2024年高考語文二輪復(fù)習(xí)：散文的思路和結(jié)構(gòu)（練習(xí)）

考點十二散文的思路和結(jié)構(gòu)一突破高考第6-9題（原卷版）

一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

理性與浪漫

張煒

后人常常追述那將近三百年的歷史——中國歷史上一個大變革的時代，產(chǎn)生了空前光輝燦爛的文化的

時代。一個民族幾千年來的文化發(fā)展和學(xué)術(shù)思想都深受這三百年的影響。它具有真正的劃時代的意義。這

就是從春秋后期到戰(zhàn)國。

這片土地上何時出現(xiàn)過這么多的思想家、政治家、軍事家和杰出的學(xué)者？他們來自各個階層、各個階

級、各個社會集團(tuán)。“言治亂之事，以干世主”；到處游說講學(xué)，弘揚自己的思想和政治主張；相互論戰(zhàn),

派別林立，即所謂“諸子蜂起，百家爭鳴”。他們是一個時期人類才華的全面凸顯，是人類所具有的巨大

關(guān)懷能力的全面展現(xiàn)。他們留下的深邃的思想、燦爛的辭章，像山河日月一祥永恒。這些辭章有的雍容和

順、纖徐含蓄；有的靈活善譬、氣勢充沛；有的奇氣襲人、想象豐富；有的層次清晰、論斷縝密；有的鋒

利峭刻、說理透辟，閱其文如聞其聲，如觀其貌。

我們相信那種巨大的激情，不可淹沒的理性，正為樸實而開闊的一個時代所獨有。他們更為自信，更

擁有抱負(fù)和暢想力。為了實現(xiàn)這抱負(fù)，他們可以跋山涉水，宣示自己的主張。

我們仿佛可以看到茫茫大地上往復(fù)奔走的諸子，忍讓、屈辱、思念、離異，都不能使其志向有一絲改

變。當(dāng)時，無論是出身卑微者還是高貴者，都可以在同一場合辯論，都可以展放自己的一腔豪邁。他們試

圖使自己洪亮的聲音直達(dá)耳郭與心靈，進(jìn)而化作日常具體，恩澤于民眾。他們可以同時是一個時期一個民

族的智慧之星、才學(xué)、學(xué)人，又是武士、重臣和旅人；今日直言于高堂，明日浪跡于天涯。只有那些從不

茍且偷安者才有這樣的瀟灑、氣魄。一個充分掌握了自己生命意義的人，才有如此的坦然和果斷。

從一片土地到另一片土地，從一個國家到另一個國家，不倦地尋找、說服、宣示、辯論，目標(biāo)和信念

不可更移。這樣的人生充滿理性，這樣的行跡又浸透了浪漫。諸子的足跡經(jīng)緯羅織了豐饒的大地，絢爛的

言辭寫就了紙帛和歷史。從歷史上看，只有在一個民族處于競爭和發(fā)展的生氣勃勃的時代，才會窺見這一

類身影。

應(yīng)該研究滋生這些奇特生命的土地。土地與土地之間尚存在著差異。當(dāng)時嚴(yán)酷競爭的現(xiàn)實是，無理性

則喪失，則毀滅。正是這樣一種規(guī)定性的力量在左右和驅(qū)使，諸子百家也就各言一家之理，各展一技之長。

沒有統(tǒng)一的理法，沒有不變的規(guī)范。各種約束都消失了，遠(yuǎn)退了。在共同的機緣面前，它們生長、交替和

更迭。

我們所能看到的這些記錄很可能只是當(dāng)時繁華絢爛當(dāng)中的短短數(shù)頁，還遠(yuǎn)不能再現(xiàn)那個盛況空前的時

代?？杉幢闳绱耍沧屛覀兊靡愿Q見盛大的歷史舞臺上，那一幕幕驚心動魄的政治經(jīng)濟(jì)以及文化藝術(shù)的精

彩演示。

一個時代逝去了，再不復(fù)見那汪洋恣肆、風(fēng)諳云詭；也不見了辯難的哲理、樸素的辭章、透徹的思想……

在人類歷史的長河中，它像一朵鮮花一樣燦爛地開放過，然后凋落了。曠闊蒼茫的大地，再也沒有了他們

的身影——諸子的身影。而且他們的氣質(zhì)、才情、行為，都無法效仿。

在幾千年后的今天，對他們的模仿會落下不可思議的笑柄。但當(dāng)年也就是這樣一些“不合時宜”的人

物，創(chuàng)造了一個時代。那個時代就人性、政治和生活的本質(zhì)意義而言，都選到了難以言喻的高度。大概今

天再沒有一個人能像他們那樣，將一己的生命、情趣和利益與宏偉的抱負(fù)、開闊的山河融為一體；既不能

像他們那樣瀟灑練達(dá)，也不能像他們一樣真實勇敢。

我們可以從歷史中結(jié)識這樣一批人。他們用自己的言行把“人”字寫在了山川大地上。當(dāng)代人的浪漫，

比起他們來就要大打折扣了。這個火箭和電子集成塊的時代已經(jīng)使諸多事物改變了質(zhì)地和顏色。從嚴(yán)格意

義上講，我們今天已經(jīng)沒有了詩。我們生活在一個喪失了詩情的世界上。因此我們也將逐漸喪失理性和浪

漫。這種估價是非常悲哀的，可是這種悲哀由于并非奪張，而顯得愈加沉重和不幸。

我們于是開始懷念那些行色匆匆、口沫飛濺的辯士們，未敢嘲笑。我們將好好傾聽幾千年前的聲音，

窺視那些陌生的身影。

為什么真正的詩意和浪漫常常是凝聚在青銅和生鐵時代？為什么當(dāng)我們?nèi)祟惥哂辛烁蟮陌l(fā)射力、傾

聽力，即擁有更為現(xiàn)代的科學(xué)技能的今天，反而喪失了那種率直、真切和偉大的力量了呢？

我們正在遺失和忘記。盡管我們有著更為詳盡的、了不起的記載能力，但我們正在遺失和忘記。這種

不幸將不僅屬于一代或兩代，而是屬于未來。這種不幸屬于整個的人類。

8.這篇散文標(biāo)題的作用是什么？作者的寫作思路是什么？請結(jié)合作品簡要概括。

二.閱讀下面的文字，完成文后題目。

火車穿越的身與心

阿來

①離開格爾木，從海拔4100多米的玉珠峰車站開始，我們一路都在用汽車追趕試運行的火車，借此反

復(fù)感受青藏高原上從未有過的機械與鋼鐵巨大力量的沖擊。

②我駕駛著吉普在高曠的青藏路上奔馳，一次次沖到火車前方，等待火車蜿蜒著駛近，感受火車從面

前不遠(yuǎn)處轟隆著經(jīng)過時，腳下的地面?zhèn)鲗?dǎo)到心中的輕輕震顫，再目送它從某個山口處消失。

③然后，一踩油門，開始新一輪的追趕。這樣直到海拔高度達(dá)到5000米以上的唐古拉山。

④當(dāng)我看到鐵路在高原燦爛的陽光下強勁地延伸，火車在亮閃閃的兩股鐵軌上呼嘯而至?xí)r，內(nèi)心的感

覺遠(yuǎn)非興奮這樣的字眼可以形容。20世紀(jì)80年代剛剛工作時，去一個一百來公里的地方，只能牽著馬，馱

著行李與書籍，翻越兩座雪山，徒步行走三天時間。后來，我坐著汽車、火車、輪船、飛機去過很多地方。

記得在科羅拉多州的某個地方，在美國的高原上，有一天開著汽車在高速公路上驅(qū)馳，公路兩邊的金黃秋

草中不斷有馬匹出現(xiàn)，草原盡頭是裸露著巖石筋骨的落基山脈，這景色自然就觸發(fā)了一個旅人的思鄉(xiāng)病，

讓我想起了景色相仿的青藏高原。有一次，在公路與鐵路交叉處，我們停下車來，看長長的鐵路線上，長

長的一列火車在草原和積雪的山脈之間蜿蜒而過。那時，我就想，要是也有這樣一條鐵路穿過青藏高原，

會是一種什么樣的景象。當(dāng)即，我就要求朋友幫忙退掉機票，要坐這條線上的火車，穿過落基山脈，直到

美國的西部海岸。

⑤這是一種情感的代入法，這樣，幾乎就有了在青藏高原上乘坐火車的感覺。沒有想到的是，才過了

幾年，就在青藏高原真切地看到火車奔跑了。

⑥此次青藏之行前，我正在我的小說中寫到一種新型的交通工具---馬車，馬車在一個藏族村莊的出

現(xiàn)。

⑦此前村子里有馬，也有馬上英雄的傳奇，但是沒有車，沒有馬車。其實，不只是這個村子，方圓好

幾百里，上下兩三千年，這個地區(qū)都沒有這個東西。

⑧但是，有一天，突然就有馬車出現(xiàn)了。

⑨我懷著欣喜的心情，用天真的筆調(diào)在小說中描述這些新事物的出現(xiàn)。而且，也正是在文字展開的時

候，的確真切地體味到這些事物一出現(xiàn)，生活就不再是原來的樣子了。我在另一篇小說中這樣描述一座小

水電站的出現(xiàn)：“一雙從來沒有寫下過一個字母的手合上了電閘，并將整個村落的黑夜點亮?xí)r，大家都有一

種如在夢境的感覺。可這真是有史以來，從未有過的光亮?！?/p>

⑩這種光亮出現(xiàn)了，世界的面貌與人的內(nèi)心都因此發(fā)生深刻的變化。是的，“變化”，生活在這個時代的

人，是多么熱愛這個字眼，而又深受著它的驅(qū)迫??！

?不同的交通工具帶來不同的速度，不同的速度帶來完全不同的時間感與空間感。從唐古拉山下來，

離開藏北重鎮(zhèn)那曲，我們暫時離開了鐵路線，去到納木措。坐在湖邊，聽水波拍擊湖岸，非常有重量的火

車所帶來的速度感與因此而起的興奮感就消失了。望著湛藍(lán)的湖水，湖對岸念青唐古拉山那些亙古如此的

雪峰就渡到心中來了。晚上宿在帳篷中，聽風(fēng)聲呼呼地從半空中掠過，憂然看見傳說中的巨靈披著寬大的

黑色大筆在星空下飛翔。于是，身心又重新沉浸在古老的西藏了。

?醒來之后，似夢非夢的感覺消失了。穿上衣服來到曙色一點點降臨的湖邊，白天那些喧嘩的游人消

失了，湖岸深處，那些深淺不一的巖洞有修行者的燈火在閃爍，身體處于這亙古的寂靜之中，腦子里卻轟

轟然有火車隆隆地奔馳。幾天來高度的興奮過后，這時，身體的內(nèi)部突然有一種撕裂感。這在我，是一種

熟悉的感覺。從理性上講，我們應(yīng)該為每一件新事物的出現(xiàn)而歡呼，而深受鼓舞。與此同時，在身體的深

處，血液中有種古老的東西會起作用，會拉響警報，提醒我們出現(xiàn)了某種危機。這種感覺的出現(xiàn)是因為一

些具體事情嗎？是的，就在短短的半天時間里，就在納木措，看到的種種情形，有理由讓我們感到處理不

好，好的變化也可能帶來災(zāi)難性的后果。關(guān)于這一切，大家都說得夠多了。我真正想說的是，對于本人這

樣的青藏高原的土著來說，選擇的理性與本能的感性不需要理由也會在身體中沖突起來，讓人體會到一種

清晰的撕裂的隱痛。因為血液深處，會對即將消失的東西有一種深深的眷戀。整個青藏高原已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)

地與現(xiàn)代文明遭逢到一起，而在身體內(nèi)部，那些遺世獨立的古老文化的基因總要頑強地顯示自己的存在。

?天一亮，當(dāng)我們重新回到青藏線上，心中那些模糊不清的情緒就消失了。雖然我知道，某一天置身

于某一種特別的情境中，這種情緒或者又會重新涌上心頭。但一路往南，拉薩在望，看到鐵路在漸深漸低

的峽谷中穿過一個個正在播種的村莊，我們的心情又像汽車得到越來越多氧氣的引擎，歡快而高亢了。

（有刪改）

1.請簡要分析文中“我”的心理變化過程。

2.本文是以什么線索組織文章的？試簡要分析。

3.請分析這篇散文的行文思路。

4.請簡要分析本文的構(gòu)思特色。

5.第??段在文章中有什么作用？請結(jié)合全文內(nèi)容簡要分析。

6.文章在敘述追趕火車的過程中穿插了過去的經(jīng)歷和自己的小說等內(nèi)容，有什么作用？

三.閱讀下面的文字，完成后面的題目。

理性與浪漫

張煒

后人常常追述那將近三百年的歷史——中國歷史上一個大變革的時代，產(chǎn)生了空前光輝燦爛的文化的

時代。一個民族幾千年來的文化發(fā)展和學(xué)術(shù)思想都深受這三百年的影響。它具有真正的劃時代的意義。這

就是從春秋后期到戰(zhàn)國。

這片土地上何時出現(xiàn)過這么多的思想家、政治家、軍事家和杰出的學(xué)者？他們來自各個階層、各個階

級、各個社會集團(tuán)?！把灾蝸y之事，以干世主”：到處游說講學(xué)，弘揚自己的思想和政治主張：相互論戰(zhàn),

派別林立，即所謂“諸子蜂起，百家爭鳴”。他們是一個時期人類才華的全面凸顯，是人類所具有的巨大

關(guān)懷能力的全面展現(xiàn)。他們留下的深邃的思想、燦爛的辭章,像山河日月一樣永恒。這些辭章有的雍容和

順、與徐含蓄：有的靈活善譬、氣勢充沛：有的奇氣襲人、想象豐富：有的層次清晰、論斷縝密：有的鋒

利峭刻、說理透辟，閱其文如聞其聲，如觀其貌。

我們相信那種巨大的激情，不可淹沒的理性，正為樸實而開闊的一個時代所獨有。他們更為自信，更

擁有抱負(fù)和暢想力。為了實現(xiàn)這抱負(fù)，他們可以跋山涉水，宣示自己的主張。

我們仿佛可以看到茫茫大地上往復(fù)奔走的諸子，忍讓、屈辱、思念、離異，都不能使其志向有一絲改

變。當(dāng)時，無論是出身卑微者還是高貴者，都可以在同一場合辯論，都可以展放自己的一腔豪邁。他們試

圖使自己洪亮的聲音直達(dá)耳郭與心靈，進(jìn)而化作日常具體，恩澤于民眾。他們可以同時是一個時期一個民

族的智慧之星、才子、學(xué)人，又是武士、重臣和旅人；今日直言于廟堂，明日浪跡于天涯。只有那些從不

茍且偷安者才有這樣的瀟灑、氣魄。一個充分掌握了自己生命意義的人，才有如此的坦然和果斷。

從一片土地到另一片土地，從一個國家到另一個國家，不倦地尋找、說服、宣示、辯論，目標(biāo)和信念

不可更移。這樣的人生充滿理性，這樣的行跡又浸透了浪漫。諸子的足跡經(jīng)緯羅織了豐饒的大地，絢爛的

言辭寫就了紙帛和歷史。從歷史上看，只有在一個民族處于競爭和發(fā)展的生氣勃勃的時代，才會窺見這一

類身影。

應(yīng)該研究滋生這些奇特生命的土地。土地與土地之間尚存在著差異。當(dāng)時嚴(yán)酷競爭的現(xiàn)實是，無理性

則喪失，則毀滅。正是這樣一種規(guī)定性的力量在左右和驅(qū)使，諸子百家也就各言一家之理，各展一技之長。

沒有統(tǒng)一的理法，沒有不變的規(guī)范。各種約束都消失了，遠(yuǎn)退了。在共同的機緣面前，它們生長、交替和

更迭。

我們所能看到的這些記錄很可能只是當(dāng)時繁華絢爛當(dāng)中的短短數(shù)頁，還遠(yuǎn)不能再現(xiàn)那個盛況空前的時

代?？杉幢闳绱?，也讓我們得以窺見盛大的歷史舞臺上，那一幕幕驚心動魄的政治經(jīng)濟(jì)以及文化藝術(shù)的精

彩演示。

一個時代逝去了，再不復(fù)見那汪洋恣肆、風(fēng)謫云詭；也不見了辯難的哲理、樸素的辭章、透徹的思想……

在人類歷史的長河中，它像一朵鮮花一樣燦爛地開放過，然后凋落了。曠闊蒼茫的大地，再也沒有了他們

的身影——諸子的身影。而且他們的氣質(zhì)、才情、行為，都無法效仿。

在幾千年后的今天，對他們的模仿會落下不可思議的笑柄。但當(dāng)年也就是這樣一些“不合時宜”的人

物，創(chuàng)造了一個時代。那個時代就人性、政治和生活的本質(zhì)意義而言，都達(dá)到了難以言喻的高度。大概今

天再沒有一個人能像他們那樣，將一己的生命、情趣和利益與宏偉的抱負(fù)、開闊的山河融為一體；既不能

像他們那樣瀟灑練達(dá)，也不能像他們一樣真實勇敢。

我們可以從歷史中結(jié)識這樣一批人。他們用自己的言行把“人”字寫在了山川大地上。當(dāng)代人的浪漫,

比起他們來就要大打折扣了。這個火箭和電子集成塊的時代已經(jīng)使諸多事物改變了質(zhì)地和顏色。從嚴(yán)格意

義上講，我們今天已經(jīng)沒有了詩。我們生活在一個喪失了詩情的世界上。因此我們也將逐漸喪失理性和浪

漫。這種估價是非常悲哀的，可是這種悲哀由于并非奪張，而顯得愈加沉重和不幸。

我們于是開始懷念那些行色匆匆、口沫飛濺的辯士們，未敢嘲笑。我們將好好傾聽幾千年前的聲音，

窺視那些陌生的身影。

為什么真正的詩意和浪漫常常是凝聚在青銅和生鐵時代？為什么當(dāng)我們?nèi)祟惥哂辛烁蟮陌l(fā)射力、傾

聽力，即擁有更為現(xiàn)代的科學(xué)技能的今天，反而喪失了那種率直、真切和偉大的力量了呢？

我們正在遺失和忘記。盡管我們有著更為詳盡的、了不起的記載能力，但我們正在遺失和忘記。

這種不幸將不僅屬于一代或兩代，而是屬于未來。這種不幸屬于整個的人類。

7.這篇散文的線索是什么？作者的寫作思路是什么？請結(jié)合作品簡要概括。

四.閱讀下面的文字，完成各題。

想北平

老舍

設(shè)若讓我寫一本小說，以北平作背景，我不至于害怕，因為我可以撿著我知道的寫，而躲開我所不知

道的。但要讓我把北平一道來，我沒辦法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了，雖然

我生在那里，一直到廿七歲才離開。以名勝說，我沒到過陶然亭，這多可笑！以此類推，我所知道的那點

只是“我的北平”，而我的北平大概等于牛的一毛。

可是，我真愛北平。這個愛幾乎是要說而說不出的。我愛我的母親。怎樣愛？我說不出。在我想作一

件討她老人家喜歡的事情的時候，我獨自微微的笑著；在我想到她的健康而不放心的時候，我欲落淚。語

言是不夠表現(xiàn)我的心情的，只有獨自微笑或落淚才足以把內(nèi)心揭露在外面一些來。我之愛北平也近乎這個。

夸獎這個古城的某一點是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所愛的北平不是枝枝節(jié)節(jié)的一些什么，

而是整個兒與我的心靈相黏合的一段歷史，一大塊地方，多少風(fēng)景名勝，從雨后什剎海的蜻蜓一直到我夢

里的玉泉山的塔影，都積湊到一塊，每一小的事件中有個我，我的每一思念中有個北平，這只有說不出而

已

真愿成為詩人，把一切好聽好看的字都浸在自己的心血里，像杜鵑似的啼出北平的俊偉??！我不是詩

人！我將永遠(yuǎn)道不出我的愛，一種像由音樂與圖畫所引起的愛。這不但辜負(fù)了北平，也對不住我自己，因

為我的最初的知識與印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格與脾氣里有許多地方是這古城所賜給的。

我不能愛上海與天津，因為我心中有個北平?？墒俏艺f不出來!

倫敦，巴黎，羅馬與君士坦丁堡，曾被稱為歐洲的四大“歷史的都城”我知道一些倫敦的情形；巴黎

與羅馬只是到過而已；君士坦丁堡根本沒有去過就倫敦、巴黎、羅馬來說，巴黎更近似北平——雖然“近

似”兩字要拉扯得很遠(yuǎn)——不過，假使讓我“家住巴黎”，我一定會和沒有家一樣的感到寂苦。巴黎，據(jù)

我看，還太熱鬧。自然，那里也有空曠靜寂的地方，可是又未免太曠；不像北平那樣既復(fù)雜而又有個邊際,

使我能摸著--那長著紅酸棗的老城墻！面向著積水灘，背后是城墻，坐在石上看水中的小蝌蚪或葦葉上

的嫩蜻蜓，我可以快樂的坐一天，心中完全安適，無所求也無可怕，像小兒安睡在搖籃里。是的，北平也

有熱鬧的地方，但是它和太極拳相似，動中有靜。巴黎有許多地方使人疲乏，所以咖啡與灑是必要的，以

便刺激；在北平，有溫和的香片茶就夠了。

論說巴黎的布置已比倫敦羅馬勻調(diào)得多了，可是比上北平還差點事兒。北平在人為之中顯出自然，幾

乎是什么地方既不擠得慌，又不太僻靜：最小的胡同里的房子也有院子與樹；