魚我所欲也-中考語文古詩文復(fù)習(xí)專項(xiàng)講義

【原文呈現(xiàn)】

魚我所欲也

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡（W

U）,所惡有甚于死者，故患有所不辟（b］）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使

人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是

故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cU）爾而與之，乞人不屑

也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（xiang）

為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮

乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【誦讀點(diǎn)撥】

魚我所欲也

魚，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。生，亦/我/所欲

/也；義，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生者，

故/不為/茍得/也；死/亦/我/所惡，所惡/有甚于死/者，故/患/有所/不辟也。如使/人之所欲/莫甚于/生，

則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于/死者，則/凡可以/辟患者/何不為/也？由是則/生/而

有不用/也，由是則/可以辟患/而有/不為也。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡/有甚于/死/者。非/獨(dú)賢者/

有/是心/也，人/皆有之，賢者/能/勿喪/耳。

一簞食，一豆羹，得之/則/生，弗得/則/死。呼/爾/而與之，行道/之人/弗受；蹴/爾/而與之，乞人/

不屑/也。萬鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬鐘/于/我/何加焉！為/宮室/之美、妻妾/之奉、所識/窮乏者/

得/我與？鄉(xiāng)/為/身死/而/不受，今/為/宮室/之美/為之；鄉(xiāng)/為/身死/而/不受，今/為/妻妾/之奉/為之；

鄉(xiāng)/為/身死/而/不受，今/為/所識/窮乏者/得我/而/為之：是/亦不可以/已乎？此之謂/失其本心。

【作家作品】孟子（約前372前289年），名軻，字子輿，鄒國（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政

治家、教育家，是孔子之后的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民

貴君輕”主張，認(rèn)為“人性本善”，被后人尊為“亞圣”。

《孟子》是記載孟子及其弟了言行的部書，與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱“四書”，同為儒家經(jīng)典。

【譯文】魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)得到，我寧愿放棄魚而選

取熊掌。生命，是我所需要的；道義，也是我所需要的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄

生命而去求得“道義”。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的，所以我不做茍且偷生的事。

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的，因此有災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西

沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事

情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有

的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比

生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有

這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。

一碗飯，一碗菜湯，得到它就能活下去，得不到它就會餓死。如果沒有禮貌地呼喝著給他吃，饑餓的行

人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受

了它，那么高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識的窮人感激我嗎？以前有

人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)

在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識的窮人感激自己接受了

它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的（羞惡）本性。

【句析】

1.魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也：開篇設(shè)喻，將“魚”和“熊掌”

比作“生”和“義”，生動地說明了對待生和義的區(qū)別。

2.生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也：以類比的方法，提出“舍生取義”

的觀點(diǎn)，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命。

3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也：正面

論證，人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不原行不義。

4.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也：

反面論證，用兩個假設(shè)復(fù)句反問，指出如果人只是貪生怕死，那就什么事情都能做得出來。

5.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不

受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而

為之：是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

從反面舉例論證，有的人“不辯禮義”，貪求“萬鐘”財(cái)產(chǎn)，恰恰是喪失“本心”的表現(xiàn)。

【文言現(xiàn)象】

一、通假字

1、故患有所不辟：“辟”通“避"，躲避。

2、所識窮乏者得我與：“得”通”德“，恩惠，這里指感激。

3、萬鐘則不辯禮義而受之：中“辯”，通“辨”，辨別。

4、所識窮乏者得我與：“與”，通“歟”，語氣詞。

5、鄉(xiāng)為身死而不受”：“鄉(xiāng)”，通“向”，先前，從前。

二、一詞多義

而：

⑴爾而與之（而，表修飾）

⑵由是則生而有不用也（而，表轉(zhuǎn)折）

于：

⑴所欲有甚于生者（于：比）

⑵萬鐘于我何加焉（于：對）

為

⑴鄉(xiāng)為身死而不受（為：介詞，表示原因，為了）

⑵今為宮室之美為之（前為，介詞，為了后為，動詞，做、接受）

⑶凡可以辟患者何不為也（為：動詞，做）

得：

⑴二者不可得兼（得到、獲得，動詞）

⑵所識窮乏者得我與（得：通“德。感激，動詞）

三、詞類活用

名詞作動詞

所識窮乏者得我與。得，恩惠，這里是感激的意思。

動詞作名詞

由是則生而有不用也。生，可以獲得生存的手段。

四、古今異義

1、則凡可切得生者何不用也

古義：能夠用來今義：能夠

2、由暈則生而有不用也

古義：這，指示代詞今義：判斷動詞

3、一孽羹

古義：古代盛食物的器具今義：豆子

4、萬鐘則不辯禮義而受之

古義：古代的量器今義：計(jì)時(shí)器具

5、萬鐘于我何加焉

古義：益處今義：兩個或兩個以上的東西或數(shù)目合在一起

五、特殊句式

1、魚，我所欲也（判斷句）“也。判斷標(biāo)志

2、鄉(xiāng)為身死而不受（省略句）“為”后省略介詞的賓語“禮義”，“受”后省略賓語“施舍”，全語省略了

主語“有的人”

【主題】本文以“魚”和“熊掌”為喻，論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的

人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

【賞析】本文是孟子以他的性善論為依據(jù)，從人應(yīng)如何對待自己的欲望入手，在生與死、利與義、守義與

失義等方面，層層深入、正反對比地論證了義重于生，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心（舍生

取義之心）也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬鐘、宮室、妻妾、施恩的誘惑，必然會“失其

本心（舍生取義之心）”。

孟子從三個方面論證了舍生取義的意義：

1.“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?/p>

作者認(rèn)為：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我

厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義

比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。

2.“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不

為也？”作者認(rèn)為：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!

如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是:

這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可

兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。

3.“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)

賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”作者認(rèn)為：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?/p>

命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意

去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢

人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者

不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。

為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得

之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！边@幾句說：只要得到一小筐

飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人

都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。這一事例生動地說明了人們把義看得比

生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會舍生取義。

本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運(yùn)用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具

說服力。

【常見考題】

一、理解性默寫：

1.孟子認(rèn)為失其本心的行為是:萬鐘則不辯禮義而受之O

2.在孟子看來，所惡有甚于死者,故患有所不辟也,即使遇到禍患也會挺身而出的。

3.不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?

4.文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是:呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也o

5.為人處世很難做到兩全其美，孟子認(rèn)為在處理“生”和“義”兩者的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)：二者不可得兼,

舍生而取義者也o

6.孟子強(qiáng)調(diào)做人要有自己的原則的句子是:萬鐘則不辯禮義而受之,萬鐘于我何加焉o

7.孟子表達(dá)了“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”人生追求的句子是:二者不可得兼,舍生而取義者也。

8.孟子說人人都說向善之心，而賢者能做到堅(jiān)持不懈的句子是：非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿

喪耳。

9.文中體現(xiàn)“性本善”思想的句是：非獨(dú)賢者有是心,人皆有之,賢者能勿喪耳。

10.文中的中心論點(diǎn)是：舍生取義者也。

11.文中表明“我”不會做“茍且偷生之事”的句子是:所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。

12.文中能概括全篇大意的句子是:生，亦無所欲也,義，亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

13.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是:所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。

14.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指:所欲者有甚于生者,所惡者有甚于

死者。

15.孟子認(rèn)為失其本心的行為是:萬鐘則不辨禮義而受之。

16.“此之謂失其本心”中的“此”指：為宮室之美而受之;為妻妾之奉受之;為所識窮乏者得我而為之。

17.在作者看來，面對高官厚祿而不辨禮義的根本原因是什么:失其且。

二、閱讀理解

1.下列句子中劃線詞意義相同的一項(xiàng)是（）

A.呼爾而與之所識窮乏者得我與B.非獨(dú)賢者有是心由是則生而有不用也

C.故不為茍程也所識窮乏者得我與D.為宮室之美由是則可以辟患而有不為也

【答】B［解析］根據(jù)平時(shí)積累和語境答題，注意本題的幾個詞語都是一詞多義。

A項(xiàng)，給/通“歟”，語氣助詞；B項(xiàng)，這樣；C項(xiàng)，取得/通“德”，感激；D項(xiàng)，為了/采用。

2.選出下列句中沒有通假字的一項(xiàng)（）

A.所識窮乏者得我與？B.故患有所不辟也。

C.呼爾而與之，行道之人弗受。D.鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之

【答】C［解析］A"得"通“德"，B"辟”通"僻”D“鄉(xiāng)”為“向”。故選C。

3.下面對課文的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為，在“生”和“義”無法兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生而取義”。

B.作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒有的。

C.作者認(rèn)為，乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物，是沒有喪失“本心”的表現(xiàn)。

D.文中的對偶句和排比句，使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢。

【答】B［解析］ACD分析正確。B根據(jù)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”可知作者所倡導(dǎo)

的重“義”之心，并不是只有圣賢才具有，而是人皆有之，只不過是賢者能始終保持這種本心罷了。

4.簡述本文的論證思路。

【答】首先以魚與熊掌不可得兼而舍魚取熊掌為喻，引出“舍生取義”的論點(diǎn)。接著先正面再反面分析論

證自己的觀點(diǎn)。最后得出結(jié)論，其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍

生取義”是因?yàn)橘t者能夠保持“本心”而已。

三、中考閱讀試題集萃

(-)(2019.遂寧中考)閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成20?23題。

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，

亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所

惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有

甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬

鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何

故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父日：“夫圣人者，不凝滯

于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其酶①？何故懷瑾握

瑜，而自令見放為？"屈原目：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察②，受物之

汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫?、莺?？”乃作《懷沙》之

賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。

(節(jié)選自《史記?屈原列傳》)

【注釋】①醵：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蟾(hud):

塵滓重積的樣子。

1.解釋下列詞語中加點(diǎn)的詞。(4分)

(1)故不為草得也(2)破發(fā)行吟澤畔

(3)所欲有甚于生著(4)遂自投汨羅以死

2.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(4分)

(1)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

(2)舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。

3.請簡要說說【甲】段是如何提出論點(diǎn)的。（2分）

4.在中華民族歷史上，有無數(shù)的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請你另舉出一個事

例，并說說你如何理解“舍生取義”。（4分）

答：1.①茍且取得，指茍且偷生之意；②同“披”，披散；③介紹比較的對象，可譯為“比”；④于是，就。

2.①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②整個世界都是混濁的，只有我一人

清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。

3.“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”

的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是

其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與

“義”的論題來，自然、明曉。（意對即可）

4.示例：生命誠然高貴，但是對于人來講，仁義之所貴更重于生命，君子賢人是能夠做到為了持守仁義而

獻(xiàn)出生命的。抗元名將文天祥不接受高官厚祿的誘惑，寧死也拒不降元，這是對生命價(jià)值的一種超越，是

對人的生命價(jià)值的提升和升華，也是中華民族所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德之一。（另外如：譚嗣同“我以我血薦軒轅”、

蘇武漠北氣節(jié)等事例）

（二）閱讀下面文言文，完成后面問題。

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我

所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，

所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫

甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚

于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘

則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今

為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

5.解釋下列加點(diǎn)詞在文中的含義。（4分）

（1）故患有所不辟也患：（2）蹴爾而與之蹴：

（3）鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)：（4）是亦不可以已乎已：

6.下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.由是則生而有不用也婦拍而嗚之（《口技》）

B.此之謂失其本心其真不知馬也（《馬說》）

C.所識窮乏者得我與至于負(fù)者歌于途（《醉翁亭記》

D.萬鐘則不辯禮義而受之此則岳陽樓之大觀也《岳陽樓記》）

7.用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子。（6分）

（1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

（2）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

8.文章第一段反復(fù)論證了一個什么觀點(diǎn)?主要用了哪些論證方法？（3分）

答：5.患一禍患，災(zāi)難蹴一用腳踢鄉(xiāng)一通“向”，從前已一停止

6.C（C項(xiàng)均譯為代詞“……的人”；A項(xiàng)分別為轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞、并列關(guān)系連詞；B項(xiàng)分別譯為“他的”、“其

實(shí)”；D項(xiàng)分別譯為“卻”、“就”）

7.（6分）（1）（3分）如果人們所追求的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，什么不可

以用呢？（“甚于生”1分，“得生者”1分，句子意思基本正確1分）

（2）（3分）不僅賢人有這種本性，每個人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。（“非獨(dú)"1分，''是心"1分，句

子意思基本正確1分）

8.（3分）人在“生”與“義”不能兼顧時(shí)，應(yīng)該舍生取義（1分），比喻論證、舉例論證和對比論證（答到任

意2點(diǎn)即可，2分）。

（三）貴陽市（09貴州省）閱讀下面文言文，完成后面問題。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道多人弗受；呼爾而與之，乞人不屑也。萬鐘

則不野禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，令為

宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是

亦不可以。乎？此之謂失其本心。

9.解釋文段中加點(diǎn)的詞。（4分）

之：蹴：辯：已：

10.翻譯：此之謂失其本心。

11.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進(jìn)行論證，這屬于的論證方法。文段中著重論述了

“”比“”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理。（3分）

12.請任意寫出文段中具有對比性的一組句子（內(nèi)容）。（2分）

答：9.之，結(jié)構(gòu)助詞，的。蹴，用腳踢。辯，通“辨”，辨別。己，停止，放棄。（4分）

10.這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心（天性、天良）。（2分）

11.舉例義生（3分）

12.“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對比；

“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對比；

“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為所識窮乏者得我而為之”對比；

“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”對比。（不用原文，用自己的話敘述也可。）（2分）

（四）安徽?。?9）閱讀下面文言文，完成后面問題。

魚我所欲也（節(jié)選）

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所

欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡

有甚于死者，故患有所不辟（辟，通“避”。下同）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是

故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是@$也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

過零丁洋文天祥

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

13.解釋下列加線詞語在文中的意思。

⑴故不為苞得也茍:（3）如使人之所欲莫甚于生如使:

（3）所理有甚于死者惡:⑷留取丹心照汪宣汗青:

14.翻譯下列句子。（4分）

（1）二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

（2）非獨(dú)賢者有是心也。

15.誦讀下列句子時(shí)，每句至少應(yīng)有一處停頓，請用“/”把這一處停頓標(biāo)示出來

（1）是故所欲有甚于生者（2）山河破碎風(fēng)飄絮

答：13.（4分）⑴茍且。（2）假如，假使。（3）厭惡。（4）史冊。（各占1分）

14.（4分）（1）（如果二者不能夠同時(shí)得以，（那么就）舍棄魚而選取熊穿。（2）不僅僅賢人有這樣的心（或：本

心）。

15.（2分）（1）是故/所欲有甚于生者（2）山河破碎/風(fēng)飄絮

（五）文言文閱讀（共8小題）

16.閱讀下面的文言文，完成下面小題。

【甲】景春日：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大

丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：'往之女家，必敬

必戒，無違夫子！'以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民

由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?/p>

（《富貴不能淫》）

【乙】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，

今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之:

是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（《魚我所欲也》）

（蹴cu）：踩踏。（萬鐘）：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。（得）：同“德”，感恩、感激。（與）：同

“歟”，語氣詞。（鄉(xiāng)）：同“向”，先前、從前。（本心）：這里指人的羞惡之心。

（1）用“/”標(biāo)出下面句子的朗讀停頓正確的一項(xiàng)是（C）

A.蹴爾而/與之，乞人不/屑也。B.蹴爾/而與之，乞人不/屑也。

C.蹴爾/而與之，乞人/不屑也。D.蹴爾而/與之，乞人/不屑也。

（2）下列句子中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（D）

A.丈夫之冠也。冠：行冠禮。B.萬鐘于我何加焉！力口：益處。

C.富貴不能淫。淫：使……迷惑。D.是亦不可以己乎？己：太。

(3)翻譯文中畫線的句子。

①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

②萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！

(4)下列對文本的理解，不正確一項(xiàng)是(A)

A.【甲】文借景春之口提出作者自己的觀點(diǎn)，同時(shí)這個反問句式也流露出景春對張儀、公孫衍的崇拜。

B.【乙】文中“乞人不屑”的事例生動地表現(xiàn)了在“生”和“義”不可同時(shí)得到時(shí)，乞人把“義”看得

比“生”更為珍貴。

C.【甲】文中認(rèn)為“仁”“禮”“義”是大丈夫最應(yīng)該堅(jiān)持的基本原則，是基礎(chǔ)，是核心，所以最先說出

來。

D.【乙】文中作者認(rèn)為人只有保留“本心”，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍

所不接納的事。

(5)甲乙兩文中，孟子論述的觀點(diǎn)一致的地方是什么？這其中又有何差異？

答：(1)C【解析】本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷

句，反復(fù)誦讀加以驗(yàn)證。這個句子的大意是：用腳踢給別人吃，就連乞丐也會因輕視而不肯接受。據(jù)此斷

句為：蹴爾/而與之，乞人/不屑也。

(2)D【解析】本題考查文言實(shí)詞的含義。ABC.正確。D.有誤，句意為：這種行為難道不可以停止嗎？

己：停止。

(3)①富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。

②優(yōu)厚的俸祿不分辨是否合乎禮儀就接受了它，優(yōu)厚的俸祿對我們有什么益處呢？

(4)A【解析】BCD.正確。A.有誤，甲文討論的是“何為大丈夫”的問題，“借景春之口提出作者自己的

觀點(diǎn)”“也流露出景春對張儀、公孫衍的崇拜”表述錯誤。景春提出觀點(diǎn)后，對景春的觀點(diǎn)，孟子用“是焉

得為大丈夫乎”“以順為正者，妾婦之道也”進(jìn)行直接反駁，再確立自己的觀點(diǎn)，屬于先破后立。孟子則認(rèn)

為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒有仁義道德的原則，因此，不過是小人、

女人，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？流露出景春對張儀、公孫衍的挖苦和嘲諷。

(5)