2024年高考語文復(fù)習(xí)專項(xiàng)匯編之10道作文題目解析

一、材料作文

1.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

本試卷現(xiàn)代文閱讀I提到，長久以來，人們只能看到月球固定朝向地球的一

面，“嫦娥四號(hào)”探月任務(wù)揭開了月背的神秘面紗；隨著“天問一號(hào)”飛離地球,

航天人的目光又投向遙遠(yuǎn)的深空……

正如人類的太空之旅，我們每個(gè)人也都在不斷抵達(dá)未知之境。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，越來越多的問題能很快得到答案。那

么，我們的問題是否會(huì)越來越少？

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

3.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《人民日報(bào)》副總編輯王一彪在一部優(yōu)秀新聞文集的后記中，用三句話來概

括這些文章的寫作經(jīng)驗(yàn)和切身體會(huì)：天安門上看問題，努力做到胸懷“國之大者”;

田間地頭找感覺，努力做到心里裝著人民；鑒古學(xué)今求突破，努力做到筆端葆有

乾坤。

新聞寫作的道理，對青年的成長也會(huì)有所啟發(fā)。請寫一篇文章，談?wù)勀銓ι?/p>

述材料的思考和感悟。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

4.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。

借鑒經(jīng)驗(yàn)可以讓我們少走彎路，但有時(shí)也會(huì)限制我們走出新路。

這兩句話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

5.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

好的品德，可以幫我們更好地成長和發(fā)展，可以促進(jìn)交往、充盈人生；好的

品德，是一個(gè)人的立身之本，可以塑造社會(huì)良知、展現(xiàn)民族形象...品德是有能

量的。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

6.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《子貢問時(shí)》中，路人詢問子貢一年有幾季，子貢回答有四季，但路人堅(jiān)持

說只有三季。兩人從早上一直爭論到中午也沒停，孔子聞知原委后，回答稱一年

只有三季。路人走后，子貢不解，孔子回答道，剛才的路人是田間的蚱蟋，一生

只經(jīng)歷過春夏秋三季，在他的思維里就沒有冬天的概念，你和他爭論三天都不會(huì)

有結(jié)果。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思

考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

7.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”意思是：“君子知曉的是道義，小人知

曉的是利益?！?/p>

有人認(rèn)為：不應(yīng)把義與利絕對對立起來，“恥于言利”未必就是好的傳統(tǒng)。

對于“義與利”，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

8.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，看景不如聽景。但更多的人還是希望到實(shí)地看景。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請據(jù)此寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

9.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“井底之蛙”歷來被用以諷刺那些見識(shí)短淺卻盲目自大的人。然而，生活在

井底的青蛙雖然見識(shí)淺薄，卻因?yàn)樽约耗軌颉敖y(tǒng)轄”全井，所以生發(fā)出快樂與自

豪來；可當(dāng)它爬出洞口，發(fā)現(xiàn)天地的廣闊、自我的渺小，它的內(nèi)心也愈加惶惑，

且不得不開始懼怕天敵的摧殘了。

閱讀了這段材料，你有怎樣的感悟？請寫一篇文章，表達(dá)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲;

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

10.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

當(dāng)前，“新技術(shù)”“新產(chǎn)業(yè)”“新質(zhì)生產(chǎn)力”高速發(fā)展迭代，在萬象更新的時(shí)代，

也不能隨意丟掉“舊”的東西。新與舊共同推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展與進(jìn)步。

以上材料給你怎樣的聯(lián)想與思考，請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案：

達(dá)前之所未及，得生之發(fā)展

云南省昆明市第一中學(xué)西山學(xué)校王筠涵

舉頭遙望包孕璀璨星光的浩渺蒼穹，似乎其中的每一抹色彩都掩藏著古往今

來人們對于未知宇宙之境的遐想。如今，我們得以及前人所未及，革新技術(shù)，豐

富認(rèn)知，探求更遠(yuǎn)的未知。人生亦如此，不斷抵達(dá)過去的未知，再以勃發(fā)的生機(jī)

去往未知的將來。

未知是人生中不可避免的，但它也為生命的進(jìn)階提供了機(jī)會(huì)。自古以來，人

類都在不停地抵達(dá)未知之境：廣袤陸地上，蒸汽機(jī)代替了馬力，讓人們到達(dá)了未

曾設(shè)想的遠(yuǎn)方；浩瀚海洋里，麥哲倫率領(lǐng)船隊(duì)乘風(fēng)破浪，打破了人們“天圓地方”

的認(rèn)知牢籠；蔚藍(lán)天宇下，萊特兄弟的一次高飛，讓人們沖破了地面的枷鎖，征

服了可望而不可即的天空……從陸地到海洋到天空，再到更高的太空，一個(gè)個(gè)未

知總是難以回避地降臨，但也正因如此，我們才能夠用明亮的視野凝望嶄新的世

界，摒棄迂腐陳舊，實(shí)現(xiàn)新的飛躍。所以，未知是生命的常態(tài)，我們青年要以積

極的心態(tài)面對、迎接未知，在未知中尋得生機(jī)與勃發(fā)。

未知之境未必只是生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，對個(gè)人而言，只栗觸及前所

未及，獲生命之所感，同樣是對未知之境的探求。姚鼐踏雪登山，觀“蒼山負(fù)雪，

明燭天南”的壯闊之景，日出消解的不僅是深沉的暗夜，更是他難以言表的痛苦

和掙扎；朱自清夜訪荷塘，從盛放的荷花中得到生命的慰藉，這一方荷塘成了朱

自清眼中別樣的關(guān)景，也成了后人的向往之所。由此觀之，未知之境在人生中無

處不在，我們要勇于探索從前未達(dá)之境，獲得生命之發(fā)展。

固然，未知并不全然意味著發(fā)展和機(jī)會(huì)，身處未知之境，能夠明辨是非、堅(jiān)

守本心，才能得到真正的進(jìn)步。時(shí)代日新月異地發(fā)展，各種信息紛繁雜亂，為我

們了解未知提供了無限的機(jī)會(huì)與手段，但其中也不乏引導(dǎo)我們誤入歧途的可能。

屈原立志為國效力，沒想到步入的是“眾人皆醉”的時(shí)局，他不甘以“身之察察，

受物之汶汶”而堅(jiān)守高潔本心，為后世所景仰。蘇軾因反對變法由京官被調(diào)任為

杭州通判，但他的愛民之心并沒有隨環(huán)境改變而消解，他發(fā)動(dòng)民眾疏浚西湖，修

建湖堤，造就了“蘇堤春曉”的秀麗之景。時(shí)間總在飛逝，我們將永遠(yuǎn)遇見未知

的將來。面對未知之境，我們應(yīng)接受、面對、迎接，用堅(jiān)韌的本心在未知中得到

發(fā)展，獲得生命之勃發(fā)。

未知，是世界和時(shí)間留給人類的浪漫。在未知之境中，我們要把握機(jī)會(huì)，保

有本心，以更好的姿態(tài)去探索下一個(gè)未知。

解析：2024年高考新課標(biāo)II卷作文材料將時(shí)事和思辨進(jìn)行了巧妙的結(jié)合。從形

式上看，關(guān)聯(lián)了現(xiàn)代文閱讀I,繼承了2023年新課標(biāo)H卷作文題的命題模式，

體現(xiàn)了將閱讀和寫作緊密結(jié)合的主張。從內(nèi)容上看，作文材料先是論述了人類自

仰望星空的那天起，只能看到月球“固定朝向地球的一面“，但是'‘嫦娥四號(hào)”

實(shí)現(xiàn)了人類首次月球背面軟著陸，“揭開了月背的神秘面紗”。而隨著“天問一

號(hào)”探測火星，我國的太空探索走向未知深空，繼續(xù)探索宇宙新的秘密。這背后

折射了一條“固有認(rèn)知一打破認(rèn)知一探索未知”的邏輯鏈。

“嫦娥四號(hào)”“天問一號(hào)”只是個(gè)由頭，“太空之旅”實(shí)際隱喻人類的認(rèn)知探索之旅。

第二段的“正如人類的太空之旅，我們每個(gè)人也都在不斷抵達(dá)未知之境”明確考查

意向，“我們每個(gè)人”這五字提醒考生在行文中關(guān)注時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，也要聯(lián)系自

身的成長和發(fā)展，思考如何面對生活中的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，從而彰顯直面成長、勇立

潮頭的青春擔(dān)當(dāng)。在材料使用上，可以使用當(dāng)前較熱的科技發(fā)展的例子、歷史上

的探索例子或者個(gè)人成長故事作為論據(jù)，對論點(diǎn)進(jìn)行支撐。

整體來看，這道題蘊(yùn)含著已知與未知、好奇與探索、科技與人生、職責(zé)與使命等

思辨話題?？忌趯懽鲿r(shí)，可以用聯(lián)系發(fā)展的眼光分析這些概念之間的關(guān)系。需

要注意的是，寫作這道題不能只寫人類探索太空的艱辛旅程、歌頌偉大的創(chuàng)新進(jìn)

取精神，而應(yīng)結(jié)合個(gè)人的成長經(jīng)歷談對未知的認(rèn)知，論述探索未知的必要性和重

要性，以及如何探索未知之境等。

立意構(gòu)思立意一：星空浩瀚無比，探索永無止境

構(gòu)思：針對這樣的大話題，可由宏觀聚焦到個(gè)體，先結(jié)合我國太空探索成果指出

“我們對太空的探索從未停止”，簡單總結(jié)“探索未知是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力”，

再聯(lián)系自身詳述“人生也是如此“，最后扣住中心論點(diǎn)作結(jié)。

立意二：探索未知是成長的必然要求，也會(huì)帶來更大的發(fā)展

構(gòu)思：正反論證結(jié)合，先聯(lián)系當(dāng)下，指出時(shí)代的不確定性讓很多人思想膽怯、行

為保守，而故步自封會(huì)讓人生無趣、陷入停滯，喪失發(fā)展的機(jī)會(huì)，再論述探索未

知的必要性，最后結(jié)合未知中的不確定性給出應(yīng)對方法。

立意三：在未知中開辟新的道路，由已知通向未知世界

構(gòu)思：從“不斷抵達(dá)未知之境”入手，采用“總一分一總”結(jié)構(gòu)，以“形成固有

認(rèn)知”“怎樣打破固有認(rèn)知”“如何不斷探索未知”為分論點(diǎn)，闡述探索未知之

境對個(gè)人成長、社會(huì)發(fā)展的意義。

2.答案：

問未來問無邊界，答時(shí)代答無止境

河北省唐山市第一中學(xué)黃禹嘉

千年前，屈原寫下《天問》，向著神秘的自然發(fā)出了終極叩問，直到今天依

舊猶在耳畔。這些問題源自人類身為萬物靈長對宇宙的好奇，盡管如今我們可以

用一系列物理學(xué)知識(shí)給屈原一個(gè)解釋，但重讀《天問》，我們依然無法斷言這些

答案就是最終的真理。隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，似乎所有的問題

都能輕松找到答案，這是否意味著從此問題就消失了，人類不再需要思考，也不

會(huì)再迷茫？

問題的產(chǎn)生來自好奇，人工智能可以答疑解惑，卻無法抑制人類對世界本質(zhì)

的探索欲望。當(dāng)我們的祖先好奇火從何而來時(shí)，鉆木取火便開始了；當(dāng)?shù)谝粋€(gè)人

好奇人生的意義是什么時(shí)，哲學(xué)思考便開始了。由此可見，人類不斷提出問題的

動(dòng)力，源自對周圍世界的深刻好奇，而不僅僅是對答案的追求。只要我們一直心

存探索之欲，便不會(huì)因?yàn)榇鸢傅脑龆喽鴾p少自己的疑問。相反，對客觀世界規(guī)律

的了解越多，知識(shí)的圓圈越大，我們也就越會(huì)發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的貧乏。

對問題的思考由大腦負(fù)責(zé)，人工智能可以給出已有的答案，卻無法回答未知

的謎題。建立在大數(shù)據(jù)算法之上的人工智能是人類發(fā)展出來的“千里眼”和“順

風(fēng)耳”，學(xué)習(xí)時(shí)的難題，網(wǎng)上有答案，旅游時(shí)的路線，網(wǎng)上有攻略……這些問題

看似都是互聯(lián)網(wǎng)和人工智能解決的，但撥開迷霧，不難發(fā)現(xiàn)這些答案歸根結(jié)底仍

然是人類思考的結(jié)果，而非科學(xué)、技術(shù)的“創(chuàng)造”。字典可以查閱生僻字，卻不

能取代倉頡；百科全書可以檢索知識(shí)，卻很難取代愛迪生。人工智能無法代替人

類思考，探索未知的責(zé)任仍然擔(dān)在我們的肩上。

問題的解決來自實(shí)踐，人工智能可以千萬次紙上談兵，卻不能一次躬身自行。

陸游有言：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！辫b往事，知今者。趙括熟讀

兵書，但戰(zhàn)場上還是慘敗給白起。放眼如今，科技創(chuàng)新將解決問題的過程加速，

但解決問題的根本原則不變，獲得問題的答案不是“休止符”，反而是下一個(gè)階

段的“起跑線”，人工智能的發(fā)展拓展了人類實(shí)踐的深度和廣度，人類又在實(shí)踐

中不斷提出新問題，由此將我們的思維推向更遠(yuǎn)的地方。

面對“世界怎么了？我們怎么辦？”的時(shí)代之問，我們不能對求知發(fā)問的新

芽不聞不問，任由明珠蒙塵、金藏于石，須知青年當(dāng)乘科技之舟楫，勇立時(shí)代江

海之潮頭，以自身的好奇、思考與實(shí)踐，不斷提出未來之問，不斷回答未來之問！

解析：2024年新課標(biāo)I卷的作文題緊扣時(shí)代脈搏，指向明確。審題時(shí)要抓準(zhǔn)關(guān)

鍵信息，材料第一句話中“互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用”是考生寫作的前提，

在這個(gè)時(shí)代背景下“越來越多的問題能很快得到答案”，即我們能借助互聯(lián)網(wǎng)和

人工智能快速解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題。而“我們的問題是否會(huì)越來越少”，則把

話題導(dǎo)入“問題與答案”這對核心概念。

本題具有較強(qiáng)的思辨性，考生可以思考的維度很多，比如：

①問題的“多與少”。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，越來越多的問題能

很快得到答案,但人類還在不斷思考,伴隨著舊問題的解決，新問題會(huì)不斷產(chǎn)生，

推動(dòng)人類不斷邁上新臺(tái)階。

②問題的“淺與深”。最容易借助互聯(lián)網(wǎng)和人工智能迅速得到答案的，往往是淺

層次的問題，而具有開放性、復(fù)雜性的更深層次的問題，以及涉及價(jià)值判斷的問

題，卻很難直接通過互聯(lián)網(wǎng)和人工智能找到答案?！皽\問題”的迅速解決則會(huì)助

推人類更好地探尋“深問題”。

③問題的“得與失”。當(dāng)越來越多的問題能很快得到答案，人類是否會(huì)變得習(xí)慣

于讓機(jī)器代替思考？缺少了知識(shí)的積累過程和難題的探索過程，人們是否會(huì)越來

越喪失提問的能力？表面的“問題”少了，但深層的“問題”是否會(huì)更嚴(yán)重？

④“能很快得到答案”代表人類已有的成就，而“提出問題”則影響著人類的未

來。高效解答問題意味著我們探索能力的提升，與此同時(shí)，我們應(yīng)該擴(kuò)大探索的

領(lǐng)域，勇敢發(fā)現(xiàn)更多未知的空間，并提出關(guān)于未知的疑問。事實(shí)上，在我們提出

問題的那一剎那，未來已來。

立意構(gòu)思立意一：答案有盡時(shí)，求索無止境

構(gòu)思：開篇提出核心觀點(diǎn)“互聯(lián)網(wǎng)能夠解決的問題往往是舊問題，人們得到的也

只是淺層次答案”，再剖析現(xiàn)實(shí)生活中過度依賴網(wǎng)絡(luò)答案的事例，最后總結(jié)“重

要的不是尋找答案，而是不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題”。

立意二：善用人工智能，勇闖知識(shí)邊界

構(gòu)思：開篇提出觀點(diǎn)“當(dāng)代青年應(yīng)善用科技，積極發(fā)問、解答”，列舉ChatGPT

等人工智能工具有問必答，讓人們能夠輕松獲得答案的事例；接著分析應(yīng)在已有

答案的基礎(chǔ)上解決更深層次的問題；最后呼吁“善用人工智能，以發(fā)問提升創(chuàng)新

能力，打開未知世界的大門”。

立意三：科技狂飆突進(jìn)，用提問掌握人生主動(dòng)權(quán)構(gòu)思：引論段先拋出材料的關(guān)鍵

性問題一一人工智能的發(fā)展并不會(huì)讓問題越來越少。本論部分在肯定互聯(lián)網(wǎng)給人

類帶來的技術(shù)紅利后，分析唾手可得的答案并不能替代人類的判斷，提出“有答

案W能解決”“答案多W問題少”等論斷。結(jié)論段呼吁“要獨(dú)立思考，掌握人生

主動(dòng)權(quán)”。

3.答案：略

解析：這是一道多元材料作文題。首先，要理解材料選取的新聞寫作感受的三句

話：①天安門上看問題，努力做到胸懷“國之大者”：強(qiáng)調(diào)新聞寫作要關(guān)注時(shí)代

社會(huì)的宏大命題，比如要鑒照時(shí)代變遷、國家發(fā)展、家國情懷、歷史與未來等。

這些可以啟發(fā)我們：做人做事要有大格局、大胸懷、大視野；善于從全局、從大

局來觀察思考問題；鼓勵(lì)青年關(guān)注時(shí)代、心系家國、著眼未來。②田間地頭找感

覺，努力做到心里裝著人民：強(qiáng)調(diào)新聞寫作要深入基層、扎根人民、關(guān)注細(xì)節(jié)、

實(shí)地求證等。這些可以啟發(fā)我們：做人做事要接地氣，要有務(wù)實(shí)實(shí)干的精神，重

視細(xì)節(jié)、基層的力量；要重視調(diào)查研究。③鑒古學(xué)今求突破，努力做到筆端葆有

乾坤：強(qiáng)調(diào)新聞寫作要有業(yè)務(wù)水平，葆有乾坤，要吸收古今中外寫作方法的精華，

形成自己的筆力。這些可以啟發(fā)我們：做人做事要有突破意識(shí)、創(chuàng)新思維，而這

些突破創(chuàng)新是在廣泛學(xué)習(xí)借鑒中提升的，創(chuàng)新突破的目的是讓自己更有力量。本

題具有較大開放性和包容性：考生可以從三句話中選取其中一句談做人做事的啟

發(fā)，也可以三者都談，如果能說出三者之間的邏輯聯(lián)系，并言之有理，言之有據(jù)，

就屬于高階思維了。強(qiáng)調(diào)文風(fēng)純正，旗幟鮮明地反對語言晦澀、空洞無物的說

理。

【參考立意】

①從選取一句的角度立意：做事要有大格局、大胸懷、大視野；關(guān)注時(shí)代、心系

家國、著眼未來；做人做事要接地氣，要有務(wù)實(shí)實(shí)干的精神；在廣泛學(xué)習(xí)借鑒中

提升，讓自己更有力量。②從選取兩句的角度立意：既要有大胸懷、大視野，又

要接地氣，有實(shí)干精神；既要有大胸懷、大視野，又要廣泛學(xué)習(xí)借鑒，讓自己更

有力量；既要接地氣，有實(shí)干精神，又要廣泛學(xué)習(xí)借鑒。③從三者結(jié)合的角度立

意：既要有大胸懷、大視野，又要接地氣，并廣泛學(xué)習(xí)借鑒，才能讓自己更有力

量。

4.答案：略

解析：審題：這是一道引語式材料作文題。

材料第一段指出可以借鑒的對象，并結(jié)合相關(guān)對象指出借鑒的價(jià)值，可以以前事

為鑒，吸取教訓(xùn)，可以以他人為鑒，效法他人的賢德，可以以銅鏡為鑒，看清自

我?？忌灰獓@“借鑒”來談都符合題意。材料第二段闡述了“借鑒”的作用，

它既可以讓我們少走彎路，但有時(shí)也會(huì)限制創(chuàng)新。

我們可以把“借鑒”作為寫作的話題?？梢运伎冀梃b的對象，如要鑒古，那可不

可以鑒今？可以以人為鑒，能不能以事為鑒？可以以鏡為鑒，還有何物可以為鑒？

其實(shí)推而廣之，萬事萬物皆可為鑒，因?yàn)樗^借鑒，無非是認(rèn)識(shí)世界，然后反觀

自身。也可以思考如何借鑒。認(rèn)識(shí)世界應(yīng)該以為我所用為目的，即以我觀物，強(qiáng)

調(diào)認(rèn)識(shí)的主體性；反觀自身，則應(yīng)以對世界的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，即以物觀我，強(qiáng)調(diào)自

我觀照的客觀性。

還可以思考借鑒的價(jià)值?？梢詮恼撜f的現(xiàn)實(shí)性、時(shí)代性角度來說，比如今天中國

的國策，如一帶一路等從哪些地方獲得過經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)等等。同時(shí)借鑒可以是很多

方面，無論是國家發(fā)展，還是企業(yè)進(jìn)步，還是文學(xué)方面，其實(shí)都需要借鑒，比如

魯迅不但從題目上，而且從整體形式上借鑒了俄國作家果戈理的同名小說《狂人

日記》，創(chuàng)造了自己的《狂人日記》，思想內(nèi)容方面更為“憂憤深廣”。當(dāng)然借

鑒是第一步，借鑒是前行的階梯。我國的市場經(jīng)濟(jì)就是借鑒的成果。牛頓說：“如

果說我所看的比笛卡爾更遠(yuǎn)一點(diǎn)，那是因?yàn)檎驹诰奕思缟系木壒??！闭驹诰奕说?/p>

肩頭，就是借鑒，這樣才前行的更遠(yuǎn)。

但也要注意借鑒的兩面性，它可以給我們提供經(jīng)驗(yàn)，讓我們少走彎路；但是它也

可以限制我們的眼界和思維，不能創(chuàng)新。

行文構(gòu)思上，可以由材料引出“借鑒”這一話題，由可以借助名言引出，如“以

銅為鏡，可以正衣冠；以人為鏡，可以明得失；以古為鏡，可以知興替”“前事

不忘后事之師”“把別人的經(jīng)驗(yàn)變成自己的，他的本事就大了”，接著闡釋“借

鑒”的內(nèi)涵，如‘'把別的人或事當(dāng)鏡子，對照自己，以便吸取經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)”，列

舉正反事例突出“借鑒”的意義，然后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)，結(jié)合中國的發(fā)展分析“借

鑒”在當(dāng)下的價(jià)值，最后呼應(yīng)開頭。

立意：

1.借鑒經(jīng)驗(yàn)，擇善而從。

2.以人為鑒，可以明得失。

3.借鑒是為了更好地創(chuàng)新。

5.答案：例文：

美好的德成就錚錚名聲

“一個(gè)國家的前途，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，

也不取決于它的公共設(shè)施之華麗，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受

的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品格的高下?！边@是英國十九世紀(jì)偉大的道德學(xué)家塞

繆爾?斯邁爾斯寫于1871年的著作《品格的力量》中的一段話。

斯邁爾斯談到，品格是世界上最強(qiáng)大的動(dòng)力之一。高尚的品德能最大限度地

展現(xiàn)出人的價(jià)值，是最寶貴的財(cái)富。每一個(gè)民族和每一個(gè)個(gè)人一樣，栗維護(hù)自己

的品德。一個(gè)國家是否偉大并不取決于它的疆域的大小，而是取決于它的人民的

品德。斯邁爾斯在書中，通過女性、老師、勞動(dòng)、勇氣、自律、職責(zé)、風(fēng)度、愛

情、苦難等方面，討論品格之中所蘊(yùn)含的巨大的精神力量。

法國作家羅曼?羅蘭也曾說：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也

沒有偉大勝利的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者?！币灿腥苏f：“要重視自己的品格，品

格勝于名聲，因?yàn)榍罢叽碚嬲哪?，后者只是別人眼中的你?！边@些都告訴我

們，只有具備了優(yōu)秀的品德，才能成就自己的名聲。

而品德是內(nèi)在的，是一個(gè)人之所以稱其為人的根本所在，品德的高下，決定

著一個(gè)人生存意義與價(jià)值的大小；名聲則是外在的，那些不符合實(shí)際品格的虛名，

其實(shí)是沒有價(jià)值的，有時(shí)，反而會(huì)帶來一些負(fù)面的影響。

人品，是最好的學(xué)歷。白巖松曾說：“人品是最高的學(xué)位，德與才的統(tǒng)一才

是真正的智慧，真正的人才。”羅斯福說過：“有學(xué)問而無品德，如一惡漢；有

道德而無學(xué)問，如一鄙夫”。古人云：“德者才之王，才者德之奴。”可見，人

品何等重要！人生可以沒有學(xué)位，但不可以沒有學(xué)問，更不可以沒有人品。人品

是最高的學(xué)位，而名聲只是學(xué)位帽子上的一個(gè)紋路。

我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，只有不斷地磨礪品德，才能充實(shí)自我，才能壯大自我，

才能戰(zhàn)勝各種困難，才能將我們的品格培育成茁壯成長的大樹，那伸展開的枝丫

和濃密的枝葉自然會(huì)撐出一片巨大的樹蔭，那內(nèi)里流淌出的謙謙君子之風(fēng)會(huì)自然

而然地博得人們的贊譽(yù)。

如果我們小心照顧我們的品格，我們的名聲便會(huì)照顧它自己。名聲為蔭，品

德為木。只有修其身，才能筑其本。只有養(yǎng)成良好的品德而非刻意修飾外在名聲，

才能明明白白做事，才能堂堂正正做人。只有擺正名聲和品德的關(guān)系，我們才能

既見樹木，又見樹蔭。

解析：本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：這是一道引語式的材料作文題。

材料是關(guān)于品德的論述，一是論述好的品德對于個(gè)人成長的重要作用，二是論述

好的品德對于社會(huì)和民族的重要作用，最后總結(jié)認(rèn)為，品德是有力量的。

從材料中我們可以看出，好的品德是一個(gè)人成長和發(fā)展的重要支撐，一個(gè)人擁有

好的品德，他的為人是令人敬佩的，他的為人處世是讓人感覺到舒服的。這樣的

例子在我們身邊有很多，具有美好品德的人，他從來不會(huì)傷害人，他給予人的也

總是美好和善良。擁有美好品德的人，自身帶有光芒，照亮別人。如果每個(gè)人都

具有美好的品德，對于社會(huì)的穩(wěn)定，民族的發(fā)展有著重要的作用。我們每一個(gè)公

民都具有良好的品德，這個(gè)社會(huì)就會(huì)有良知，就不會(huì)丟下民族精神而不顧。還記

得多年前“小悅悅”事件，那是讓人痛心的，從那個(gè)時(shí)候開始，我們意識(shí)到在發(fā)

展物質(zhì)的同時(shí)，我們把精神而丟了，美好的品德離我們越來越遠(yuǎn)了。由此可知，

美好的品德對于個(gè)人的發(fā)展有重要作用，對于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展也同樣有著重要的

作用。

寫作時(shí)，應(yīng)該論述的重點(diǎn)就是美好品德的重要作用。文章的開篇可以先表明觀點(diǎn)：

美好的品德有無窮的力量。文章主體可以先分析美好的品德對于個(gè)人成長的作用;

接下來論述，美好的品德對于社會(huì)的發(fā)展同樣有著重要的作用；最后論述，應(yīng)該

如何培養(yǎng)美好的品德。結(jié)尾重申觀點(diǎn)，照應(yīng)開篇。

立意：

1.美好的品德是立身之基。

2.社會(huì)不能沒有美好的品德。

3.美好的品德可以讓我們的社會(huì)更文明。

4.美好的品德可以展現(xiàn)好的民族形象。

6.答案：略

解析：題目由材料、寫作任務(wù)、寫作要求三部分組成。材料中關(guān)于一年有幾季的

問題，孔子明知有四季，但對路人的回答是三季，為什么？莊子說：“井蛙不可

語于海者，拘于虛也；夏蟲不可語于冰者，篤于時(shí)也?！蓖恚啡擞捎诮?jīng)歷和

思維所限，不明事理，不辨是非，胡攪蠻纏，遇到這樣的人只得盡量避開，不和

他爭吵，避免矛盾和沖突，減少時(shí)間和精力的浪費(fèi)。寫作時(shí)可以從看破不說破、

做事懂得變通等角度進(jìn)行立意。

7.答案：略

解析：【寫作指導(dǎo)】這是一則二元關(guān)系話題作文，共有兩段。第一段是引用孔子

的經(jīng)典名言，表現(xiàn)孔子對君子重義的肯定與對小人重利的批判。小人追求個(gè)人利

益，君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但君子會(huì)先考慮所得是否合于義，以“義”為原則

來規(guī)范自己的行為。第二段借“有人”表達(dá)觀點(diǎn)：義與利在有些情況下并不對立，

將二者絕對對立，使人人羞于談利，未必就是好傳統(tǒng)。兩段話意在引導(dǎo)學(xué)生重新

審視義與利的關(guān)系，寫作時(shí)最好辯證思考：什么樣的情況下，義與利對立；什么

樣的情況下，義與利統(tǒng)一；怎樣避免舍義取利；如何才能義利兼顧……

【參考立意】①談利未必就是小人;②在符合義的基礎(chǔ)上追求利，做到義利統(tǒng)一；

③當(dāng)義與利無法兼顧時(shí)，要舍利求義；等等。

8.答案：略

解析：“聽景”獲取的是間接經(jīng)驗(yàn)，“看景”獲取的是直接經(jīng)驗(yàn)，對待“聽景”

與“看景”的態(tài)度關(guān)涉間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。據(jù)此，可從以下角度立意：

①“看景”是一種可貴的實(shí)踐精神，“聽景”縱然美好未必真實(shí)，“紙上得來終

覺淺，絕知此事要躬行”。2“聽景”是間接經(jīng)驗(yàn)的獲取，借此形成的審美或認(rèn)

知體驗(yàn)，有助于更好地領(lǐng)略“景”的美妙，因而自有其價(jià)值。③既聽“景”又看

“景”，間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，可以獲取更全面、更真實(shí)、更深刻的審美體

驗(yàn)或?qū)嵺`認(rèn)知。

9.答案：例文：

心懷天地，步往井口

韓愈有言：“坐井而觀天，日天小者，非天小也?！彼坪跻恢币詠恚藗兌?/p>

將井底之蛙視為見識(shí)短淺卻盲目自大之人的象征，認(rèn)為人應(yīng)該看到天的廣闊。不

過，井底之蛙真的盲目自大嗎？身處天地就能謙遜博識(shí)嗎？未可知也。

依余之見，做井底之蛙無可厚非，但我們更應(yīng)當(dāng)瓦解其對天的賦魅，心懷天

地，步往井口。

所謂“井底”，或只是環(huán)境的阻礙，現(xiàn)實(shí)的壁障，最壞不過那“絕無窗戶而

萬難破毀”的鐵屋子。誠然，若身處井底，我們只能與青蛙一樣看到無垠天空的

一個(gè)側(cè)面，也難以生發(fā)觀瀾天地的理想。但我們往往不會(huì)怨天尤人，而是欣喜于

一片被自己完全統(tǒng)轄的天地，快樂自足。不過，這種人為的賦魅難免因淺薄的認(rèn)

知而近于自欺欺人，不該異化為驕傲自大，更不能讓其無形中消解了自己的主觀

能動(dòng)性，于無知無能中淪為時(shí)代的棄子?？墒钱吘埂熬懿豢烧Z?！?，于環(huán)境背

景、階級(jí)圈層等深井中追求廣闊的社會(huì)天地既然無稽，且為之奈何？

其實(shí)，雖被井口障了目，我們至少還有井壁可供攀援。并不是封閉的，相對

青蛙也談不上逼仄。身處“井底”的我們并沒有囿于井底，至少尚有上升的空間，

自然當(dāng)不拘于時(shí)，不拘泥于物。而私以為向上攀登的開拓相比于無動(dòng)于衷的躺平，

不失為人生困境的更優(yōu)解。方其到達(dá)了井口，突破了舊境，一個(gè)全新的世界近在

眼前。然而，就此欣然投入新世界的懷抱，變得謙遜而博識(shí)則又顯得太過理想，

新的機(jī)遇亦表明危機(jī)四伏，認(rèn)識(shí)到自我的渺小與無知又難免讓人惶惑錯(cuò)愕。眼見

著諸多“小鎮(zhèn)做題家”式的茫然失措，“娜拉走后如何”又成了新的問題，我們

似乎終將在重回井底或開辟天地的兩難境地中進(jìn)退維谷。

當(dāng)然，立于風(fēng)云變幻的時(shí)代浪潮，人們更容易高舉開拓之命途，與時(shí)代同頻

共振的同時(shí)成全個(gè)體價(jià)值。畢竟開拓的鎮(zhèn)痛雖無可避免，卻不應(yīng)成為我們故步自

封的借口，鎮(zhèn)痛中的體悟恰使開拓之果彌足珍貴。但這也不構(gòu)成對海德格爾“詩

意地棲居在大地上”的否定，我們應(yīng)該對那些選擇了“井底”，在社會(huì)傾軋下堅(jiān)

守自我之人表示理解與尊重。見識(shí)了天地后更應(yīng)心懷天地以祛魅，由是方可使鎮(zhèn)

痛煙消云散，給新的開拓以底氣，化井底為歸宿，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與世界的和解。

然而，心懷天地，步向井口，路漫漫其修遠(yuǎn)兮！井底之外有天地，天地之后

還有宇宙，更遑論宇宙之外的未知……而相比于后者，前者永遠(yuǎn)只是“井底”，

何其渺小。“以有涯隨無涯，殆矣！”莊子曾懷此喟嘆。不過，我們?nèi)匀豢梢砸?/p>

然走在開拓的命運(yùn)上，不斷拓寬井口的同時(shí)無限接近永恒的真理。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)

到人類難以觸及虛無、理解永恒，但更應(yīng)當(dāng)承認(rèn)“我最大的知道就是我不知道”，