自考《美學(xué)原理》要點(diǎn)（第二章）-自考題庫(kù)

自考《美學(xué)原理》精華要點(diǎn)(第二章)

第二章；美論

從文獻(xiàn)資料來(lái)看，古希臘時(shí)代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方美學(xué)史上最早討論美的專(zhuān)

著，把美和美的東西作了嚴(yán)格的區(qū)分：

(1)任何美的東西都只能說(shuō)明他本身的美，卻不能說(shuō)明其他東西的美

(2)美的東西都是相對(duì)的，隨著人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化

(3)美的東西不僅使漫無(wú)邊際的，而且也是自相矛盾的

(4)美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來(lái)就不是一種東西，因此無(wú)法把美當(dāng)成是某中美的

東西

(5)現(xiàn)實(shí)生活中，美的東西往往與可欲的東西混淆在一起，而美雖然與可欲有某種聯(lián)系,

但僅僅是可欲絕對(duì)不能成為美

西方美學(xué)家在美的本質(zhì)問(wèn)題上的一些探討，歸納起來(lái)，主要有以下幾方面的求解途徑：

(1)從事物的客觀屬性中探求美

(2)從客觀的精神世界中探求美

(3)從主觀的心意狀態(tài)中尋求美

(4)從事物之間的關(guān)系中探討美

(5)從人類(lèi)社會(huì)生活本身探究美

(6)從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美

(7)關(guān)于美論的情景把握和有效性分析

-從事物的客觀屬性中探求美的核心內(nèi)涵是把美堪稱(chēng)某種客觀的物質(zhì)屬性,代表性觀點(diǎn)是

古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，最早提出美是和諧

威廉，荷加斯在《美的分析》一書(shū)中指出，曲線比直線美，，而在曲線中又以蛇形線最美

從事物的客觀屬性中來(lái)探求美，其最大的合理性就在于抓住了美具有感性行使這一特點(diǎn)。

從事物的客觀書(shū)相中探求美的片面性在于：

(1)脫離了人類(lèi)的社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)談美的本質(zhì)

(2)客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素

(3)認(rèn)為美在事物的形式特性的說(shuō)法也不是和一切美的事物，尤其是人類(lèi)社會(huì)生活中的諸

多事物的美

二從客觀的精神世界中探求美，也就是從抽象的精神存在物種尋求美，其核心內(nèi)涵是把美

看成是理念。

在西方美學(xué)史上，最早一處"理念說(shuō)"的是柏拉圖，認(rèn)為理念是美的本質(zhì)

黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于"理念”的一些講法，而且也認(rèn)為美是理念。

三從主觀的心意狀態(tài)中尋找美,其核心的理論去向九十八玫瑰聶為人的某種主觀的心意狀

態(tài)，其代表性的學(xué)說(shuō)優(yōu)美在愉快和美在無(wú)意識(shí)的欲望登

從人的主觀心意狀態(tài)中探求美的做法有和積極意義，又會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果？

從人的主觀心意狀態(tài)中探求美，是美的本質(zhì)問(wèn)題的探討深入到了人的主觀精神世界，看到

了美育人的主觀世界之間的關(guān)聯(lián)，這是合理性的，導(dǎo)致的結(jié)果是：(1)容易混淆美和美感的

區(qū)別，(2)個(gè)人都會(huì)從各自的心意狀態(tài)觸發(fā)取衡量美，甚至?xí)霈F(xiàn)"趣味無(wú)可爭(zhēng)辯"的情形,

如此一來(lái)，美就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

真正從美學(xué)理論上來(lái)闡明美食愉快的是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的一些美學(xué)家

經(jīng)驗(yàn)派的基本觀點(diǎn)是重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)

真正嚴(yán)格地區(qū)分美感和快感的還是康德

榮格看來(lái)人的心理結(jié)構(gòu)包括儀式，個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層次

四從事物之間的關(guān)系中探討美的核心內(nèi)涵是，美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物

本身，而是要看他與人及其周?chē)渌氖挛锇l(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的，

代表觀念是有：古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，蘇格拉底和羅馬時(shí)期的賀拉斯。

在西方美學(xué)史上，真正把"關(guān)系"作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)地提出自己關(guān)于美的見(jiàn)解的，

還是狄德羅。他把“關(guān)系"當(dāng)成是美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。

關(guān)于狄德羅的觀念，我們可以看出由三中關(guān)系：

(1)一是鼓勵(lì)地就每一種事物的本身而言，也就是他在內(nèi)在的結(jié)構(gòu)上的秩序，安排，對(duì)成。

關(guān)系，從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，稱(chēng)之為"真實(shí)的美"

(2)二是一種事物與其他事物的關(guān)系

(3)三是事物與人的關(guān)系

狄德羅關(guān)于"美在關(guān)系"的說(shuō)法，其最大的貢獻(xiàn)是突破了過(guò)去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或

是某種鼓勵(lì)的因素，而從自然和社會(huì)生活各種相互的關(guān)系中來(lái)理解美。其不足之處在于，他

只是從直觀的形式來(lái)理解事物的關(guān)系，沒(méi)有從人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)探討這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和形

成的，而且也沒(méi)有找到那種關(guān)系才能產(chǎn)生美

五從人類(lèi)社會(huì)生活本身探究美的核心內(nèi)涵是美在于現(xiàn)實(shí)生活中，代表觀念是，席勒提出美

是"活的形象’的講法

俄國(guó)革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基第一次明確地提出"美是生活"的命題

為什莫說(shuō)"美是生活"符合生活常識(shí)，卻不符合生活的辯證法

(1)生活中有美也有丑，又悲也有喜，我們?cè)跄苷f(shuō)法凡是生活都符合人的本質(zhì)

(2)車(chē)爾尼雪夫斯基關(guān)于"美是生活”的講法也是自相矛盾的。一方面，他說(shuō)凡是能夠顯現(xiàn)

生活的都是美的，另一方面他又說(shuō)只有"依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活"才是美的

(3)車(chē)爾尼雪夫斯基特別強(qiáng)調(diào)"我們無(wú)私的愛(ài)美，我們欣賞他，喜歡他，如同喜歡我們親

愛(ài)的人一樣

六；從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐中求解美

康德在美學(xué)史上的地位，就在于他把美學(xué)研究引向了主觀的方面。

核心內(nèi)容是：馬克思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系有一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)，那就是立足

于社會(huì)化了德人的審美實(shí)踐活動(dòng)。馬克思展開(kāi)了一系列的關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造了美"“人也按照美

的規(guī)律來(lái)塑造”"美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”等觀點(diǎn)。

移情說(shuō),是西方傳統(tǒng)美學(xué)重的代表性美論之一，他是要把我們的主觀的感情移到外物中去，

是外物生命化,具有我們?nèi)说母星椋蚨钗覀兏械矫?。這種美論的主要特點(diǎn)是感情的外射。

在我國(guó)當(dāng)代的美學(xué)研究中，關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題從五六十年代就引起了熱烈的討論，美學(xué)家

們各抒己見(jiàn)，互不相讓?zhuān)瑲w納起來(lái)有以下幾種觀點(diǎn)：

(1)主張美是主觀的，以呂熒和高爾太位代表

(2)主張美是客觀的，以蔡儀為代表

(3)主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛位代表

(4)主張美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，以李澤厚為代表

美的可定義性問(wèn)題：否定之否定的邏輯追求

現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)家為什莫會(huì)反對(duì)給美和藝術(shù)下定義：

(1)現(xiàn)當(dāng)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化，

由于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)，藝術(shù)品育肥藝術(shù)品之間的界限變得越來(lái)越模糊。

所以，美學(xué)家要給"藝術(shù)”下定依舊顯得非常困難

(2)現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國(guó)際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對(duì)話(huà)，也促

使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下蛋已定義的做法

美的觀念：一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)

(1)在美的觀念上。我們應(yīng)該打破傳統(tǒng)美學(xué)的一些行而上學(xué)觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而從不安化，運(yùn)動(dòng)和

多層次的結(jié)構(gòu)中對(duì)美加以讀解

(2)梅酒不是客觀事物的某種物質(zhì)屬性，也不是人的某種主觀的精神屬性，美的形成需要

多方面的條件

(3)美在本質(zhì)屬性上就是一個(gè)開(kāi)放型的系統(tǒng)

美的本質(zhì)：在人生相與創(chuàng)造現(xiàn)相之間

一立足于人生的相位來(lái)解釋美與人生之間的本質(zhì)官來(lái)，無(wú)疑是一個(gè)有效的理論視角

二我們認(rèn)為這種審美人生觀可以概括為以下三個(gè)主要方面：

(1)人生的意識(shí)

(2)人生的反思與反悔

(3)人生的價(jià)值

三在求解美的問(wèn)題時(shí)，除了駐守至為根本的"人生相”外，還應(yīng)深入到它的第二相，即創(chuàng)造

相

四人類(lèi)的生命實(shí)踐活動(dòng)或人生境遇。是美和美的創(chuàng)造的以顯明的重要根基

五處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿(mǎn)生機(jī)。是否能鎮(zhèn)長(zhǎng)發(fā)揮,提高和豐富人的本質(zhì)力量,

人生的境況是一種不可缺的規(guī)定性力量

關(guān)于美的本質(zhì)的集合化界定：

(1)人"是世界的美"

(2)美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

(3)美是自由的形象

(4)美在創(chuàng)造中

美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化：

(1)在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對(duì)象，發(fā)現(xiàn)對(duì)象，把自己全部生命的本質(zhì)力

量灌進(jìn)去，是對(duì)象活起來(lái)，成為自己的自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時(shí)就產(chǎn)生了"對(duì)象化"

(2)人作為自然村在五，它的本質(zhì)力量首先是它的自然力和生命力，是它的自然稟賦和能

力，是它的情欲和需要

(3)我們說(shuō)媒是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，就是說(shuō)，人在審美活動(dòng)中把自己的本質(zhì)力量全面

地在對(duì)象世界中展現(xiàn)出來(lái)

(4)當(dāng)一個(gè)人的本質(zhì)力量的到了完美的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的目的和愿望，達(dá)到了自己的要

求，于是就感到滿(mǎn)足

如何理解美是自由的形象：

(1)美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，凡是美都是形象

(2)雖然美都是形象，但形象不一定都是美

(3)從藝術(shù)創(chuàng)作和人類(lèi)的審美欣賞來(lái)說(shuō)，美的形象更是自由的形象

(4)美的理想就是自由的理想，美的規(guī)律就是自由的規(guī)律，美的內(nèi)容和形式就是有的內(nèi)容

和形式

我們認(rèn)為美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)，其基本含義是：

(1)從美的形成來(lái)說(shuō)，他是空間上的積累與實(shí)踐上的綿延，相互交錯(cuò)，所造成的時(shí)空復(fù)合

結(jié)構(gòu)

(2)從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來(lái)說(shuō)，他具有量變到質(zhì)變的突然變化，我們還來(lái)不及分析和推力，

他就突然出現(xiàn)在我們的面前，一下子整個(gè)抓住了我們

美的形成和創(chuàng)造依賴(lài)于那些基本層面

美的形成依賴(lài)于：

(1)自然物質(zhì)層：審美對(duì)象各種物質(zhì)屬性的負(fù)荷，這是形成和創(chuàng)造美的基礎(chǔ)

(2)知覺(jué)表象層：知覺(jué)是感覺(jué)的負(fù)荷，表象是感覺(jué)形式的復(fù)合

(3)社會(huì)歷史層：人類(lèi)審美感覺(jué)幾離不開(kāi)歷史的文化傳統(tǒng)，也離不開(kāi)社會(huì)的物質(zhì)生活與精

神生活

(4)心理意識(shí)層：意識(shí)指的詩(shī)人在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上所展開(kāi)的主觀方面的心理活動(dòng)

為什么說(shuō)拋棄美的本質(zhì)的哲學(xué)探討是不可能的？

(1)一方面美的問(wèn)題不僅是學(xué)歷技術(shù)上的分析問(wèn)題，耕地關(guān)系到整個(gè)人類(lèi)情感和人生價(jià)值

的問(wèn)題，他繼續(xù)要語(yǔ)義化的闡釋和結(jié)構(gòu)是的分析，更需要哲學(xué)的思悟和領(lǐng)會(huì)。為由此才能讓

美永放光彩。

(2)另一方面，對(duì)為知識(shí)界的探索，對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是人類(lèi)心靈的客觀需要，人類(lèi)正是

憑借著對(duì)人生真理的崇敬和自身精神世界的不懈最求才不斷地趨向自我創(chuàng)造，自我解放，因

此，美的本質(zhì)問(wèn)題不但無(wú)法否定，而且也是可以探討的。

你認(rèn)為美的本質(zhì)與人的本質(zhì)是否有關(guān)？人的本質(zhì)屬性有哪些方面？

美的本質(zhì)與人的本質(zhì)有密切的聯(lián)系，對(duì)美的本質(zhì)的求解，有賴(lài)于對(duì)人的本質(zhì)的哲學(xué)把握，

人的本質(zhì)屬性有自然性，社會(huì)性。歷史性等特點(diǎn)。

你認(rèn)為"美在愉快”的說(shuō)法有合理性嗎？為什么？

有合理性，這是因?yàn)椋?/p>

(1)美和愉快有一定的聯(lián)系，人看到美的東西感到愉快，因此把美和愉快聯(lián)系在一起，不

僅是又道理的，而且也是很自然的，

(2)主張美是愉快的，容易趨向于探討人的內(nèi)心反映，研究人的美感經(jīng)驗(yàn)，這可以補(bǔ)救那

種單純從外物的某種屬性上或形而上學(xué)的概念來(lái)探討美的局限。

(3)從審美欣賞來(lái)說(shuō)，審美的快感可以說(shuō)是無(wú)處不再的，因此，悲劇的快感問(wèn)題稱(chēng)了美學(xué)

研究中的重要課題

美在距離說(shuō)的合理性和缺陷

美在距離說(shuō)抓住了美雖然離不開(kāi)鎮(zhèn)，但畢竟不是真，看到了欣賞和創(chuàng)造過(guò)程中的一些審美

現(xiàn)象，具有一定的合理性。它的缺陷是，沒(méi)有從美的本身的形成和性質(zhì)上來(lái)探究美。只是從

人對(duì)美所采取的一定的距離的態(tài)度來(lái)探討美，很容易把美看成是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種態(tài)度

移情說(shuō)的片面性

(1)過(guò)分強(qiáng)調(diào)感情，只看到感情的外設(shè)，沒(méi)有感到人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

(2)指把移情看成是一種單純的凝神關(guān)照

(3)只強(qiáng)調(diào)主觀的移情，沒(méi)有看到，離開(kāi)了審美對(duì)象一定的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)形式，是不可能產(chǎn)

生移情現(xiàn)象的

(4)敢情是多種多樣的，有美與丑之分，以清說(shuō)忽視了對(duì)感情的具體分析，忽視了美與真，

善的聯(lián)系

美的問(wèn)題的性質(zhì)是什么？

美的問(wèn)題的性質(zhì)在于：要探討美是什么。是要透過(guò)美的現(xiàn)象取探討美的本質(zhì)，而所謂美的

本質(zhì)，實(shí)質(zhì)凡是美的事物都必須具有某種質(zhì)的規(guī)定性，油料這種質(zhì)的規(guī)定性，美的事物才能

稱(chēng)其為的事物，也就是說(shuō)，美的本質(zhì)是使美的事物之所以是美的根本原因和根據(jù)，油料她,

不僅美的事物稱(chēng)其為美的事物，而且它說(shuō)明一切事物的美。

為什么說(shuō)美是一種社會(huì)現(xiàn)象？

(1)美是人類(lèi)特有的欣賞對(duì)象，動(dòng)物部具有美感

(2)美是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)以前沒(méi)有美的存在，自然事物的美也實(shí)在社會(huì)的

一定發(fā)展階段產(chǎn)生的，美不是自然事物生而有之的

(3)美不是個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的共同現(xiàn)象，是一種社會(huì)價(jià)值。這一切決定了美是一種社

會(huì)現(xiàn)象，是不能脫離人類(lèi)社會(huì)的

如何理解勞動(dòng)創(chuàng)造了美

(1)勞動(dòng)創(chuàng)造了任何人類(lèi)社會(huì)，美是對(duì)人而言的，是依存于人類(lèi)社會(huì)而存在的，而人正是

勞動(dòng)的產(chǎn)物，因此，勞動(dòng)為美的存在提供了前提

(2)人的勞動(dòng)是一種自覺(jué)的有意識(shí)有目的的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別，人類(lèi)

勞動(dòng)的產(chǎn)品不僅能滿(mǎn)足物質(zhì)需求，而且也滿(mǎn)足精神需求

(3)美本身就是勞動(dòng)的創(chuàng)造物，勞動(dòng)成果體現(xiàn)著人們的創(chuàng)造力量，又表現(xiàn)灼人的本質(zhì)內(nèi)容，

是人類(lèi)在勞動(dòng)產(chǎn)品中直觀自身，產(chǎn)生由衷的喜悅。

佛洛伊德的"美在無(wú)意識(shí)”的理論的有無(wú)功績(jī)和缺陷？

佛洛伊德的"美在無(wú)意識(shí)”說(shuō)，揭開(kāi)了無(wú)意識(shí)這個(gè)領(lǐng)域，深入到了人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)的最深處，

這是它的功績(jī)，但他片面夸大了無(wú)意識(shí)，特別是本能的作用，是他的缺陷。表現(xiàn)在：

(1