nóng)結(jié)合提供了可能。一方面大量平民可以通過(guò)科舉考試，“朝為田舍郎，暮登天子堂”入仕，大大激發(fā)了平民家庭讀書(shū)的興趣和動(dòng)力，另一方面大量落榜士子沉淀在農(nóng)村，過(guò)著“半為儒者半為農(nóng)”的鄉(xiāng)居生活。中國(guó)耕讀文化至宋代已經(jīng).展成為一股社會(huì)洪流。這一時(shí)期，耕讀文化的實(shí)踐主體不僅僅是少數(shù)耕隱的和識(shí)分子，耕讀文化也呈現(xiàn)出全民化的趨勢(shì)。士大夫階層不再以耕作為恥，讀書(shū)之余也經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。他們認(rèn)為“耕”是生存之本，“讀”是精神之需，二者相輔相，統(tǒng)一于儒家修齊治平的價(jià)值理想中。農(nóng)民階層也不再認(rèn)為讀書(shū)無(wú)用，耕作之余又教導(dǎo)子弟讀書(shū)。宋代以后，江南一帶出現(xiàn)了許多世家大族，如杭州趙氏、江蘇常熟錢(qián)氏、無(wú)錫榮氏等，他們或秉承“詩(shī)書(shū)之澤，衣冠之望，非積之不可”的治家之要，或秉承“養(yǎng)父母曲盡孝敬，涉書(shū)史體意入微”的家教傳統(tǒng)，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富并蓄，成為當(dāng)時(shí)耕讀傳家的名門(mén)望族。(摘編自劉亞玲雷稼穎《耕讀文化的前世今生與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化》)材料三：耕讀文化影響了中國(guó)的家訓(xùn)理念、農(nóng)學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面，使知識(shí)分子思想接近人民，養(yǎng)成務(wù)實(shí)的作風(fēng)。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了以“耕讀為本”為價(jià)值取向的耕讀文化，耕讀成為一種普及性的生活方式。很多家庭宅院的門(mén)楣上大都懸掛有以“耕讀傳家”“耕讀第”“耕讀修身”“耕讀家聲”等為題的牌匾。耕讀文化是一種不耕亦讀的文化模式，人們以“耕”為生存之本，以“讀”為立命之本，許多家訓(xùn)中有著與此相輔相成的治家理念。如南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)到“要當(dāng)家穡而食，桑麻而衣”。晚清名臣曾國(guó)藩在《曾國(guó)藩家書(shū)》中多次強(qiáng)調(diào)耕讀傳家。中國(guó)的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書(shū)。古代的農(nóng)書(shū)大都出自過(guò)著耕讀生活的知識(shí)分子之手。他們熟讀詩(shī)書(shū)，有寫(xiě)作能力，在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)農(nóng)時(shí)、農(nóng)事有了具體了解，具備寫(xiě)作農(nóng)書(shū)的條件，從歷完成從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到農(nóng)學(xué)思想的提升。南宋陳勇隱居揚(yáng)州，過(guò)著耕讀生活，他平生讀書(shū)，不求仕進(jìn)，種藥治圃以自給。在實(shí)踐中，他善于細(xì)心觀察和虛心向老農(nóng)求教，注意總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，在古稀之年寫(xiě)成了介紹江南水田生產(chǎn)及經(jīng)營(yíng)的專(zhuān)著《陳勇農(nóng)書(shū)》。知識(shí)分子通過(guò)耕讀生活，接近農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，寫(xiě)出了一定程度上反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的作品。從這個(gè)角度說(shuō)，中國(guó)古代的田園詩(shī)也可看作耕讀文化的產(chǎn)物。東晉詩(shī)人陶淵明辭官歸隱田園后，根據(jù)自己的耕讀生活體驗(yàn)，創(chuàng)作了大量田園詩(shī)篇。《歸園田居》《歸去來(lái)兮辭》等詩(shī)篇反映了詩(shī)人的田園生活和耕讀志趣。這種強(qiáng)調(diào)耕讀歌詠的閑逸生活理念，對(duì)文人學(xué)士們擇取耕讀生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南宋詞人辛棄疾根據(jù)自己的耕讀體驗(yàn)，寫(xiě)下了許多反映田園風(fēng)光、農(nóng)事勞作和鄉(xiāng)風(fēng)民俗等方面的田園詞，如《西江月·夜行黃沙道中》《清平樂(lè)·村居》等，用淳樸的語(yǔ)言述說(shuō)田家生活，描繪田園風(fēng)景，寄托人生理想。(摘編自葛欣旭《耕讀傳家久詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)——耕讀文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承》)1．下列對(duì)材料二“耕讀”相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A．先秦時(shí)期：主要代表：管仲、孔子、孟子

耕讀觀念：耕讀對(duì)立，讀貴耕賤 B．魏晉時(shí)期主要代表：諸葛亮、陶淵明

耕讀觀念：讀主耕輔，耕以養(yǎng)學(xué)C．唐宋時(shí)期主要代表：朱熹

耕讀觀念：耕與讀相輔相成 D．宋代以后主要代表：江南一帶的世家大族

耕讀觀念：耕讀并重，耕讀傳家2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．只要挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，就能匯聚精神力量，積攢前行動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族的夢(mèng)想貢獻(xiàn)力量。B．先秦時(shí)期，孔孟提出耕讀分野，二者不可兼得；到了宋代，士大夫階層認(rèn)為耕讀相輔相成?？梢?jiàn)，儒家對(duì)待耕讀的態(tài)度是發(fā)展的。C．耕讀文化在促進(jìn)平民子弟讀書(shū)人仕方面產(chǎn)生了積極影響，鯉魚(yú)躍龍門(mén)、學(xué)而優(yōu)則仕的觀念又對(duì)耕讀文化的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。D．農(nóng)學(xué)家陳旉和詞人辛棄疾結(jié)合自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)在相關(guān)領(lǐng)域取得重要成就，可見(jiàn)耕讀文化在宋代以全民化為特征趨向成熟。3．下列選項(xiàng)，不適合作為支撐材料三觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)A．子曰：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盉．東漢崔根據(jù)自己的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)出按月安排各項(xiàng)農(nóng)事活動(dòng)的農(nóng)書(shū)《四民月令》。C．南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里在《插秧歌》中寫(xiě)到“笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛”。D．明末清初理學(xué)家張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》中說(shuō)“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。4．三則材料都提到“耕讀文化”，但各自的側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。________________________________________________________________________________________5．古往今來(lái)，耕讀文化對(duì)個(gè)人發(fā)展、家族傳承、社會(huì)進(jìn)步和民族興盛都具有重要意義。請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。________________________________________________________________________________________閱讀下面的文字，完成下面小題。圓世界

李新文①團(tuán)湖被大批量的荷葉、荷花覆蓋，儼然魅力無(wú)窮的生命場(chǎng)。還別說(shuō)，進(jìn)入視野的荷太多了，多得無(wú)法用數(shù)字計(jì)算。放眼望去，仿佛除了陽(yáng)光，便是夢(mèng)幻叢生的景致。當(dāng)然，還有一湖好聞的氣息。②比翠綠還綠的荷，在天空下交集著，鋪排著，涌動(dòng)著，宛若另一種河流呈現(xiàn)人間。這么說(shuō)吧，不管你愿不愿意，荷葉準(zhǔn)會(huì)把形如波浪的綠色送給你，從上至下，從左到右，涂滿(mǎn)荷的色彩、光芒和質(zhì)地。隨后，鉆進(jìn)你的腦子和每一根神經(jīng)，好讓你與整個(gè)場(chǎng)域一同呼吸、脈動(dòng)，成為湖的一部分。這樣的荷看久了，再看什么都是綠的了。那就閉上眼吧?？裳垡婚]，驟然聽(tīng)見(jiàn)大地在律動(dòng)，陽(yáng)光有降落，荷花在悄悄開(kāi)放，好比展開(kāi)一個(gè)隱秘的妙趣橫生的世界。此時(shí)此刻，你感到荷的影子無(wú)所不在，把她們的光與影、聲與色、美與潔、夢(mèng)與幻，以及生命里的寧?kù)o與超脫等，都推向極致。不一會(huì)兒，又變成連通天地廣宇的大象。迷幻中，感覺(jué)自己也像一根植物在陽(yáng)光里生長(zhǎng)，拔節(jié)，開(kāi)花，結(jié)果。至少，這些過(guò)程在你的體內(nèi)悄然發(fā)生。便想，一個(gè)在紫陌紅塵中行走的人，能與這片荷色相遇或聽(tīng)一聽(tīng)荷的聲音，真是福氣。③有鳥(niǎo)在叫。唧喲，唧喲，唧喲。簡(jiǎn)約明快得充滿(mǎn)不可理喻的彈性與張力，像在呼喚什么，又像略帶傷感的內(nèi)心獨(dú)白。睜眼一瞅，是翠衣鳥(niǎo)，與荷一個(gè)顏色。起先，它在柳樹(shù)上叫了幾聲。一會(huì)兒，從樹(shù)丫間躥下來(lái)，棲在一片荷葉上，扭一下頭，抖一下翅膀?？吹贸?，這鳥(niǎo)飛了不短的路程，來(lái)到這里很累了，少不得小憩一會(huì)兒或休整一番，再出發(fā)。④我也倦了。⑤面對(duì)不俗的荷花，我想起一個(gè)人--屈原。對(duì)了，還真是屈原。那個(gè)身心憂(yōu)悒的人被楚懷王拋棄后，只好風(fēng)一程、雨一程，在江南的山水間流轉(zhuǎn)，再次作生命的出發(fā)。起初，我滿(mǎn)以為流放不過(guò)是古代很輕松的刑罰，大可獲得精神上的自由。然而我錯(cuò)了，到如今總算明白，流放絕不是什么放任自流，更不是讓你游山玩水、隨心所欲，而是比任何一種酷刑都?xì)埧岬膽土P--終日艱難跋涉，作苦苦的精神泅渡，甚至看不到生命的彼岸。然而，屈原遭遇的偏偏是流放。毫無(wú)疑問(wèn)，團(tuán)湖是一脈水，汨羅江也是一脈水，縱使從團(tuán)湖到汨羅江得繞一個(gè)大彎，也僅僅數(shù)十里水路?？汕∏【褪沁@曲折的生命線(xiàn)，勾勒出了一個(gè)人的精神圖景。似乎，他的腳跟丈量的不是水路，而是某種精神性的距離--完成一個(gè)冥冥中設(shè)下的生命大圓，仿佛水就是他生命的起點(diǎn)與終點(diǎn)。此刻，站在團(tuán)湖邊，我不知哪一朵荷花屬于屈原，哪片花瓣上還殘留著他的體溫。只覺(jué)得，滿(mǎn)湖的荷聲，像是從兩千多年前的陽(yáng)光下傳過(guò)來(lái)的，那么縹緲而又真實(shí)。走近這片荷，心里的許多事情仿佛一下全消散了。⑥吁口長(zhǎng)氣，細(xì)細(xì)想來(lái)，人世間還真像由一個(gè)個(gè)這樣那樣的圓組成的。就我來(lái)說(shuō)，這么些年從鄉(xiāng)下出發(fā)，以謀食為圓心、為半徑，繞著圈跑了很多地方，現(xiàn)如今渾然不覺(jué)轉(zhuǎn)到綠意濃郁的團(tuán)湖尋求心靈的凈化。想想，這不是個(gè)圓，又是什么呢?⑦傍晚時(shí)分，夕陽(yáng)照紅一湖蓮花，蓮花在風(fēng)里搖曳，融成絕美的景致。不多久，村莊的瓦屋上，白色炊煙裊裊升起，增添了不少靜謐。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，一群農(nóng)人牽著耕牛歸來(lái)，一只只牛蹄敲打著土地，清脆、悅耳，夾雜著幾分濕漉，間或一聲長(zhǎng)哞，搖動(dòng)一湖荷色。⑧月兒上來(lái)了，掛在柳樹(shù)的枝丫間。雇一條木船，在湖里慢慢蕩開(kāi)來(lái)。這滋味，與漢樂(lè)府里采蓮的情形有得一比。月光并不太皎潔，從樹(shù)丫的縫隙里鉆出來(lái)，落在大片的荷葉上，如蒙著一層薄霧。不遠(yuǎn)處站著一座涼亭，高聳突兀的樣子，像一個(gè)人在沉思，又像在觀望一個(gè)個(gè)日子。透過(guò)月光，我恍惚看見(jiàn)成群結(jié)隊(duì)的月光分子以及荷的香氣分子一個(gè)勁地涌向木亭，繼而進(jìn)入亭子的內(nèi)心，而此時(shí)的木亭，似乎已經(jīng)成為夜色里的一個(gè)精神性象征了。⑨船在荷叢中穿行，如同浮在夢(mèng)里。月下看荷，一片墨綠，顯出只可意會(huì)的風(fēng)味。而蓮花在月色里睡去，流露著難以言說(shuō)的美，似乎把一湖心事掩藏起來(lái)。我躺在船頭，順手摘一片荷葉把臉遮著，然后大口呼吸，口鼻一張一翕間，不單感受到荷的清香，還有天地宇宙的靜謐與闊大，像與喧鬧的世界隔著很遠(yuǎn)的距離。倏忽間，只剩一個(gè)由天空、月色、荷花以及湖泊組成的大圓。我在這樣的“圓”里，什么也不再想，讓荷的香氣和月光的味道一遍遍滲入身心……(選自《散文》2020年9月刊，有刪改)[注]團(tuán)湖又稱(chēng)蓮湖，位于今湖南省岳陽(yáng)市廣興鎮(zhèn)，原是洞庭湖的一部分，后經(jīng)長(zhǎng)期的淤積圍墾治理形成“湖中湖”，人們因其形狀而習(xí)慣稱(chēng)它為團(tuán)湖。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第②段末句作者覺(jué)得“真是福氣”，是因?yàn)槿伺c團(tuán)湖的那片荷完美契合，在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上都能獲得極好的體驗(yàn)。B．因?yàn)閳F(tuán)湖距汨羅江不遠(yuǎn)，加上自己與屈原心境相似，作者自然而然想到屈原，及其流放的路線(xiàn)所勾勒出的精神圖景。C．當(dāng)感受到團(tuán)湖荷花與屈原的關(guān)聯(lián)，作者聯(lián)想到屈原苦苦的精神泅渡，覺(jué)得自己人生中所遇到的精神困擾也無(wú)足輕重了。D．文章結(jié)尾“什么也不再想”與《荷塘月色》中“什么都可以不想”意思相同，都表達(dá)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)氛圍的喜愛(ài)和享受。7．下列對(duì)文本相關(guān)藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第③段中寫(xiě)小鳥(niǎo)“像略帶傷感的內(nèi)心獨(dú)白”“很累了”，暗示作者心緒不佳，渴望得到慰藉。B．作者為謀生跑了很多地方，可謂身心俱疲，呼應(yīng)前文“我也倦了”，引出下文凈化心靈之說(shuō)。C．第⑧段中的木亭融入了作者的主觀色彩，與當(dāng)時(shí)的氛圍融為一體，成為寧謐、深邃的存在。D．本文語(yǔ)言?xún)?yōu)美雅致，熟練運(yùn)用多種修辭手法，如比喻、擬人、通感、設(shè)問(wèn)等，極富文采。8．文章第⑦段用優(yōu)美的語(yǔ)言描繪出一幅美好的畫(huà)面，請(qǐng)從藝術(shù)特色的角度簡(jiǎn)要賞析。________________________________________________________________________________________9．文章以“圓世界”為題有哪些內(nèi)涵?請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。________________________________________________________________________________________二、古代詩(shī)文閱讀（45分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)系之葦苕風(fēng)至苕折卵破子死巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫①，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)?，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物?lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱②，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯③酸而螨聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。(節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》)[注]①滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水，此處指臟水、臭水。②柱：柱，通“祝”，折斷。③醯(xī)：本意指醋。10．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．吾嘗終日而思矣侶魚(yú)蝦而友麋鹿B．所漸者然也而半山居霧若帶然C．火就燥也金就礪則利D．無(wú)以至千里余以乾隆三十九年11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/B．以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至/苕折卵破子死/C．以羽為巢而編之/以發(fā)系之葦苕/風(fēng)至/苕折卵破子死/D．以羽為巢/而編之以發(fā)/系之葦苕/風(fēng)至苕折/卵破子死/12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．庶人，我國(guó)春秋時(shí)期對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者的稱(chēng)呼，后泛指平民、百姓。B．質(zhì)的，箭靶，“的”是箭靶的中心?！坝械姆攀浮钡摹暗摹奔词谴肆x。C．跬步，指跨腳的距離，古代稱(chēng)跨出兩腳為“跬”，跨出一腳為“步”。D．駑馬，指劣馬，質(zhì)性鈍劣的馬，也用來(lái)比喻才能低下平庸的人。13．下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用外物，并選擇好的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能學(xué)業(yè)有所成就。B．荀子認(rèn)為諸事皆有其根源，人的語(yǔ)言和行動(dòng)即是產(chǎn)生榮譽(yù)或恥辱的根源。C．選文運(yùn)用比喻闡述道理、證明觀點(diǎn)，設(shè)喻貼近生活、生動(dòng)形象、形式靈活。D．選文在排比、對(duì)偶句中適當(dāng)使用散句，勻稱(chēng)而又錯(cuò)落有致，使文氣更加流暢。14．把選文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子和課文中的重要句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。________________________________________________________________________________________②彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。(《師說(shuō)》)________________________________________________________________________________________③道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。(《登泰山記》)________________________________________________________________________________________15．選文第三段運(yùn)用了哪些論證方法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。________________________________________________________________________________________閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。登金陵鳳凰臺(tái)①李白鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水②中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳闸?，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。[注]①金陵：南京的古稱(chēng)，六朝(東吳、東晉、南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳)古都。鳳凰臺(tái)：故址在金陵鳳凰山上。②二水：指秦淮河流經(jīng)南京后，西人長(zhǎng)江，被橫截其間的白暨洲分為二支。一作“一水”。③浮云蔽日：比喻讒臣當(dāng)?shù)勒媳钨t良。語(yǔ)出陸賈《新語(yǔ)·慎微篇》“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”。16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)寫(xiě)金陵鳳凰臺(tái)如今“臺(tái)空”“鳳去”，唯有江水依舊奔流不息，蘊(yùn)含無(wú)限感慨。B．頷聯(lián)“吳宮”“晉代”兩詞，寫(xiě)出鳳凰臺(tái)作為東吳東晉興亡的見(jiàn)證者，極富滄桑感。C．頸聯(lián)對(duì)仗工整，用詞形象，“半落”“中分”兩詞巧用擬人寫(xiě)出江南山水的嫵媚秀美。D．尾聯(lián)“長(zhǎng)安不見(jiàn)”暗點(diǎn)詩(shī)題中的“登”字，詩(shī)人以“使人愁”三字收束全詩(shī)，饒有余味。17．本詩(shī)與辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》同為詠史懷古類(lèi)作品，它們所運(yùn)用的抒情手法有何相同之處?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。________________________________________________________________________________________18．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，”兩句，用夸張的手法描繪出天姥山拔地參天、橫空出世的雄偉形勢(shì)。（2）蘇軾的作品中曾寫(xiě)到曹操軍隊(duì)的戰(zhàn)船，如《赤壁賦》中“”寫(xiě)出了曹軍戰(zhàn)船首尾相接、順江而下的壯闊氣勢(shì)，《念奴嬌·赤壁懷古》中的“”則形象描繪出曹軍敗于赤壁的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面。（3）李煜《虞美人》中“，”兩句，既流露出對(duì)過(guò)去美好事物的懷念，也表達(dá)出物是人非的無(wú)奈。（4）懸掛在天上的月亮?xí)r常會(huì)進(jìn)入我國(guó)古代文人的詩(shī)詞作品中，這在必修上冊(cè)課本所學(xué)的詩(shī)詞中很常見(jiàn)，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。與“禾”有關(guān)的一組漢字反映了我國(guó)勞動(dòng)人民種植谷物的全過(guò)程。在種植谷物之前，首先要撒種，撒種的“種”最初的字形寫(xiě)作“種”，撒種種地的動(dòng)作則寫(xiě)作“穜”，兩個(gè)字都從“禾”。播種是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最初的步驟之一，這是“年(秊)”的開(kāi)始。春分時(shí)節(jié)，種子萌生后長(zhǎng)出的小芽就是“稍”；當(dāng)長(zhǎng)出的種子再慢慢成長(zhǎng)，就變成了幼小的禾苗“稚”繼續(xù)成長(zhǎng)為莖稈兒有了一定長(zhǎng)度的“秧”。夏天，秧苗開(kāi)始吐出麥芒，就成了“秒”，到了農(nóng)歷六月初六前后，谷物開(kāi)始吐“穗”，這個(gè)“穗”的尖尖的頂端被稱(chēng)為“穎”，它尚未被注漿、但已非常漂亮的穗殼則被稱(chēng)為“秀”，能夠“秀外慧中”可看作谷物成長(zhǎng)過(guò)程中的階段性勝利。因此，古代讀書(shū)讀到一定階段的人，①。有了穗之后的谷物繼續(xù)成長(zhǎng)，慢慢地為干癟的穗內(nèi)注漿，這個(gè)初始成熟的谷物就是“祗”。秋天，谷物成熟。當(dāng)把這些禾谷都整理之后，人們就開(kāi)始“年(秊)”了。由古人種植收獲禾谷的全過(guò)程看，“年(秊)”實(shí)際上是②，也是人們開(kāi)始慶祝豐收的時(shí)刻。在這樣的時(shí)刻進(jìn)行慶祝，“過(guò)年”也就不足為奇了。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，要求內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。閱讀下面的文字，完成下面小題。黃河文化是中華文明未曾斷流的主要載體和表征。中華文明與古巴比倫文明、古埃及文明和古印度文明并稱(chēng)為世界四大古文明。四大古文明在起源條件上具有相似性，皆處于自然條件優(yōu)越的河流周邊，古巴比倫文明誕生于兩河流域之間的“新月沃土”地帶，古埃及文明產(chǎn)生于尼羅河流域下游，古印度文明產(chǎn)生于印度河、恒河流域，中華文明則誕生于黃河流域。黃河文化是中華文明中的主體文化，在中華文明長(zhǎng)期發(fā)展繁榮中占據(jù)主導(dǎo)地位，支撐和印證著中華文明的①、生生不息。如黃河流域的文字發(fā)展書(shū)寫(xiě)傳承著中華文明，漢字體系的最早形式甲骨文最初發(fā)現(xiàn)于裴李崗文化賈湖遺址，并在殷墟時(shí)期延續(xù)發(fā)展成為成熟文字，記錄著當(dāng)時(shí)商代的階級(jí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)和生產(chǎn)力水平。黃河流域的龜甲刻符奠定了后世漢字“六書(shū)”造字的基礎(chǔ)，此處出土的金文、陶文、帛書(shū)、簡(jiǎn)書(shū)等也是傳承中華文明的重要載體。世界其他較早產(chǎn)生的文化多數(shù)因?yàn)闅夂蜃兓?、?zāi)害發(fā)生、河流斷絕、族群更迭等原因而絕跡、失落或中斷，只有黃河文化綿延賡續(xù)、②，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供源源不斷的精神動(dòng)力。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。22．下列各項(xiàng)中的引號(hào)與文中畫(huà)橫線(xiàn)句子中詞語(yǔ)的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A．娘告訴她，這樣可以“避邪”。(《哦，香雪》)B．他想了一會(huì)兒說(shuō)：“為我母親。為了讓她驕傲?！?《我與地壇》)C．“七七事變”一起，清華圖書(shū)館的燈光全滅了。(《上圖書(shū)館》)D．還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)……(《拿來(lái)主義》)四、整本書(shū)閱讀閱讀下面的材料，按照要求作答。23．下列《鄉(xiāng)土中國(guó)》概念對(duì)比表，所列出的是該書(shū)中用以指稱(chēng)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念和與之相對(duì)應(yīng)的指稱(chēng)其他社會(huì)的概念。請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)內(nèi)容，在表格空白處任選兩處填寫(xiě)合適的概念。指稱(chēng)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱(chēng)其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)法理社會(huì)面對(duì)面的社群(文盲的社會(huì))借助文字的社會(huì)團(tuán)體格局系維著私人的道德團(tuán)體道德小家族②男女有別兩性戀愛(ài)禮治秩序法治秩序司法訴訟體系無(wú)為政治有為政治血緣社會(huì)24．從上題所填的概念中任選一個(gè)概念，結(jié)合該書(shū)相關(guān)內(nèi)容，解釋其含義。示例：禮治秩序--根據(jù)通過(guò)教化讓人主動(dòng)服從的傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行治理，從而維持社會(huì)穩(wěn)定的秩序。25．《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的第一至十四章分別是：①《鄉(xiāng)土本色》②《文字下鄉(xiāng)》③《再論文字下鄉(xiāng)》④《差序格局》⑤《系維著私人的道德》⑥《家族》⑦《男女有別》⑧《禮治秩序》⑨《無(wú)訟》⑩《無(wú)為政治》?《長(zhǎng)老統(tǒng)治》?《血緣和地緣》?《名實(shí)的分離》?《從欲望到需要》。請(qǐng)選擇適當(dāng)?shù)姆诸?lèi)標(biāo)準(zhǔn)，將這十四篇文章分組，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。分組(畫(huà)“/”)：①②③理由：五、寫(xiě)作(50分26．從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答，不少于700字。①?gòu)南牡角铮撊デ酀?，擁抱?mèng)想，你是否還記得那汗與淚交織的青春味道?走進(jìn)課堂，吟詠誦讀，論辯推理，賞詩(shī)詞曲賦，悟情思哲理，你是否品嘗到了知識(shí)的味道?漫步校園，同學(xué)少年，指點(diǎn)江山；回到宿舍，同窗好友，促膝長(zhǎng)談，你是否讀懂了友情的味道?投身社會(huì)，參與生活，手捧《鄉(xiāng)土中國(guó)》，抑或《我與地壇》，又或《毛澤東自傳》等作品，你是否明白了如何品味道理、堅(jiān)守本真，在不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活中，找到自己的人生坐標(biāo)?請(qǐng)以“的味道”為題，結(jié)合你進(jìn)人高中后一個(gè)學(xué)期的生活經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)“味道”的感悟與思考。要求：思想健康，情感真摯；內(nèi)容充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；結(jié)構(gòu)清晰，語(yǔ)言流暢；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。②身為學(xué)生，難免會(huì)遇到各種學(xué)習(xí)困境：比如學(xué)習(xí)被動(dòng)，疲于應(yīng)試，感到學(xué)習(xí)枯燥、效率低下、成績(jī)不理想等；又如手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的普及使學(xué)習(xí)的主體性越來(lái)越弱，過(guò)多的視聽(tīng)娛樂(lè)使專(zhuān)注的學(xué)習(xí)越來(lái)越遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)的功利化使堅(jiān)守學(xué)習(xí)的價(jià)值越來(lái)越難……通過(guò)對(duì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材必修上冊(cè)第六單元“學(xué)習(xí)之道”的學(xué)習(xí)，相信你一定在某種程度上領(lǐng)悟了學(xué)習(xí)的意義和方法，體會(huì)到了一些學(xué)習(xí)的價(jià)值與樂(lè)趣，形成了自己的學(xué)習(xí)心得與感受。該單元學(xué)習(xí)結(jié)束，語(yǔ)文老師組織同學(xué)們召開(kāi)班級(jí)討論會(huì)進(jìn)行總結(jié)。請(qǐng)你結(jié)合必修上冊(cè)第六單元某一篇或幾篇課文，聯(lián)系自身經(jīng)歷及感受談?wù)勀銓?duì)“學(xué)習(xí)之道”的理解，以“我說(shuō)‘學(xué)習(xí)之道’”為副標(biāo)題寫(xiě)一篇發(fā)言稿，闡述你的觀點(diǎn)與思考。要求：自擬標(biāo)題，選準(zhǔn)角度，確定立意；論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。

答案解析部分【答案】1．C2．C3．A4．①材料一側(cè)重論述傳承/發(fā)揚(yáng)耕讀文化對(duì)當(dāng)下的重要價(jià)值/意義/傳承的必要性/，②材料二側(cè)重梳理我中國(guó)古代耕讀觀念的演變進(jìn)程，③材料三側(cè)重介紹耕讀文化對(duì)我國(guó)家訓(xùn)理念、農(nóng)學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)（至少寫(xiě)出兩個(gè)）三個(gè)方面的影響。5．①耕讀文化孕育了眾多農(nóng)學(xué)方面的人才和著作/也促使知識(shí)分子通過(guò)耕讀生活創(chuàng)作出相關(guān)文學(xué)作品，對(duì)其生活理念和生活方式也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；耕讀文化也讓平民家庭的子弟能夠通過(guò)讀書(shū)而踏上仕途，改變命運(yùn)。②耕讀文化強(qiáng)調(diào)“勤讀”“力耕”，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富并蓄，凝煉了流傳甚廣的家訓(xùn)理念/有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)形成耕讀傳家的家教傳統(tǒng)/促進(jìn)家族的文化傳承。③耕讀文化的興起和發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變了我國(guó)民間形成的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”/傳統(tǒng)/讀貴耕賤的價(jià)值理念，至今仍發(fā)揮著積極的社會(huì)影響和潛移默化的教育作用。④當(dāng)下，弘揚(yáng)耕讀文化精神可以激發(fā)中國(guó)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的勇氣，發(fā)揮“干勁”“闖勁”和“鉆勁”，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)個(gè)人力量?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括能力。在文中找到對(duì)應(yīng)的句段，仔細(xì)辨別原文內(nèi)容與選項(xiàng)內(nèi)容的細(xì)微之處。尤其要注意一些表示時(shí)間、頻率、范圍的副詞，以及某些代詞的指代對(duì)象。理清選項(xiàng)中的內(nèi)容在原文中的邏輯關(guān)系，審查是否有增刪詞語(yǔ)的現(xiàn)象。

⑵本題考查理解分析文本內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

⑶本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。解答本題，先理解材料三的觀點(diǎn)是什么，再逐個(gè)分析選項(xiàng)，判斷正誤。

(4)本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類(lèi)題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。

(5)本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。本題答案來(lái)源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問(wèn)題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)際問(wèn)題的高層次能力。1．C.唐宋時(shí)期耕讀文化主要代表人物是朱熹的說(shuō)法有誤。選文引用朱熹“予聞古之所謂學(xué)者非他，耕且養(yǎng)而已矣”只是他對(duì)唐宋以前耕讀傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)，不能說(shuō)明其是主要代表人物。

故答案為：C。2．A.“只要……就”說(shuō)法絕對(duì)。原文為“挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，是匯聚精神力量、積攢前行動(dòng)力、積淀創(chuàng)新文化的重要途徑”，挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化只是匯聚精神力量，積攢前行動(dòng)力的重要途徑之一，而非唯一途徑。

B.“孔孟提出耕讀分野”曲解文意。由材料二“耕讀作為一種價(jià)值觀念肇始于管仲，他把當(dāng)時(shí)的社會(huì)群體劃分為‘士農(nóng)工商’四個(gè)階層?？酌线M(jìn)一步強(qiáng)化了耕讀分野”可知，是管仲把當(dāng)時(shí)的社會(huì)群體劃分為“士農(nóng)工商”四個(gè)階層，孔孟則是進(jìn)一步強(qiáng)化了耕讀分野。

D.“可見(jiàn)”強(qiáng)加因果。農(nóng)學(xué)家陳旉和詞人辛棄疾結(jié)合自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)在相關(guān)領(lǐng)域取得成就得益于耕讀文化的影響，也是典型代表，他們的例子說(shuō)明“中國(guó)的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書(shū)”“知識(shí)分子通過(guò)耕讀生活，接近農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，寫(xiě)出了一定程度上反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的作品”，故選項(xiàng)前后部分不具有因果關(guān)系。

故答案為：C。3．材料三強(qiáng)調(diào)“耕讀結(jié)合”的觀念。

A.句子意思是，君子只謀求道行道，不謀求衣食；耕田，也常要餓肚子；學(xué)習(xí)，可以得到俸祿。體現(xiàn)的是“耕讀分離”觀念，不適合作為支撐材料三觀點(diǎn)的論據(jù)。

其他三項(xiàng)中，根據(jù)自己的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)寫(xiě)書(shū)，楊萬(wàn)里創(chuàng)作贊美勞動(dòng)的詩(shī)歌《插秧歌》，讀而廢耕、耕而廢讀的害處，都體現(xiàn)了主張“耕讀結(jié)合”的觀點(diǎn)。

故答案為：A。4．材料一，結(jié)合“挖掘、傳承和賡續(xù)耕讀文化等傳統(tǒng)文化，是匯聚精神力量、積攢前行動(dòng)力、積淀創(chuàng)新文化的重要途徑”“傳承耕讀文化可使大家充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的重要意義”“在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史征程中，弘揚(yáng)與傳承耕讀文化，是傳承民族精神和傳統(tǒng)美德，激發(fā)中國(guó)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的應(yīng)有之義”可概括出，側(cè)重論述傳承、發(fā)揚(yáng)耕讀文化對(duì)當(dāng)下的重要價(jià)值和意義，及傳承的必要性；

材料二，結(jié)合“耕讀作為一種價(jià)值觀念肇始于管仲”“我國(guó)耕讀文化雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但真正走向成熟是在宋代”“宋代以后，江南一帶出現(xiàn)了許多世家大族……秉承‘養(yǎng)父母曲盡孝敬，涉書(shū)史體意入微’的家教傳統(tǒng)，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富并蓄，成為當(dāng)時(shí)耕讀傳家的名門(mén)望族”及題目《耕讀文化的前世今生與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化》可概括出，側(cè)重梳理我中國(guó)古代耕讀觀念的演變進(jìn)程；

材料三，結(jié)合“耕讀文化影響了中國(guó)的家訓(xùn)理念、農(nóng)學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)方面，使知識(shí)分子思想接近人民，養(yǎng)成務(wù)實(shí)的作風(fēng)”“中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了以‘耕讀為本’為價(jià)值取向的耕讀文化，耕讀成為一種普及性的生活方式。很多家庭宅院的門(mén)楣上大都懸掛有以‘耕讀傳家’‘耕讀第’‘耕讀修身’‘耕讀家聲”等為題的牌匾”“中國(guó)的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書(shū)”“知識(shí)分子通過(guò)耕讀生活，接近農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際，寫(xiě)出了一定程度上反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村生活的作品”可概括出，側(cè)重介紹耕讀文化對(duì)我國(guó)家訓(xùn)理念、農(nóng)學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)三個(gè)方面的影響。5．從個(gè)人發(fā)展看，結(jié)合“中國(guó)的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書(shū)……在長(zhǎng)期的農(nóng)耕生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)農(nóng)時(shí)、農(nóng)事有了具體了解，具備寫(xiě)作農(nóng)書(shū)的條件，從而完成從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到農(nóng)學(xué)思想的提升”“大量平民可以通過(guò)科舉考試，‘朝為田舍郎，暮登天子堂’入仕”可知，耕讀文化孕育了眾多農(nóng)學(xué)方面的人才和著作，也促使知識(shí)分子通過(guò)耕讀生活創(chuàng)作出相關(guān)文學(xué)作品，對(duì)其生活理念和生活方式也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；耕讀文化也讓平民家庭的子弟能夠通過(guò)讀書(shū)而踏上仕途，改變命運(yùn)。

從家族傳承看，結(jié)合“中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，形成了以‘耕讀為本’為價(jià)值取向的耕讀文化”“耕讀成為一種普及性的生活方式”“‘勤讀’和‘力耕’是取得成功和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的根本”“他們或秉承‘詩(shī)書(shū)之澤，衣冠之望，非積之不可’的治家之要，或秉承‘養(yǎng)父母曲盡孝敬，涉書(shū)史體意入微’的家教傳統(tǒng)，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富并蓄，成為當(dāng)時(shí)耕讀傳家的名門(mén)望族”可知，耕讀文化強(qiáng)調(diào)“勤讀”“力耕”，物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富并蓄，凝煉了流傳甚廣的家訓(xùn)理念，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)形成耕讀傳家的家教傳統(tǒng)，促進(jìn)家族的文化傳承。

從社會(huì)進(jìn)步看，結(jié)合“耕讀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，至今仍發(fā)揮著積極的社會(huì)影響和潛移默化的教育作用”“士大夫階層不再以耕作為恥，讀書(shū)之余也經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)。他們認(rèn)為‘耕’是生存之本，‘讀’是精神之需，二者相輔相，統(tǒng)一于儒家修齊治平的價(jià)值理想中”可知，耕讀文化的興起和發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變了我國(guó)民間形成的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的傳統(tǒng)和讀貴耕賤的價(jià)值理念，至今仍發(fā)揮著積極的社會(huì)影響和潛移默化的教育作用。

從民族興盛看，結(jié)合“我們要對(duì)耕讀文化有科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度，本著真誠(chéng)的理念和勤奮的作風(fēng)，發(fā)揮‘干勁’‘闖勁’和‘鉆勁’，為社會(huì)主義建設(shè)和兩個(gè)‘百年’奮斗目標(biāo)貢獻(xiàn)每個(gè)人的力量”“在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史征程中，弘揚(yáng)與傳承耕讀文化，是傳承民族精神和傳統(tǒng)美德，激發(fā)中國(guó)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的應(yīng)有之義”可知，當(dāng)下，弘揚(yáng)耕讀文化精神可以激發(fā)中國(guó)人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻的勇氣，發(fā)揮“干勁”“闖勁”和“鉆勁”，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)個(gè)人力量?！敬鸢浮?．B7．D8．①借景抒情/精選意象。夕照、荷花、炊煙、歸家的農(nóng)人等共同組成了一幅極美的團(tuán)湖夕照晚歸圖，充滿(mǎn)了靜謐恬淡的田園氣息，表達(dá)了作者對(duì)遠(yuǎn)離塵囂的團(tuán)湖風(fēng)景的喜愛(ài)之情。②視聽(tīng)結(jié)合。視覺(jué)方面溫暖的夕照、搖曳的蓮花、裊裊的炊煙，和聽(tīng)覺(jué)方面清脆悅耳的牛蹄聲、牛叫聲結(jié)合在一起，景物更加立體，畫(huà)面更加靈動(dòng)，頗有詩(shī)情畫(huà)意；③動(dòng)靜結(jié)合，靜態(tài)的夕照和團(tuán)湖，動(dòng)態(tài)的蓮花、牛蹄聲、牛叫聲，以動(dòng)襯靜，營(yíng)造了靜謐的氛圍。④俯仰結(jié)合/遠(yuǎn)近結(jié)合。村莊的屋瓦、裊裊的炊煙是從仰視的角度，搖曳的蓮花、農(nóng)人牽牛歸來(lái)是從俯視的角度，視角多變，更有層次感；⑤語(yǔ)言色彩鮮明。紅色的夕陽(yáng)和蓮花，白色的炊煙，明艷的顏色讓畫(huà)面鮮活有層次；⑥用詞講究，夕陽(yáng)“照紅”蓮花，化靜態(tài)陽(yáng)光為動(dòng)態(tài)，突出“照”的作用；動(dòng)詞“照紅”“搖曳”“敲打”“搖動(dòng)”等描摹出畫(huà)面感；⑦運(yùn)用疊詞。如“裊裊”寫(xiě)出白色炊煙的動(dòng)態(tài)之美，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”寫(xiě)出農(nóng)人牽牛歸來(lái)的悠閑之態(tài)，形成一種勻稱(chēng)和諧的音韻美。⑧多用短句。如“清脆、悅耳”等，簡(jiǎn)潔明快，活潑靈動(dòng)。⑨通感，牛叫聲“夾雜”著“濕漉”，化無(wú)形的潮濕為有形可“夾雜”之物，將聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)、視覺(jué)連通。9．①眼前的團(tuán)湖。團(tuán)湖因其形狀而得名，作者與團(tuán)湖邂逅，周游在這個(gè)圓形的世界里。②屈原畢生求索的生命“大圓”。屈原被楚懷王拋棄，遭受流放，跋涉泅渡的曲折生命線(xiàn)彎彎繞繞，終于勾勒出了屈原的精神圖景，完成了生命的大圓。③人世間的種種“人生之圓”。比如作者從淳樸自然的鄉(xiāng)下走出來(lái)，為謀生不停奔波，輾轉(zhuǎn)多地，生出傷感疲倦，又重回自然洗滌塵俗的心，實(shí)現(xiàn)了心靈的凈化。④由團(tuán)湖擴(kuò)展開(kāi)的一個(gè)“大圓”。作者在團(tuán)湖里感受荷的清香，天地宇宙的靜謐與闊大，遠(yuǎn)離世界的喧鬧，在由天空、月色、荷花以及湖泊組成的大圓里享受那份美好。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握，然后結(jié)合題目回到文中具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將選項(xiàng)帶入文中比對(duì)分析，尋找差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。要做好此題首先要了解常見(jiàn)的藝術(shù)手法：對(duì)比(對(duì)照)、虛實(shí)結(jié)合(聯(lián)想和想象)、正意反說(shuō)(反語(yǔ))、反襯(有時(shí)與“以樂(lè)景寫(xiě)哀情”的手法共用)、動(dòng)靜結(jié)合(以動(dòng)襯靜、以聲襯靜)、借古諷今、直抒胸臆、借景抒情，寓情于景，情景交融(委婉含蓄，間接抒情)、托物言志、用典、烘托、渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等等。

（4）本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。答題時(shí)分析文章的標(biāo)題一般先答出含義，然后從文章的和情節(jié)、結(jié)構(gòu)、人物(或物象)、主旨的關(guān)系的角度進(jìn)行分析。情節(jié)主要分析文章的情節(jié)以什么為主，結(jié)構(gòu)看文章的標(biāo)題是否能串聯(lián)文章的內(nèi)容或是否是文章的線(xiàn)索，人物(或物象)看標(biāo)題是否能暗示人物的命運(yùn)或性格(物象)的特征，主旨上看是否能夠暗示或點(diǎn)明主旨，有時(shí)還從制造懸念和吸引讀者的角度進(jìn)行分析，有時(shí)還要分析標(biāo)題中藝術(shù)手法，如雙關(guān)、反語(yǔ)等。6．B.“自己與屈原心境相似”理解錯(cuò)誤，本文是寫(xiě)作者遠(yuǎn)離喧囂的世界，享受團(tuán)湖的寧?kù)o氛圍，在這種寧?kù)o中休憩、凈化心靈”。

故答案為：B。7．D.本文沒(méi)有使用設(shè)問(wèn)手法?！跋胂耄@不是個(gè)圓，又是什么呢？”是反問(wèn)，不是設(shè)問(wèn)。其他三種修辭，以文章最后一段為例，比喻有“在荷叢中穿行，如同浮在夢(mèng)里”，擬人有“而蓮花在月色里睡去，流露著難以言說(shuō)的美，似乎把一湖心事掩藏起來(lái)”，通感有“讓荷的香氣和月光的味道一遍遍滲入身心”。

故答案為：D。8．寫(xiě)景技巧層面：

借景抒情/精選意象。這是一段景物的描寫(xiě)，其中“夕陽(yáng)照紅一湖蓮花，蓮花在風(fēng)里搖曳”“色炊煙裊裊升起”“一群農(nóng)人牽著耕牛歸來(lái)”為畫(huà)面的主體，這里有“夕照、荷花、炊煙、歸家的農(nóng)人”等一系列意象，呈現(xiàn)出傍晚時(shí)分團(tuán)湖的恬靜與優(yōu)美。

視聽(tīng)結(jié)合。“夕陽(yáng)照紅一湖蓮花，蓮花在風(fēng)里搖曳”“白色炊煙裊裊升起”為視覺(jué)描寫(xiě)，“一只只牛蹄敲打著土地，清脆、悅耳，夾雜著幾分濕漉，間或一聲長(zhǎng)哞”為聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)，視聽(tīng)結(jié)合，畫(huà)面生動(dòng)。

動(dòng)靜結(jié)合?！跋﹃?yáng)照紅一湖蓮花”為靜態(tài)描寫(xiě)，“蓮花在風(fēng)里搖曳”“清脆、悅耳，夾雜著幾分濕漉，間或一聲長(zhǎng)哞”為動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，動(dòng)靜結(jié)合，營(yíng)造了和諧靜謐的鄉(xiāng)村氛圍。

俯仰結(jié)合/遠(yuǎn)近結(jié)合。“村莊的瓦屋上，白色炊煙裊裊升起”為仰視，“蓮花在風(fēng)里搖曳”為俯視，“一群農(nóng)人牽著耕牛歸來(lái)”為遠(yuǎn)景描寫(xiě)，描寫(xiě)靈活，視角多變，更有層次感。

用詞層面：

語(yǔ)言色彩鮮明?！跋﹃?yáng)照紅一湖蓮花”“白色炊煙裊裊升起”運(yùn)用色彩詞語(yǔ)，使畫(huà)面色彩豐富。

用詞講究?！罢占t”“搖曳”“敲打”“搖動(dòng)”等描摹形象生動(dòng)，動(dòng)詞的使用增強(qiáng)了畫(huà)面的生動(dòng)。

運(yùn)用疊詞?！把U裊”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”疊音詞既描繪了意象的情態(tài)，也傳達(dá)出和諧優(yōu)美的韻律。

句式層面：

多用短句?！鞍頃r(shí)分”“不多久”“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地”把時(shí)間詞和空間詞獨(dú)立出來(lái)，形成簡(jiǎn)短停頓；“清脆、悅耳，夾雜著幾分濕漉，間或一聲長(zhǎng)哞，搖動(dòng)一湖荷色”句式簡(jiǎn)短，短句的使用，使句子簡(jiǎn)潔明快，活潑靈動(dòng)。

修辭層面：

通感?！扒宕?、悅耳，夾雜著幾分濕漉”本是描繪牛叫的聲音，用“濕漉”訴諸視覺(jué)和觸覺(jué)，打通了不同的感覺(jué)器官，引發(fā)讀者的聯(lián)想。

答出任意三個(gè)層面即可。9．眼前的團(tuán)湖。結(jié)合“團(tuán)湖被大批量的荷葉、荷花覆蓋，儼然魅力無(wú)窮的生命場(chǎng)”和注釋“人們因其形狀而習(xí)慣稱(chēng)它為團(tuán)湖”可知，團(tuán)湖因其形狀而得名，作者與團(tuán)湖邂逅，周游在這個(gè)圓形的世界里。

屈原畢生求索的生命“大圓”。結(jié)合“那個(gè)身心憂(yōu)悒的人被楚懷王拋棄后，只好風(fēng)一程、雨一程，在江南的山水間流轉(zhuǎn)，再次作生命的出發(fā)”“屈原遭遇的偏偏是流放。毫無(wú)疑問(wèn)，團(tuán)湖是一脈水，汨羅江也是一脈水，縱使從團(tuán)湖到汨羅江得繞一個(gè)大彎，也僅僅數(shù)十里水路。可恰恰就是這曲折的生命線(xiàn)，勾勒出了一個(gè)人的精神圖景”“他的腳跟丈量的不是水路，而是某種精神性的距離——完成一個(gè)冥冥中設(shè)下的生命大圓，仿佛水就是他生命的起點(diǎn)與終點(diǎn)”可知，屈原被楚懷王拋棄，遭受流放，跋涉泅渡的曲折生命線(xiàn)彎彎繞繞，終于勾勒出了屈原的精神圖景，完成了生命的大圓。

人世間的種種“人生之圓”。結(jié)合“人世間還真像由一個(gè)個(gè)這樣那樣的圓組成的。就我來(lái)說(shuō)，這么些年從鄉(xiāng)下出發(fā)，以謀食為圓心、為半徑，繞著圈跑了很多地方，現(xiàn)如今渾然不覺(jué)轉(zhuǎn)到綠意濃郁的團(tuán)湖尋求心靈的凈化”可知，作者從淳樸自然的鄉(xiāng)下走出來(lái)，為謀生不停奔波，輾轉(zhuǎn)多地，生出傷感疲倦，又重回自然洗滌塵俗的心，實(shí)現(xiàn)了心靈的凈化。

由團(tuán)湖擴(kuò)展開(kāi)的一個(gè)“大圓”。結(jié)合“我躺在船頭，順手摘一片荷葉把臉遮著，然后大口呼吸，口鼻一張一翕間，不單感受到荷的清香，還有天地宇宙的靜謐與闊大，像與喧鬧的世界隔著很遠(yuǎn)的距離。倏忽間，只剩一個(gè)由天空、月色、荷花以及湖泊組成的大圓。我在這樣的‘圓’里，什么也不再想，讓荷的香氣和月光的味道一遍遍滲入身心……”可知，作者在團(tuán)湖里感受荷的清香，天地宇宙的靜謐與闊大，遠(yuǎn)離世界的喧鬧，在由天空、月色、荷花以及湖泊組成的大圓里享受那份美好?！敬鸢浮?0．C11．D12．C13．B14．①所以君子居住要選擇好的環(huán)境，結(jié)交（朋友）必定要接近有學(xué)問(wèn)品行的人，用來(lái)防止品行不端（或走上邪路）而接近正道。②他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，以地位低的人為師就感到十分恥辱，以官職高的人為師就覺(jué)得近乎諂媚。③一路上大霧彌漫，冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青黑色的山上覆蓋著白雪，雪反射的光照亮了南面的天空。15．①比喻（或類(lèi)比）論證，如“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”；②因果論證，如“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題主要考查文言虛詞的意義和用法。對(duì)于文言虛詞類(lèi)題目，要著眼“意義”和“用法”兩點(diǎn)，“意義”是就表意而言的，“用法”是就詞性而言的。解答此題時(shí)，需要逐項(xiàng)分析。

（2）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

（3）此題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（4）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（5）本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

（6）本題考查學(xué)生鑒賞文言文藝術(shù)手法的能力。平時(shí)應(yīng)掌握常見(jiàn)的論證方法，如：道理論證、舉例論證、比喻論證、引用論證、對(duì)比論證、類(lèi)比論證等，答題時(shí)具體問(wèn)題具體分析。

【附參考譯文】我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有變得更長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有更加疾勁，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚。借助車(chē)馬的人，并非善于奔走，卻能遠(yuǎn)達(dá)千里；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。君子的天性同一般人沒(méi)有差別，只是善于借助外物罷了。南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是窩所系的地方使它成為這樣。西方有種叫“射干”的草，生長(zhǎng)在高山之上，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗幍奈恢檬顾@樣。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立?。话咨郴爝M(jìn)了黑泥里，就會(huì)和黑泥一起變黑。蘭槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子不靠近它，百姓不使用它。不是艾本身不香，而是所浸泡的臭水使它這樣了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友必定要接近有學(xué)問(wèn)品行的人，用來(lái)防止品行不端而接近正道。事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)干枯了生蟲(chóng)。懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則，災(zāi)禍就會(huì)發(fā)生。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛。自身邪惡污穢，就會(huì)造成災(zāi)禍。柴是一樣的，但燃燒起來(lái)火勢(shì)總是往干燥的方向走，地是平的，但水流過(guò)來(lái)，總往有濕氣的地方走。草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)。所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。堆土成山，風(fēng)雨就在這里興起：水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長(zhǎng)；積累善行，形成良好品德，就會(huì)得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。所以，不積累小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，還沒(méi)有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天（也能走得很遠(yuǎn))，功效來(lái)源于走個(gè)不停。拿刀刻?hào)|西，中途放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一；蟹有六（實(shí)為“八”）條腿，還有兩只鉗，然而沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，是它用心浮躁的緣故。10．A.連詞，表修飾/連詞，表并列。句意：我曾經(jīng)整日思索。/以魚(yú)蝦為伴侶，和麋鹿做朋友。B.這樣/……的樣子。句意：而是所浸泡的臭水使它這樣了。/停留在半山腰處的云霧，就像是一條舞動(dòng)的飄帶。

C.都是趨近、靠近的意思。句意：燃燒起來(lái)火勢(shì)總是往干燥的方向走。/金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。

D.介詞，用來(lái)/介詞，在。句意：就沒(méi)有用來(lái)遠(yuǎn)達(dá)千里的辦法。/我在乾隆三十九年。

故答案為：C。11．句意：用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。

“以發(fā)”是“編”的后置狀語(yǔ)，“以發(fā)”前不能斷開(kāi)，排除AC；

“風(fēng)至苕折”和“卵破子死”結(jié)構(gòu)一致，二者單獨(dú)成句，排除B。

故答案為：D。12．C.“古代稱(chēng)跨出兩腳為‘跬’，跨出一腳為‘步’”錯(cuò)誤，古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。

故答案為：C。13．B.“人的語(yǔ)言和行動(dòng)即是產(chǎn)生榮譽(yù)或恥辱的根源”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“榮辱之來(lái)，必象其德”，意即榮辱的降臨與德行相應(yīng)。

故答案為：B。14．得分點(diǎn)：

（1）“游”，結(jié)交；“就”，接近“所以”，用來(lái)。

（2）“相若”，差不多、相近；“羞”；意動(dòng)，感到……恥辱/羞恥。

（3）“幾”，幾乎；“負(fù)”，背，覆蓋；“燭”，照。15．①比喻（或類(lèi)比）論證，如“肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”，人懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則，災(zāi)禍就會(huì)發(fā)生，就如同肉腐了生蛆，魚(yú)干枯了生蟲(chóng)一樣，使用了比喻或類(lèi)比的論證方法；

②因果論證，如“故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”，因?yàn)檠哉Z(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，所以君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎，使用了因果論證的論證方法?！敬鸢浮?6．C17．①借景抒情。辛詞上片由眼前“千古江山”和劉裕住所景象聯(lián)想起孫權(quán)、劉裕兩位著名的英雄人物感嘆英雄千古難再，借以對(duì)韓侂胄進(jìn)行諷喻與勸誡；李詩(shī)頸聯(lián)寫(xiě)眼前所見(jiàn)古都金陵的自然風(fēng)物，寄寓對(duì)人事滄桑、自然永恒以及朝代興廢的感慨。②借典抒情（用典）。辛詞中用孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾等典故，借古諷今，表達(dá)對(duì)南宋當(dāng)權(quán)者的警醒、正告，最后以廉頗自況，憂(yōu)心自己有可能也被朝廷棄而不用或用而不信，壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。李詩(shī)用“浮云蔽日”這一典故，表達(dá)詩(shī)人對(duì)君王被奸邪小人蒙蔽的擔(dān)憂(yōu)。③對(duì)比抒情。辛詞借孫權(quán)、劉裕等建立豐功偉業(yè)的歷史英豪與懷才不遇的自己對(duì)比，抒發(fā)渴望建功立業(yè)之志；借孫權(quán)、劉裕開(kāi)創(chuàng)基業(yè)的歷史與南宋朝廷茍安的現(xiàn)狀對(duì)比，暗含對(duì)南宋偏安的諷刺；借劉裕與劉義隆的對(duì)比，告誡南宋統(tǒng)治者不可急功冒進(jìn)；借“烽火揚(yáng)州路”痛擊金兵的歷史與“一片神鴉社鼓”的遺民現(xiàn)狀對(duì)比，抒發(fā)對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂(yōu)。李詩(shī)借三山、青天、長(zhǎng)江、白鷺洲等自然的永恒與吳宮花草、晉代衣冠等人事的多變對(duì)比，表達(dá)物是人非的歷史思考；借當(dāng)年金陵的繁華吳與今日的荒蕪破敗對(duì)比，表達(dá)昔盛今衰的歷史感嘆?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類(lèi)題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。抒情方式分為直接抒情和間接抒情。直接抒情即直抒胸臆；間接抒情，包括借景抒情、寓情于景、借物詠懷、托物言志、借古諷今、詠史抒懷、用典等。16．C.“巧用擬人寫(xiě)出江南山水的嫵媚秀美”錯(cuò)誤，“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”是說(shuō)三山云霧中隱現(xiàn)如落青天外，江水被白鷺洲分成兩條河流，李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫(xiě)得恰到好處，這兩句詩(shī)氣象壯麗，對(duì)仗工整，是難得的佳句?！鞍肼洹薄爸蟹帧眱稍~沒(méi)有運(yùn)用擬人手法，其目的也不在描寫(xiě)江南山水的嫵媚秀美，選項(xiàng)表述與原文不符。

故答案為：C。17．本詩(shī)與辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》共同運(yùn)用的抒情手法有以下幾點(diǎn)：

①借景抒情。

結(jié)合李詩(shī)“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”可知，三山云霧中隱現(xiàn)如落青天外，江水被白鷺洲分成兩條河流。作者通過(guò)“三山”“青天”“二水”“白鷺洲”等意象，寫(xiě)眼前所見(jiàn)古都金陵的自然風(fēng)物，用以表達(dá)深沉的歷史感喟與清醒的現(xiàn)實(shí)思索，寄寓對(duì)人事滄桑、自然永恒以及朝代興廢的感慨。

結(jié)合辛詞“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”可知，作者站在北固亭上瞭望眼前的一片江山，腦子里一一閃過(guò)千百年來(lái)曾經(jīng)在這片土地上叱咤風(fēng)云的英雄人物，他首先想到三國(guó)時(shí)吳國(guó)的皇帝孫權(quán)，他有著統(tǒng)一中原的雄圖大略?？墒侨缃?，像孫權(quán)這樣的英雄已無(wú)處尋覓的了。詩(shī)人起筆便抒發(fā)其江山依舊，英雄不再、后繼無(wú)人的感慨。而后的“舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”在上句的基礎(chǔ)上推進(jìn)一層，非但再也找不到孫權(quán)這樣的英雄人物，連他當(dāng)年修建的“舞榭歌臺(tái)”，那些反映他光輝功業(yè)的遺物，也都被“雨打風(fēng)吹去”，杳無(wú)蹤跡了。下三句寫(xiě)眼前景，詞人聯(lián)想起與京口有關(guān)的第二個(gè)歷史人物劉裕。寫(xiě)劉裕，由他的遺跡再聯(lián)想起他的功業(yè)。然后在最后三句回憶劉裕的功業(yè)。作者想到劉裕的功勛，非常欽佩，最后三句，表達(dá)了詞人無(wú)限景仰的感情?？墒莿⒃＿@樣的英雄，他的歷史遺跡，如今也是同樣地找不到了，只有那“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌”，借以對(duì)韓侂胄進(jìn)行諷喻與勸誡。

②借典抒情（用典）。

結(jié)合李詩(shī)“總為浮云能蔽日”可知，總有奸臣當(dāng)?shù)廓q如浮云遮日，這句詩(shī)寄寓著深意。根據(jù)“邪臣之蔽賢，猶浮云之障日月也”可知，李白這句詩(shī)運(yùn)用典故，暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，他的心情是十分沉痛的。意寓言外，饒有余味。

結(jié)合辛詞“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處”“斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住”“元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧”“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”可知，作者用孫權(quán)、劉裕、劉義隆、拓跋燾等典故，借古諷今，表達(dá)對(duì)南宋當(dāng)權(quán)者的警醒、正告，最后以廉頗自況，憂(yōu)心自己有可能也被朝廷棄而不用或用而不信，壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)。

③對(duì)比抒情。

結(jié)合李詩(shī)“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲”可知，吳宮鮮花芳草埋著荒涼小徑，晉代多少王族已成荒冢古丘。三山云霧中隱現(xiàn)如落青天外，江水被白鷺洲分成兩條河流。作者借三山、青天、長(zhǎng)江、白鷺洲等自然的永恒與吳宮花草、晉代衣冠等人事的多變對(duì)比，表達(dá)物是人非的歷史思考。結(jié)合李詩(shī)“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”可知，鳳凰臺(tái)上曾經(jīng)有鳳凰來(lái)悠游，鳳去臺(tái)空只有江水依舊東流。吳宮鮮花芳草埋著荒涼小徑，晉代多少王族已成荒冢古丘。作者借當(dāng)年金陵的繁華吳與今日的荒蕪破敗對(duì)比，表達(dá)昔盛今衰的歷史感嘆。

結(jié)合辛詞“千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處”“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”可知，孫權(quán)憑區(qū)區(qū)江東之地，抗衡曹魏，開(kāi)疆拓土，造成三國(guó)鼎峙之勢(shì)。用孫權(quán)、劉裕通過(guò)百戰(zhàn)開(kāi)創(chuàng)基業(yè)與南宋朝廷茍安江南形成鮮明的對(duì)比，顯示出作者非凡的英雄氣魄和無(wú)比寬廣的胸襟，詞人借思古之幽情，感嘆孫權(quán)之流不再有，抒發(fā)對(duì)南宋統(tǒng)治者萎靡不振的不滿(mǎn)情緒。

結(jié)合辛詞“氣吞萬(wàn)里如虎”“贏得倉(cāng)皇北顧”可知，借劉裕與劉義隆的對(duì)比，告誡南宋統(tǒng)治者不可急功冒進(jìn)。

結(jié)合辛詞“烽火揚(yáng)州路”“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”可知，曾經(jīng)的南宋子民也有過(guò)痛山金兵、挫敗強(qiáng)敵的史例，而今淪陷敵手里的南宋百姓，由于朝廷長(zhǎng)期的“媚外和戎”策略，民族敵對(duì)情感漸趨淡忘，甚至忘卻，百姓安于異族的統(tǒng)治，出現(xiàn)了“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”的祥和之音，繁榮之象。昔日戰(zhàn)況與而今遺民現(xiàn)狀，兩兩比照之中，指斥統(tǒng)治者長(zhǎng)期放任國(guó)土淪落敵手，人民對(duì)朝廷的感情日益淡薄，滲透著詞人辛棄疾傷國(guó)憂(yōu)民的拳拳赤子之心。18．【答案】（1）天姥連天向天橫；勢(shì)拔五岳掩赤城（2）舳艫千里；檣櫓灰飛煙滅（3）雕欄玉砌應(yīng)猶在；只是朱顏改（4）明明如月；何時(shí)可掇/月明星稀烏鵲南飛/我欲因之夢(mèng)吳越一夜飛度鏡湖月湖月照我影送我至剡溪/青冥浩蕩不見(jiàn)底日月照耀金銀臺(tái)/醉不成歡慘將別別時(shí)茫茫江浸月/東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白/今年歡笑復(fù)明年秋月春風(fēng)等閑度去來(lái)江口守空船繞船月明江水寒/春江花朝秋月夜往往取酒還獨(dú)傾人生如夢(mèng)一尊還酹江月/春花秋月何時(shí)了往事知多少【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“赤城”“舳艫”“檣櫓”“雕欄”“砌”“朱顏”“掇”等，要理解字義去記憶。

故答案為：（1）天姥連天向天橫；勢(shì)拔五岳掩赤城

（2）舳艫千里；檣櫓灰飛煙滅

（3）雕欄玉砌應(yīng)猶在；只是朱顏改

（4）明明如月；何時(shí)可掇

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。【答案】19．①也被稱(chēng)為“秀”一樣的“才”/也被稱(chēng)為“秀才”②該過(guò)程的最終收獲階段20．長(zhǎng)出的小芽（“稍”）再慢慢成長(zhǎng)，就變成了幼小的禾苗“稚”；“稚”繼續(xù)成長(zhǎng)，就變?yōu)榍o稈兒有了一定長(zhǎng)度的“秧”。【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，具體考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。解答此類(lèi)試題，首先瀏覽整個(gè)語(yǔ)段，把握中心話(huà)題，然后重點(diǎn)分析橫線(xiàn)前后的句子，把握句意和句式，根據(jù)這些進(jìn)行擬寫(xiě)。

（2）本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先瀏覽劃線(xiàn)句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問(wèn)題，再分析修飾成分。19．第一空，此處是以谷物喻人，前面說(shuō)“秀外慧中”可看作谷物成長(zhǎng)過(guò)程中的階段性勝利，此處主語(yǔ)是“讀書(shū)讀到一定階段的人”，說(shuō)明知識(shí)已經(jīng)比較豐富，內(nèi)容應(yīng)與“秀”聯(lián)系，可填：也被稱(chēng)為“秀”一樣的“才”/也被稱(chēng)為“秀才”；

第二空，由“當(dāng)把這些禾谷都整理之后，人們就開(kāi)始‘年(秊)’了”和“也是人們開(kāi)始慶祝豐收的時(shí)刻”可知，“年”是谷物種植到收獲這一過(guò)程的最后階段，可填：該過(guò)程的最終收獲階段。20．原句語(yǔ)病有：

（1）不合邏輯，前面說(shuō)“種子萌生后長(zhǎng)出的小芽就是‘稍’”，第二句應(yīng)該接著說(shuō)“小芽”或“稍”慢慢成長(zhǎng)，而原句卻是“當(dāng)長(zhǎng)出的種子再慢慢成長(zhǎng)”，故修改為：長(zhǎng)出的小芽（“稍”）再慢慢成長(zhǎng)；

（2）成分殘缺，“繼續(xù)成長(zhǎng)為莖稈兒有了一定長(zhǎng)度的‘秧’”主語(yǔ)殘缺，應(yīng)在前面加上“稚”?！敬鸢浮?1．①源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；②歷久彌新/薪火相傳22．C【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類(lèi)題目，首先讀懂文本，分析成語(yǔ)所在句子的語(yǔ)境，再根據(jù)自己的積累填寫(xiě)合適的成語(yǔ)。

（2）本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。本題考查的是引號(hào)，先判斷文章中引號(hào)的用法，再逐個(gè)判斷選項(xiàng)中引號(hào)的用法，然后選出正確的一項(xiàng)。21．①本處是形容中華文明的歷史悠久，可用“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”?！霸催h(yuǎn)流長(zhǎng)”，河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長(zhǎng)。常比喻歷史悠久，根底深厚。

②本處是說(shuō)黃河文化變得更加有活力，有價(jià)值，可用“歷久彌新”?！皻v久彌新”，是指一樣?xùn)|西不因時(shí)間而變舊，變腐，反而更加有活力，更顯價(jià)值，比新的還要好。22．文中畫(huà)橫線(xiàn)句子中引號(hào)表示特殊稱(chēng)謂。A.引號(hào)表示特殊含義；

B.引號(hào)表示引用；

C.引號(hào)表示特殊稱(chēng)謂；

D.引號(hào)表示諷刺或否定。

故答案為：C?！敬鸢浮?3．①差序格局；②家庭；③無(wú)訟；④地緣社會(huì)。24．示例：①差序格局——以“己”為中心，以親屬、地緣等關(guān)系為主軸，延伸出來(lái)的親疏有別、有差等次序的人際關(guān)系格局。②家庭——以夫婦為主軸，只履行生育功能，而無(wú)需擔(dān)負(fù)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能，夫婦共同經(jīng)營(yíng)的團(tuán)體。③無(wú)訟——指人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)，不主張利用法律訴訟來(lái)解決問(wèn)題，而利用傳統(tǒng)的倫理教化，借助權(quán)威人物來(lái)調(diào)解糾紛、維持秩序的現(xiàn)象。④地緣社會(huì)——以地理位置為聯(lián)結(jié)紐帶，從商業(yè)社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，可視作契約社會(huì)基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系?！窘馕觥俊军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生理解名著中概念含義的能力。解答本題，需要先閱讀名著，對(duì)其中的概念有所了解，再根據(jù)表格提示填空。

（2）本題考查學(xué)生理解名著中概念含義的能力。此題的解答要在充分理解識(shí)記名著基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合概念字面的文字，再根據(jù)事例提示和生活實(shí)際，進(jìn)行語(yǔ)言的整合和概括。23．根據(jù)“團(tuán)體格局”可知此處是說(shuō)人際關(guān)系的格局，應(yīng)填“差序格局”。

根據(jù)“小家族”可知此處是說(shuō)關(guān)于家庭的組成，可填“家庭”。

根據(jù)“訴訟”可知，此處對(duì)應(yīng)鄉(xiāng)土社會(huì)的“無(wú)訟”。

根據(jù)“血緣社會(huì)”可知此處是社會(huì)關(guān)系的組成特點(diǎn)，可填“地緣社會(huì)”。24．“差序格局”是發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。

西方“家庭”的概念只包括夫婦及子女，以夫妻為主導(dǎo)，以完成生育功能為主要職責(zé)，以外的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等相關(guān)功能則不具備。

關(guān)于“無(wú)訟”，《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)，人們比鄰而居。“生活各方面，人和人得關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)這套規(guī)則從小熟悉，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則形成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外權(quán)利，而在身內(nèi)良心。所以這種秩序注重修身克己……”。這就是我們通常說(shuō)的公俗良序、道德。因而，早些年間，百姓有爭(zhēng)端，往往推舉鄉(xiāng)紳出面“調(diào)解”，先無(wú)論情理，起沖突本身先自帶三分不是，各打五十大板。再根據(jù)公序良俗裁決。目的是“教化”作用。因而子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎?！?/p>

“地緣社會(huì)”是指以地理位置為聯(lián)結(jié)紐帶，由于在一定的地理范圍內(nèi)共同生活、活動(dòng)而交往產(chǎn)生的人際關(guān)系。如同鄉(xiāng)關(guān)系、鄰里關(guān)系。故土觀念、鄉(xiāng)親觀念就是這種關(guān)系的反映?，F(xiàn)代國(guó)家地緣關(guān)系，是指以地理位置、綜合國(guó)力和距離等地緣要素為基礎(chǔ)的國(guó)家之間的地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣文明等關(guān)系。

以上為各概念的基本信息，示例的概念為偏正結(jié)構(gòu)的單句，據(jù)此篩選整合以上信息即可。25．【答案】示例一：分組：①②③/④⑤⑥⑦/⑧⑨/⑩?/理由：按照鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)及表現(xiàn)、鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、鄉(xiāng)土社會(huì)的主要制度、鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷，將14篇分為五組，先描述鄉(xiāng)土中國(guó)的性質(zhì)及特點(diǎn)，再寫(xiě)社會(huì)的發(fā)展變遷，循序漸進(jìn)，井井有條。示例二：分組：①②③/④⑤⑥⑦/⑧⑨⑩??理由：按照費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)討論的維度，從人與自然鄉(xiāng)土的關(guān)系、人與家族他人的關(guān)系、人與禮法秩序的關(guān)系分為三個(gè)層次，由淺入深地講述了鄉(xiāng)土中國(guó)人與人是如何聯(lián)結(jié)在一起的。示例三：分組：①/②③/④⑤/⑥⑦/⑧⑨⑩?/??理由：《鄉(xiāng)士本色》為總論；《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》主要論述鄉(xiāng)土社會(huì)中文字的使用；《差序格局》《系維著私人的道德》主要論述鄉(xiāng)士社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)；《家族》《男女有別》主要論述中國(guó)傳統(tǒng)感情；《禮洽秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政詒》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》主要論述宗法制度；《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》主要論述社會(huì)變遷如何產(chǎn)生?！窘馕觥俊痉治觥俊多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書(shū)主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。

《鄉(xiāng)土本色》，該章大抵是全書(shū)的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì)。這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。

《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，這兩章說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)?！段淖窒锣l(xiāng)》說(shuō)的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說(shuō)的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來(lái)就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無(wú)需文字。

《差序格局》與《系維著私人的道德》，這兩章說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”的深受儒家文化影響的差序格局和差序格局中道德體系的最大特點(diǎn)——“私”。

《家族》《男女有別》，這兩章講的都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的問(wèn)題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國(guó)人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說(shuō)明。

《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政詒》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，這四章討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束，解釋了橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，著重介紹了教化權(quán)力（長(zhǎng)老權(quán)力）。

《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》，這幾章講了血緣社會(huì)與地緣社會(huì)各自的特點(diǎn)與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們是靠欲望行事，雖然這些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人類(lèi)的生存條件，而在現(xiàn)代社會(huì)，人們已經(jīng)不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，而是根據(jù)他們自己的需要，運(yùn)用知識(shí)去計(jì)劃社會(huì)生活。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”。

綜上所述《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的第一至十四章中：《鄉(xiāng)士本色》為總論，《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》主要論述鄉(xiāng)土社會(huì)中文字的使用；《差序格局》《系維著私人的道德》主要論述鄉(xiāng)士社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)；《家族》《男女有別》主要論述中國(guó)傳統(tǒng)感情；《禮洽秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政詒》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》主要論述宗法制度；《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》主要論述社會(huì)變遷如何產(chǎn)生。

故可分組為：①/②③/④⑤/⑥⑦/⑧⑨⑩?/???

故答案為：示例一：分組：①②③/④