綜合測(cè)試04 說理議論類各題型專訓(xùn)（文言文閱讀）-備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫（北京專用）（教師版）

綜合測(cè)試04說理類各題型專訓(xùn)（文言文閱讀）時(shí)間：每篇18分鐘，每大題18分姓名__________得分________一、（概括觀點(diǎn)）（2022海淀二模）閱讀下面文言文，完成問題。辨騷劉勰自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以為《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。王逸以為詩人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依經(jīng)立義。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹者也。及漢宣嗟嘆，以為皆合經(jīng)傳。揚(yáng)雄諷味，亦言體同《詩·雅》。四家舉以方經(jīng)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯禹之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重①，忠怨之辭也；觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也。至于托云龍，說迂怪，詭異之辭也；康回傾地②，夷羿斃日，譎怪之談也；依彭咸③之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。摘此四事，異乎經(jīng)典者也。故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國，乃《雅》《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠(yuǎn)游》《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨(dú)往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時(shí)。故才高者菀其鴻裁。中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致。（有刪改）[注]①宋玉《九辯》中有“豈不郁陶而思君兮？君之門以九重”句。②屈原《天問》中有“康回馮怒，地何故以東南傾”句。③彭咸：相傳為殷商時(shí)的賢大夫，因諫君不聽而投水自殺。1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.莫不擬其儀表儀表：形式B.故其陳堯舜之耿介耿介：光明正大C.觀其骨鯁所樹骨鯁：正直、剛強(qiáng)D.則顧盼可以驅(qū)辭力顧盼：極短的時(shí)間【答案】C【解析】骨鯁：作品的主要內(nèi)容。2.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞所指代內(nèi)容的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此其：《楚辭》彼：“觀茲四事”中“四事”的具體內(nèi)容B.自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追其：《九懷》之：相當(dāng)于“的”C.故其敘情怨，則郁伊而易感其：屈原、宋玉D.故才高者菀其鴻裁其：《楚辭》【答案】B【解析】其，代詞，他們的；之，代詞，代屈原和宋玉超絕的步伐。3.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒自《風(fēng)》《雅》息聲，就沒有人再延續(xù)創(chuàng)作那樣的詩了。B.將核其論，必征言焉要考查《楚辭》的內(nèi)涵主旨，必須揣摩《楚辭》的語言特點(diǎn)。C.固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國因此知道《楚辭》，效法了三代經(jīng)書的體制，又夾雜著戰(zhàn)國時(shí)期的風(fēng)氣。D.故能氣往轢古，辭來切今所以《楚辭》能氣概壓倒古人，文辭切合當(dāng)今的情形。【答案】B【解析】句意：要考查這四家的觀點(diǎn)，必須核對(duì)《楚辭》的文辭。4.下列對(duì)作者看法的理解，不正確的兩項(xiàng)是()A.“四家”對(duì)《離騷》無論褒貶都流于表面，賞鑒不夠精當(dāng)，未加以認(rèn)真考查。B.《楚辭》的內(nèi)容和藝術(shù)形式，或莊重同《風(fēng)》《雅》，或虛夸怪誕異于經(jīng)典。C.《離騷》《九歌》等篇章各有其特色，表明《楚辭》精彩絕倫，獨(dú)步古今。D.《楚辭》對(duì)后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，不過后人只學(xué)到了它的皮毛?！敬鸢浮緼D【解析】A.“無論褒貶都流于表面”錯(cuò)誤，根據(jù)文意可知，劉安等四家都對(duì)《離騷》進(jìn)行了褒揚(yáng)，沒有“貶”?！翱芍^鑒而弗精，玩而未核者也”的意思：可以說賞鑒卻不夠精當(dāng)，欣賞（《離騷》）卻未加以認(rèn)真考查。這不等于“流于表面”。D.“不過后人只學(xué)到了它的皮毛”錯(cuò)誤，原文的表述是“自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追”，意思：《九懷》以下的作品，都追隨屈原、宋玉的足跡，但屈原和宋玉超絕的步伐，沒有人能追得上。“沒有人能追得上”不等于“只學(xué)到了它的皮毛”。5.按要求完成問題。（1）在第一段中，作者列舉了“四家”對(duì)《離騷》的評(píng)價(jià)，請(qǐng)分別概括“四家”的觀點(diǎn)?！敬鸢浮炕茨贤鮿玻骸峨x騷》兼有《國風(fēng)》言情、《小雅》諷怨的特點(diǎn)。王逸：《離騷》的形式和內(nèi)容都很完美。漢宣帝：《離騷》（內(nèi)容、形式）都合于經(jīng)書。揚(yáng)雄：《離騷》的體制風(fēng)貌與《詩·雅》相近。（意思對(duì)即可）【解析】結(jié)合“若《離騷》者，可謂兼之”“金相玉質(zhì)”“皆合經(jīng)傳”“體同《詩·雅》”概括即可。（2）結(jié)合下面《離騷》（節(jié)選）的內(nèi)容，對(duì)劉勰評(píng)價(jià)“騷體”作品的某一觀點(diǎn)加以闡釋。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！【答案】（示例）劉勰認(rèn)為《楚辭》獨(dú)創(chuàng)了奇?zhèn)サ奈霓o，文采驚人，美艷絕頂，很難有作品能與之比肩。比如屈原開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)，在《離騷》（節(jié)選）中，他多次使用香草的意象，如江離、辟芷、秋蘭等，來象征自己純潔高尚的內(nèi)在品質(zhì)?？芍^“驚采絕艷，難與并能矣”?！窘馕觥孔鞔饡r(shí)，首先要明確劉勰的觀點(diǎn)，然后結(jié)合《離騷》（節(jié)選）的內(nèi)容恰當(dāng)、合理分析。根據(jù)第二段“觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也”“摘此四事，異乎經(jīng)典者也”可知，劉勰認(rèn)為《楚辭》文采驚人，美艷絕頂，很難有作品能與之比肩?；卮鸨绢}，可從內(nèi)容、修辭、情感等角度加以闡釋。比如修辭方面，屈原開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)，在《離騷》（節(jié)選）中，他多次使用香草的意象，如江離、辟芷、秋蘭等。屈原把自己描繪成渾身披覆著香草、潔身好修、幽美芳香的人，來象征自己純潔高尚的內(nèi)在美質(zhì)。屈原對(duì)香草美人的追求，不僅表現(xiàn)了其對(duì)人類美好生活的向往，同時(shí)也表現(xiàn)了他的審美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具體表現(xiàn)在他的各種生活方式上。通過對(duì)香草美人的追求，屈原的人格立體化了。參考譯文：自《風(fēng)》《雅》息聲，就沒有人再延續(xù)創(chuàng)作那樣的詩了，此后奇文涌現(xiàn)，那就是《離騷》！從前漢武帝喜愛《離騷》，（讓）淮南王劉安作《離騷傳》，（劉安）認(rèn)為《國風(fēng)》好寫戀情但不失分寸，《小雅》多怨憤之言但不亂禮法。像《離騷》，可以說兼有二者的特點(diǎn)。王逸認(rèn)為（《詩經(jīng)》）教化人耳提（面命），屈原則委婉和順，《離騷》的文字，多是根據(jù)經(jīng)書來寫的。（后代）名儒所寫的辭賦，沒有不模擬《離騷》的形式的，可以說形式和內(nèi)容都像金玉一樣完美，歷代沒有能和它匹敵的。等到漢宣帝感嘆，認(rèn)為（《離騷》）都合乎經(jīng)書上的學(xué)說。揚(yáng)雄諷誦玩味后，也說（它的）體制風(fēng)貌合于《詩經(jīng)》中的《雅》。（劉安等）四家都拿《離騷》與經(jīng)書比較，可以說賞鑒卻不夠精當(dāng)，欣賞（《離騷》）卻未加以認(rèn)真考查。要考查這四家的觀點(diǎn)，必須核對(duì)《楚辭》的文辭。本來《離騷》陳述堯、舜的光明正大，稱頌商湯和周武王的恭敬慎戒，（合乎）《尚書》中的《堯典》《湯誥》等篇的內(nèi)容，諷刺桀、紂的狂亂放縱，哀悼后羿和過澆的覆亡，那是勸誡諷刺的旨趣；用虬龍來比喻君子，用云蜺來比喻讒佞奸邪的人，那是（《詩經(jīng)》里）“比興”的手法；每次回望故都便忍不住掩面流淚，慨嘆宮禁森嚴(yán)、思君而不見，那是忠君而懷怨的言辭；觀察這四點(diǎn)，（《楚辭》）與《風(fēng)》《雅》是相同的。至于（《離騷》）假托駕八龍、載云旗，說些怪誕的事情，都是離奇的說法；共工（觸倒了天柱），使大地傾斜，后羿射掉了九個(gè)太陽，都是奇談怪論；說要以賢大夫彭咸為榜樣，追隨伍子胥以順適自己的心愿，是褊急而狹隘的心胸；飲酒為樂、狂飲不止，日夜沉醉，視為歡娛，是荒淫的意思。以上所舉四點(diǎn)，是和經(jīng)書不同的。所以論及《楚辭》合于經(jīng)典時(shí)可舉前面所述那四個(gè)方面，談到《楚辭》夸張荒誕又可以舉后面所述那四個(gè)方面。因此知道《楚辭》，效法了三代經(jīng)書的體制，又夾雜著戰(zhàn)國時(shí)期的風(fēng)氣，與《雅》《頌》相比不過像低賤的賭徒，而在辭賦之中可以算是英雄豪杰了?？礃?gòu)成它骨架的主要內(nèi)容，以及附在其上如肌膚的辭藻，雖然融入了《詩經(jīng)》的旨趣，但也獨(dú)創(chuàng)了奇?zhèn)サ奈霓o。所以，《離騷》《九章》，用明朗艷麗的辭藻來抒寫哀怨的情志；《九歌》《九辯》，用綺麗細(xì)膩的語言來抒發(fā)傷感的情懷；《遠(yuǎn)游》《天問》，既瑰麗奇異又文思巧慧；《招魂》《招隱》，光彩照耀而內(nèi)蘊(yùn)華美；《卜居》顯示縱言不拘的情致，《漁父》寄托遺世獨(dú)立的才情。所以《楚辭》能氣概壓倒古人，文辭切合當(dāng)前的情形，文采驚人，美艷絕頂，很難有作品能與之比肩?！毒艖选芬韵碌淖髌?，都追隨屈原、宋玉的足跡，但屈原和宋玉超絕的步伐，沒有人能追得上。所以他們抒寫怨情，就會(huì)使人抑郁而易受感動(dòng)；敘述離情，便能使人悲愁而難以釋懷；談及山水，能使人循著聲情而想見山川形貌；說到節(jié)候，讓人觀覽文章便可見時(shí)令變化。因此才能高的人從中學(xué)得宏偉的體制。心思巧的人獵取其中華艷的文采，吟誦的人玩味其山川景色（之語），初學(xué)的人采擷其有關(guān)香草（的字句）。如果（在寫作時(shí)）能像乘車靠著車前橫木那樣遵照《雅》《頌》（的準(zhǔn)則），像拉著馬韁驅(qū)車那樣駕馭《楚辭》，選擇奇?zhèn)サ膬?nèi)容而不失其雅正，玩味華艷而不失樸實(shí)，那么馬上便能驅(qū)遣辭情才力，不費(fèi)力氣就能窮究文章情致。二、（文章結(jié)構(gòu)）（2024西城二模）閱讀下面文言文，完成問題。一太史公敘帝王則曰“本紀(jì)”，公侯傳國則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進(jìn)退無所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。（宋·王安石《孔子世家議》）二人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語其位則孔子未嘗有封爵，不當(dāng)與有土者并。是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號(hào)，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典，故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在。今觀自戰(zhàn)國以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。（明·何良俊《四友齋叢說·史一》）三王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟以史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則曰：“嘉文公錫圭鬯，作《晉世家》第九?！庇谠絼t曰：“嘉勾踐滅強(qiáng)吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一?！庇卩?、于趙、于韓皆然，而序孔子則曰：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達(dá)王道，作《孔子世家》第十七。”其意諸侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀(jì)，而下亦不夷為列傳也。（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.此其例也例：例證B.無尺土之柄柄：權(quán)力C.土去則爵奪奪：?jiǎn)适.而下亦不夷為列傳也夷：齊平【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.錯(cuò)誤。體例。句意：這是《史記》的體例。B.句意：沒有掌握一寸土地的權(quán)力。C.句意：失去了封地（家族）也就失去了爵位。D.句意：向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。故選A。2.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.世天下可也則世家久B.人謂太史公為孔子立世家非是是大不然C.以德者，德在與在而尊周者，諸侯之事D.姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權(quán)歸之于周者【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.相同。使世代相傳。句意：使天下世代相傳都?jí)蛄恕?使自己的家族長(zhǎng)久地代代相傳。B.不同。正確/這。句意：有人認(rèn)為太史公把孔子列在“世家”是不正確的。/這種說法是很不對(duì)的。C.不同。……的人/判斷句標(biāo)志。句意：而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同在。/尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情。D.不同。認(rèn)為/把。句意：但姜西溟認(rèn)為，司馬遷把孔子列于“世家”之中/而在把天子的權(quán)力歸還于周王室這方面。故選A。3.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.棲棲衰季之世

棲棲惶惶（生活在）衰微的末世B.豈以仲尼躬將圣之資

難道是因?yàn)榭鬃颖旧砭哂谐蔀槭ト说馁Y質(zhì)C.太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典

太史公預(yù)料到孔子一定會(huì)享有褒揚(yáng)尊崇的禮儀D.以其知有天子而能匡亂反正也

是因?yàn)樗麄冎乐芴熳幽軌蚍稣齺y世【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。D.“周天子能夠扶正亂世”錯(cuò)。句意：是因?yàn)樗麄冎烙兄芴熳?，并能（幫助周天子）扶正亂世。故選D。4.下列句子，最適合填在材料三【甲】處的一句是（）A.世家之為義也，豈不以開國承家，世代相續(xù)？B.以為孔子之道不因世家而尊。C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。D.論來孔子只合作列傳?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生理解句段含義及作用的的能力。從文章題目看，《釋孔子世家》是論證適合把孔子列入世家的原因的。作者先介紹王安石的觀點(diǎn)來引出話題，然后用姜西溟、司馬遷的觀點(diǎn)來分析把孔子列入世家的原因甲處前面的“王荊公譏史遷不宜列孔子于世家”是王安石的觀點(diǎn)。A.解釋世家的含義，反而證明孔子家族時(shí)代相傳符合世家標(biāo)準(zhǔn)，不能照應(yīng)前半句。句意：世家所代表的意義，難道不是因?yàn)殚_國創(chuàng)業(yè)，繼承家業(yè)，世代相傳嗎？B.承接上文對(duì)司馬遷的否定，進(jìn)一步從正面分析原因，與后面的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，最適合在甲處。句意：認(rèn)為孔子的大道不必憑借列入“世家”來尊顯。C.表現(xiàn)的是譏諷的態(tài)度，對(duì)現(xiàn)象的感慨，不符合學(xué)術(shù)論辯的精神和語段思辨的文風(fēng)。句意：然而古今沒有知道它不對(duì)的，也是值得奇怪的啊。D.把孔子列入列傳的結(jié)論，否定了孔子的歷史地位，與王安石觀點(diǎn)“仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉”不符，而且王安石最終的結(jié)論是“遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也”。句意：論理說孔子只適合列入列傳。故選B。5.司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請(qǐng)根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線處填寫恰當(dāng)內(nèi)容?！敬鸢浮?.①以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。③入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉。【解析】本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點(diǎn)、評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①處，先在材料一中找到對(duì)應(yīng)信息“豈以仲尼躬將圣之資……仲尼之道不從而小”，按照“理由一”的結(jié)構(gòu)，概括觀點(diǎn)即可。②處，按照思維導(dǎo)圖的提示，在材料二中找到反駁“理由一”的對(duì)應(yīng)信息“夫有土者以有土而世其家……今則世家久，莫有過于孔子者”，然后概括“世家”的標(biāo)準(zhǔn)及孔子列入“世家”的原因即可。③處，要針對(duì)①進(jìn)行反駁，不能就“孔子才大道高”進(jìn)行反駁，可反駁的是評(píng)論準(zhǔn)備，可在材料三中找到對(duì)應(yīng)信息“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)…………尊周者，諸侯之事……而下亦不夷為列傳也”，概括評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)即可。參考譯文：一太史公司馬遷把記述帝王的章節(jié)稱為“本紀(jì)”，公侯能使其國世代相傳，就被稱為“世家”，公卿中十分突出的就稱為“列傳”，這是《史記》的體例。（既然如此，卻又）將孔子列為“世家”，為什么這個(gè)人的進(jìn)退沒有依憑呢？孔子是個(gè)羈旅之人，棲棲惶惶（生活在）衰微的末世，沒有掌握一寸土地的權(quán)力，把他歸在“列傳”里面是合適的，為什么要列為“世家”呢？難道是因?yàn)榭鬃颖旧砭哂谐蔀槭ト说馁Y質(zhì)，他的教化影響深遠(yuǎn)，持續(xù)到千秋萬代，因此將他列入“世家”來提高他的身份嗎？（然而“世家”也）并不是什么極致的評(píng)價(jià)。仲尼的才智，做帝王也足夠了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相傳都?jí)蛄?，何止是使他的家族世代相傳呢？放在“世家”里，仲尼的道也不?huì)因之變大；放在“列傳”里，仲尼之道也不會(huì)因之變小。司馬遷自己亂了自己的體例，這就是人們所說的，（《史記》）有很多自相抵觸之處。（宋·王安石《孔子世家議》）二有人認(rèn)為太史公把孔子列在“世家”是不正確的，他們大概認(rèn)為從道德角度看，孔子是帝王師，不應(yīng)在諸侯之列；從地位角度來看，孔子未曾有過封爵，不應(yīng)該與那些有封地的人并列。這種說法是很不對(duì)的。漢代初期，孔子還沒有封號(hào)，但太史公預(yù)料到孔子一定會(huì)享有褒揚(yáng)尊崇的禮儀，所以把他放在“世家”之中。有封地的人憑借封地使自己的家族代代相傳，有德行的人憑借德行使自己的家族代代相傳，依靠封地（傳家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同在。如今來看，戰(zhàn)國以后大凡有封土授爵的人，誰能夠使家族延續(xù)到今天呢？使自己的家族長(zhǎng)久地代代相傳，沒有能超過孔子的?！妒酚洝酚职芽组T七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作為“列傳”，可見太史公尊崇孔子是到了極致的。誰能說太史公不了解孔子呢。（明·何良俊《四友齋叢說·史一》）三王安石批評(píng)司馬遷不應(yīng)將孔子列入“世家”，認(rèn)為孔子的大道不必憑借列入“世家”來尊顯。但姜西溟認(rèn)為，司馬遷把孔子列于“世家”之中，并不是為了尊顯孔子。司馬遷寫晉國時(shí)說明：“為頌揚(yáng)晉文公（因功）得（周平王賞賜的）圭瓚和秬鬯，作《晉世家》第九。”寫越國時(shí)說明：“為頌揚(yáng)越王勾踐消滅強(qiáng)大的吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一。”寫鄭國、趙國、韓國也都是這樣，而談到孔子的時(shí)候說：“周王室衰落后，孔子追溯、整理經(jīng)書學(xué)術(shù)，來使王道通達(dá)，作《孔子世家》第十七?！彼J(rèn)為那些諸侯能夠使家族世代相傳，是因?yàn)樗麄冎烙兄芴熳樱⒛埽◣椭芴熳樱┓稣齺y世；而在把天子的權(quán)力歸還于周王室這方面，沒有人能比得上孔子，因此將《孔子世家》附在“世家”中，來表明孔子始終尊崇周朝的態(tài)度。尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情，所以向上不能夠（將孔子與帝王）并列列入“本紀(jì)”，向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）三、（寫作思路）（2022西城二模）閱讀下面文言文，完成問題。余每覽越人入虢之診①，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生。但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉！卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器②，委付凡醫(yī)，恣其所措。嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟。不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉？而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己。遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！余宗族素多，向余二百。建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。夫天布五行，以運(yùn)萬類。人稟五常，以有五臟。經(jīng)絡(luò)府俞③，陰陽會(huì)通，變化難極，自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉?上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長(zhǎng)桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，終始順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對(duì)斯須，便處湯藥。明堂闕庭④，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實(shí)為難矣!孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識(shí)，知之次也。余宿尚方術(shù)，請(qǐng)事斯語。（取材于《〈傷寒雜病論〉序》）[注]①越人入虢之診：《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病的典故。②重器：這里指人的身體。③經(jīng)絡(luò)府俞：中醫(yī)術(shù)語，指人體內(nèi)氣血運(yùn)行通路及相關(guān)穴位。④明堂闕庭：明堂指鼻子，闕在兩眉之間，庭為前額。1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.嬰非常之疾嬰：纏繞 B.赍百年之壽命赍：拿著C.以演其所知演：擴(kuò)展 D.省疾問病省：反省【答案】D【解析】?。禾絾?。2.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()A.①毛將安附焉②積土成山，風(fēng)雨興焉 B.①舉世昏迷，莫能覺悟②他植者雖窺伺效慕，莫能如也C.①雖未能盡愈諸?、诨蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi) D.①下此以往，未之聞也②世言晉王之將終也【答案】B【解析】B.沒有人。A.句末語氣助詞，表感嘆/兼詞，相當(dāng)于“于此”。C.眾多，各/相當(dāng)于“之于”。D.這類人，代詞/用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性。3.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉如果是輕視生命，那些什么榮華權(quán)勢(shì)便視如浮云了B.若能尋余所集，思過半矣如果能探究我書中集錄的內(nèi)容，（那么對(duì)于傷寒病的問題）大多數(shù)就能弄通解決了C.自非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉假如不是才學(xué)高超、見識(shí)精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢D.夫欲視死別生，實(shí)為難矣這樣想要辨識(shí)不治之癥或判別出可治之癥，實(shí)在是很難呀【答案】A【解析】“是”應(yīng)解釋為“這樣”，“彼”應(yīng)解釋為“他們”，“云”不是“浮云”，而是“談?wù)摗薄Ｕ_的翻譯為：像這樣輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢(shì)呢？4.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.作者認(rèn)為重視醫(yī)藥、精習(xí)醫(yī)術(shù)，不僅可以為他人祛疾解困，還可以保身養(yǎng)生。B.世人追求虛榮權(quán)勢(shì)，不顧及身體，遇到病患災(zāi)禍，才屈尊尋求巫祝祈禱。C.作者的族人大多死于傷寒，他編寫的《傷寒雜病論》可以從根源上杜絕疾病。D.文章結(jié)尾引孔子之言，有激勵(lì)自己“多聞博識(shí)”，精益求精地鉆研醫(yī)術(shù)之意。【答案】C【解析】“他編寫的《傷寒雜病論》可以從根源上杜絕疾病”有誤，文中并沒有說《傷寒雜病論》能“從根源上杜絕疾病”，原文第二段結(jié)尾為“雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源”，意思是“雖然不能全部治愈各種疾病，或許可以（根據(jù)書中的原理）在看到病情時(shí)就能知道發(fā)病的根源”。5.本文是《傷寒雜病論》一書的“序”，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括說明這篇序文的寫作思路?！敬鸢浮浚ㄊ纠╅_篇交代《傷寒雜病論》的寫作背景，即當(dāng)今士人缺乏醫(yī)學(xué)知識(shí)（或：不鉆研醫(yī)術(shù)/爭(zhēng)相追名逐利/忽視了生命的根本），只好將生命交付給平庸無能的醫(yī)生；繼而寫推動(dòng)自己完成《傷寒雜病論》的直接原因，即傷感于族人的病亡，希望通過寫這部書幫助救治病人（或：解決醫(yī)學(xué)上的問題）；接著指出《傷寒雜病論》這部書的價(jià)值（或：作用），即一方面人體復(fù)雜，另一方面醫(yī)者不思進(jìn)取（或：守舊/敷衍/草率/鉆研醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作不夠透徹），故良醫(yī)難尋，寫書能幫助醫(yī)者拓展醫(yī)學(xué)知識(shí)，成為良醫(yī)；最后寫自己從完成《傷寒雜病論》中得到的收獲（或：《傷寒雜病論》對(duì)自己的意義），即熱愛醫(yī)術(shù)的自己通過完成這部書得以不斷學(xué)習(xí)、不斷鉆研，有所進(jìn)步?！窘馕觥勘绢}可從“寫作背景”“寫作原因”“寫作價(jià)值”“寫作收獲”四個(gè)要點(diǎn)考慮，每一條都應(yīng)該結(jié)合文本進(jìn)行分析。參考譯文：我每次讀到《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病的記載，沒有一次不感慨贊嘆他的才華出眾。奇怪當(dāng)今生活在社會(huì)上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)，以便對(duì)上治療國君和父母的疾病，對(duì)下解救貧苦人于病困之中，保持自己的身體長(zhǎng)久健康，來保養(yǎng)自己的生命。只是爭(zhēng)著去追求榮華權(quán)勢(shì)，踮起腳跟仰望著權(quán)勢(shì)豪門，只是心情勤勉不懈急切地致力于追求名利?？滹椖切┐我纳硗庵?，拋棄養(yǎng)生的根本之道，使自己的衣飾華貴而身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢?突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病所纏，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是降低身份，失去節(jié)操，恭敬地盼望巫祝的求神禱告，（巫祝）宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地接受死亡。拿可以活到很長(zhǎng)久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉!他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了與人不一樣的東西，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心啊!整個(gè)世上的讀書人都愚昧糊涂，沒有人能清醒明白。不珍惜自己的生命，像這樣輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢(shì)呢?而且，他們即使做了官也不能愛護(hù)別人，了解別人的疾苦;不做官又不能愛護(hù)自己，掌握自己的身體情況。遇到災(zāi)難，碰上禍患，身處在危難的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀啊!那些在社會(huì)上奔波的讀書人，追逐著去爭(zhēng)奪表面的榮華，不保重身體這個(gè)根本，忘記了身體而去為權(quán)勢(shì)名利而死，危險(xiǎn)得如履薄冰、如臨深谷，竟達(dá)到了這種地步!我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的，就有三分之二，而死于傷寒的又占到其中的十分之七。我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為意外死亡和過早死亡的人不能被療救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓(xùn)，廣泛地搜集眾多醫(yī)方，選用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等書，并結(jié)合辨別脈象和辨別癥候的體會(huì)，寫成了《傷寒雜病論》共十六卷。雖然不能全部治愈各種疾病，或許可以（根據(jù)書中的原理）在看到病情時(shí)就能知道發(fā)病的根源，如果能探究我書中集錄的內(nèi)容，（那么對(duì)于傷寒病的問題）大多數(shù)就能弄通解決了。自然界分布著五行之氣，而運(yùn)轉(zhuǎn)化生萬物。人體秉承著五常之氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽交會(huì)貫通，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超、見識(shí)精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢?上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中古有長(zhǎng)桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公，自此往后到現(xiàn)在，還沒聽說過有他們這樣的人呢?？纯串?dāng)今的醫(yī)生，（他們）不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，來拓展他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識(shí)，始終沿襲舊法。察看疾病、詢問病情時(shí)，總是致力于用花言巧語應(yīng)付病人，對(duì)著病人診視了一會(huì)兒，就處方開藥。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察，這真如人們所說的“以管看天”，很不全面罷了。這樣想要辨識(shí)不治之癥或判別出可治之癥，實(shí)在是很難呀!孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的。通過學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的。多方面地聆聽求教、廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，請(qǐng)?jiān)试S我奉行這樣的話吧!四、（聯(lián)系實(shí)際）（2022海淀一模）閱讀下面文言文，完成問題。針名[清]章學(xué)誠名者，實(shí)之賓。實(shí)至而名歸，自然之理也，非必然之事也。君子順自然之理，不求必然之事也。君子之學(xué)，知有當(dāng)務(wù)而已矣。未知所謂名，安有見其為實(shí)哉？好名者流，徇名而忘實(shí)，于是見不忘者之為實(shí)爾。君子出處①，當(dāng)由名義。先王所以覺世牖②民，不外名教。伊古以來，未有舍名而可為治者也。義本無名，因欲不知義者由于義，故曰名義；教本無名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而為名，求實(shí)之謂也。譬猶人不知食，而揭樹藝之名以勸農(nóng)；人不知衣，而揭盆繰之名以勸蠶。暖衣飽食者，不求農(nóng)蠶之名也，而但以飽暖相矜耀。是以必有輟耕織而忍饑寒，假借糠秕以充飽，隱裹敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。故名教名義之為名，農(nóng)蠶也；好名者之名，飽暖也。必欲騖飽暖之名，未有不強(qiáng)忍饑寒者也。然謂好名者喪名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言祿，祿亦弗及。實(shí)至而名歸，名亦未必遽歸也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而實(shí)未深知者。夫真知者，必先自知。天下鮮自知之人，故真能知人者不多也，似有知而實(shí)未深知者則多矣。似有知，故可相與為聲名；實(shí)未深知，故好名者得以售其欺。故好名者往往得一時(shí)之名，猶好利者未必?zé)o一時(shí)之利也。且好名者，固有所利而為之者也。如賈（gǔ）之利市焉，賈必出其居積，而后能獲利；好名者亦必澆漓其實(shí)，而后能徇一時(shí)之名也。蓋人心不同如其面，故務(wù)實(shí)者不能盡人而稱善焉。好名之人則務(wù)揣人情之所向，不必出于中之所謂誠然也，且好名者必趨一時(shí)之風(fēng)尚也。風(fēng)尚循環(huán)，如春蘭秋菊之互相變易而不相襲也。人生其間，才質(zhì)所優(yōu)，不必適與之合也。好名者則必屈曲以徇之，故于心術(shù)多不可問也。故好名者，德之賊也。若夫真知者，自知之確，不求人世之知之矣。其于似有知實(shí)未深知者，不屑同道矣。以是而問當(dāng)世之知，則寥寥矣，而君子不以為患焉。浮氣息，風(fēng)尚平，天下之大，豈無真知者哉？至是而好名之伎亦有所窮矣。故曰：實(shí)至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。（有刪改）[注]①出處：進(jìn)退等行為。②牖：同“誘”，引導(dǎo)。1.下列各組語句中加點(diǎn)詞的意思，不相同的一項(xiàng)是()A.徇名而忘實(shí)徇私舞弊 B.而揭樹藝之名以勸農(nóng)勸善規(guī)過C.必欲騖飽暖之名好高騖遠(yuǎn) D.故好名者，德之賊也捉賊見贓【答案】D【解析】A.謀求。B.勉勵(lì)。C.追求。D.危害、破壞/小偷。2.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()A.先王所以覺世牖民師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B.因欲不知義者由于義蒙故業(yè)，因遺策C.固有所利而為之者也如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為 D.其于似有知實(shí)未深知者而智勇多困于所溺【答案】A【解析】A.用來……的辦法。B.因?yàn)?沿襲。C.做，動(dòng)詞/語氣助詞。D.對(duì)于，介詞/表被動(dòng)。3.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.作者借“農(nóng)蠶之名”揭示了“好名”的弊端，借“飽暖之名”闡釋了“名”的意義。B.第二段以介之推為例，證明憑自身之“實(shí)”可獲得美名，但名聲未必能立刻得到。C.第二段寫了“似有知而實(shí)未深知者”眾多，“好名者”借此“得一時(shí)之名”的現(xiàn)象。D.第三段指出“好名者”之所以揣摩他人之情，迎合一時(shí)風(fēng)尚，是為了求一己之名利?！尽敬鸢浮緼解析】作者借“農(nóng)蠶之名”闡釋了“名”的意義，借“飽暖之名”揭示了“好名”的弊端。4.將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。是以必有輟耕織而忍饑寒，假借糠秕以充飽，隱裹敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。【答案】因此一定會(huì)出現(xiàn)停止耕作紡織而忍饑受寒，借糠秕（充饑）裝作吃飽，裹敗絮（御寒）裝作暖和（的現(xiàn)象），這就是喜好“名”（所帶來）的弊害。【解析】注意“輟”“假”“充”等字的翻譯。輟，停止、放棄；假，借助；充，假裝。5.作者認(rèn)為“實(shí)至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣”。請(qǐng)根據(jù)文意，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕玫降慕桃?。【答案】文中舉給耕種之事以名可勉勵(lì)人們務(wù)農(nóng)、給繅絲之事以名可勉勵(lì)人們養(yǎng)蠶的例子，意在說明“給所行之事以名，是為更好地求實(shí)”。我認(rèn)為應(yīng)給所做的實(shí)事以名,因?yàn)橹挥羞@樣才能真正把事情做好、做實(shí)。云南麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)校長(zhǎng)張桂梅，致力于貧困地區(qū)女孩子的教育問題，榮獲“全國脫貧攻堅(jiān)楷模”榮譽(yù)稱號(hào)，被黨中央授予“七一勛章”，這些名譽(yù)可鼓勵(lì)更多的人投身貧困地區(qū)的教育?！窘馕觥俊案鶕?jù)文意”意味著必須先概括文本觀點(diǎn)，本文段的角度有①實(shí)至名歸，名譽(yù)會(huì)隨著實(shí)際貢獻(xiàn)而來；②好名者最終會(huì)失去自己的虛名?！奥?lián)系實(shí)際”要求必須舉出生活中的事例。談教益除了文句中的兩個(gè)角度外，還可以結(jié)合全文，從以下三方面思考：①要做一個(gè)真知者，洞明世事，不給一味求名者可乘之機(jī)；②應(yīng)務(wù)實(shí)，不求盡人稱善，不求合于風(fēng)尚，不為求名而揣摩人情、追求風(fēng)尚；③在實(shí)至名未歸、求名者未喪名時(shí)，要堅(jiān)信這些事實(shí)終不會(huì)超越自然的道理。參考譯文：名是依附于實(shí)的客體。有了實(shí)就會(huì)得到（相應(yīng)的）名，這是自然的道理，但不一定（能立刻成為）事實(shí)。君子依從自然之理，不強(qiáng)求一定要“實(shí)至名歸”。學(xué)做君子，知道應(yīng)當(dāng)做什么事就行了。不清楚（自己做事）的名分，怎么會(huì)把“該做的事”落實(shí)呢？好名之流，只顧謀求名而忘記了實(shí)，因此將那些求名之事稱為“實(shí)”。君子行事，應(yīng)當(dāng)按照（仁義的）名分。先王用來喚醒世人、引導(dǎo)百姓的舉措，不外乎為教化正名。自古以來，沒有不正名就能實(shí)現(xiàn)安定太平的?！靶辛x事”本來沒有名，因?yàn)橄胱尣欢萌柿x的人遵照仁義（行事），所以就有了仁義之名；“教化之事”本來沒有名，因?yàn)橄胱尣欢媒袒娜俗駨慕袒ㄐ惺拢?，所以就有了教化之名。給所行之事以名分，是（借名）求實(shí)。譬如人們不了解食物（從何而來），就給耕種之事以“名”來勉勵(lì)人們耕種；人們不了解衣物（從何而來），就給繅絲之事以“名”來勉勵(lì)人們養(yǎng)蠶。那些穿得暖吃得飽的人，是不會(huì)追求耕種養(yǎng)蠶之名的，（他們）只是拿飽暖互相炫耀。因此一定會(huì)出現(xiàn)停止耕作紡織而忍饑受寒，借糠秕（充饑）裝作吃飽，裹敗絮（御寒）裝作暖和（的現(xiàn)象），這就是喜好“名”（所帶來）的弊害。所以真正的求名是給教化、仁義以名分，就像給耕種養(yǎng)蠶以名一樣；好名之流眼中的求名，就像獲得飽暖之人（用以炫耀）的“虛名”一樣。如果一定要追求飽暖之類的虛名，（就）一定會(huì)（出現(xiàn)）強(qiáng)忍饑寒的情況。這樣說來好名之流喪失名（的意義），是自然的道理，但不一定（能立刻成為）事實(shí)。從前介之推不看重榮祿，榮祿也沒有落到他身上。有了實(shí)，就會(huì)得到（相應(yīng)的）名，（但有時(shí)）名也不一定能立刻得到。天下的“名”，在真正了解世事的人那里是堅(jiān)定不移的，但在似乎了解而實(shí)際并沒有深入了解世事的人那里是飄忽不定的。真正了解世事的人，必定先了解自己。天下很少有了解自己的人，所以能真正了解他人的人是不多的，似乎了解而實(shí)際并沒有深入了解世事的人卻很多。（對(duì)世事）貌似有所了解，因此就可以和他一起討論聲名；（又由于）實(shí)際并沒有深入了解，所以好名之流得以施行他們的騙術(shù)。所以好名之流往往得一時(shí)之名，就如同好利者不一定沒有一時(shí)之利一樣。況且好名之流，本來就是為逐利才去做事的。就像商人要從生意中獲利一樣，一定要拿出自己囤積的商品（做交易），而后才能獲取利益；好名之流也一定要干一點(diǎn)實(shí)事，而后才能求得一時(shí)之名。大概人心不同像人臉不同一樣，所以務(wù)實(shí)的人，不能讓所有的人都稱贊他。好名之流則致力于揣摩人情世故，（其所為）不一定是出自他們內(nèi)心的真實(shí)想法，況且他們是一定要追逐一時(shí)的風(fēng)尚的。風(fēng)尚的循環(huán)變化，如同春蘭秋菊彼此變化而不相沿襲。人生在世，各有自己的長(zhǎng)處，不一定恰好與一時(shí)的風(fēng)尚相合。好名之流，卻一定會(huì)委屈自己迎合風(fēng)尚，所以他們的心術(shù)大多深不可測(cè)。所以好名之流，是會(huì)敗壞道德風(fēng)氣的。像那些真正了解世事的人，能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己，不求世人了解自己。他們對(duì)那些似乎了解而實(shí)際并沒深入了解世事的人，不屑（與之）同道。按此道理，問世上了解自己的人有多少，那么（自然是）很少，但君子卻并不以為憂。（如果）虛浮之氣停止了，社會(huì)風(fēng)氣公正了，天下如此之大，怎么會(huì)沒有真正了解世事的人呢？到那時(shí)好名之流的種種手段也就無用武之地了。所以說：有了實(shí)就會(huì)得到（相應(yīng)的）名，（只是）喜好名聲的（最終）會(huì)喪失名聲，這是自然的道理，但不一定（能立刻成為）事實(shí)。最終這樣的事是不會(huì)超越事理的。五、（段落論證過程）（2022朝陽一模）閱讀下面文言文，完成問題。取材王安石夫工人之為業(yè)也，必先淬礪其器用，掄度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于國也，必先遴柬其賢能，練核其名實(shí)，然后任使逸而事以濟(jì)矣。故取人之道，世之急務(wù)也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其間得人者有之，失士者不能無焉，稱職者有之，謬舉者不能無焉。必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議文吏課箋奏①、諸生試家法②，為得矣。所謂文吏者，不徒茍尚文辭而已，必也通古今，習(xí)禮法，天文人事，政教更張，然后施之職事，則以詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。所謂諸生者，不獨(dú)取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度，臣主威儀，時(shí)政沿襲，然后施之職事，則以緣飾治道，有大議論，則以經(jīng)術(shù)斷之是也。以今準(zhǔn)古，今之進(jìn)士，古之文吏也；今之經(jīng)學(xué)，古之儒生也。然其策進(jìn)士，則但以章句聲病，茍尚文辭，類皆小能者為之；策經(jīng)學(xué)者，徒以記問為能，不責(zé)大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅于時(shí)，高世之士或見排于俗。故屬文者至相戒曰：“涉獵可為也，誣艷可尚也，于政事何為哉？”守經(jīng)者曰：“傳寫可為也，誦習(xí)可勤也，于義理何取哉？”故其父兄勖其子弟，師長(zhǎng)勖其門人，相為浮艷之作，以追時(shí)好而取世資也。何哉？其取舍好尚如此，所習(xí)不得不然也。若此之類，而當(dāng)擢之職位，歷之仕途，一旦國家有大議論，立辟雍明堂，損益禮制，更著律令，決讞疑獄，彼惡能以詳平政體，緣飾治道，以古今參之，以經(jīng)術(shù)斷之哉？是必唯唯而已。故才之不可茍取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。策進(jìn)士者，若曰邦家之大計(jì)何先，治人之要?jiǎng)?wù)何急，政教之利害何大，安邊之計(jì)策何出，使之以時(shí)務(wù)之所宜言之，不直以章句聲病累其心。策經(jīng)學(xué)者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傅經(jīng)義以對(duì)，不獨(dú)以記問傳寫為能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前，是豈惡有用而事無用，辭逸而就勞哉？故學(xué)者不習(xí)無用之言，則業(yè)專而修矣；一心治道，則習(xí)貫而入矣。若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之議，亦無取矣。（有刪改）[注]①箋奏：奏章。②家法：漢儒傳授經(jīng)學(xué)，五經(jīng)博士以自家之說講授經(jīng)義。1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.掄度其材干掄度：挑選衡量 B.以今準(zhǔn)古準(zhǔn)：比照C.誣艷可尚也誣艷：浮艷失實(shí) D.故其父兄勖其子弟勖：勸阻【答案】D【解析】勖：勉勵(lì)。2.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()A.夫工人之為業(yè)也其他限年之議B.然后施之職事所習(xí)不得不然也C.則以經(jīng)術(shù)斷之是也各傅經(jīng)義以對(duì)D.彼惡能以詳平政體是豈惡有用而事無用【答案】B【解析】A項(xiàng)，“之”，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性；“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。B項(xiàng)，“然”，兩句意思相同，都是代詞，這樣。C項(xiàng)，“以”，介詞，用；“以”，連詞，來。D項(xiàng)，“惡”，怎么，疑問代詞；“惡”，動(dòng)詞，討厭、厭惡。3.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.類皆蒙鄙者能之都像蒙蔽鄙視別人的做法B.以追時(shí)好而取世資也來追逐時(shí)人的喜好并獲取立身處世的資本C.決讞疑獄審斷有疑問的案件D.庶其取舍之鑒灼于目前或許人才的取舍標(biāo)準(zhǔn)可以彰顯在眼前了【答案】A【解析】“類”，這些；“蒙鄙者”，指愚昧鄙陋的人，能力小者。句意應(yīng)為“這些都是蠢笨卑下的人做的事”。4.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是()A.作者認(rèn)為選拔能勝任其職的人才，應(yīng)綜合考查他們的名聲和實(shí)際能力。B.歷代想守好祖宗基業(yè)的帝王都很重視人才的選拔，但都做得不盡如人意。C.作者以政治家的眼光審視人才選拔的方法，論及科舉考試制度的改革。D.本文說理不蔓不枝，有條不紊，用語準(zhǔn)確精練，斬截明了，理足氣盛?！敬鸢浮緽【解析】“但都做得不盡如人意”錯(cuò)，結(jié)合第一段“圣人之于國也……謬舉者不能無焉”可知，選項(xiàng)表述絕對(duì)，并非都不盡如人意。5.將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。使之以時(shí)務(wù)之所宜言之?！敬鸢浮孔屗麄兙颓泻袭?dāng)務(wù)之需的問題進(jìn)行應(yīng)答?！窘馕觥恐攸c(diǎn)字：“使”“以”“宜”。6.本文在第一段結(jié)尾處提出選拔人才應(yīng)借鑒漢代“文吏課箋奏、諸生試家法”的做法。請(qǐng)用自己的話談?wù)勛髡咴诤竺嫒问侨绾沃饘雨U明這一觀點(diǎn)的。【答案】第二段從正面闡述選拔“文吏”“諸生”的標(biāo)準(zhǔn)：“文吏”要準(zhǔn)確掌握施政要領(lǐng)、典禮制度等，“諸生”要具備文辭、章句等知識(shí)，二者要據(jù)此施政，學(xué)而能用。第三段從反面闡述當(dāng)時(shí)考試制度的弊病及其后果：當(dāng)時(shí)考試只考章句、記問，導(dǎo)致學(xué)者重視文辭，輕視政事和義理，導(dǎo)致關(guān)鍵時(shí)刻無決斷人才可用。第四段進(jìn)一步闡明人才選拔的具體策略：借鑒漢代的做法策試“進(jìn)士”“經(jīng)學(xué)”，按類選取能解決實(shí)際問題的人才?！窘馕觥勘绢}考查考生理解分析行文思路的能力。第二段，“所謂文吏者……必也通古今，習(xí)禮法，天文人事，政教更張……所謂諸生者……必也習(xí)典禮，明制度，臣主威儀，時(shí)政沿襲”，從正面闡述選拔“文吏”“諸生”的標(biāo)準(zhǔn)。第三段，“然其策進(jìn)士……高世之士或見排于俗……若此之類，而當(dāng)擢之職位，歷之仕途……是必唯唯而已”從反面闡述當(dāng)時(shí)考試制度的弊病及其后果。第四段，明確正確的方法，“必若差別類能……使之以時(shí)務(wù)之所宜言之……策經(jīng)學(xué)者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傅經(jīng)義以對(duì)”，進(jìn)一步闡明人才選拔的具體策略。參考譯文：工匠在干活時(shí)，一定先淬火打磨他們的工具，挑選衡量他們的材料，這樣做之后就能出力較少而收效顯著。圣明的君主對(duì)于治理國家，必須先遴選那些賢能的人，考察他們的名聲和實(shí)際能力，這樣做之后差遣起來才能得心應(yīng)手，并且事情也能辦好。所以說選取人才的事，在任何時(shí)代都屬于當(dāng)務(wù)之急，自古以來保守祖宗基業(yè)的君主，有誰不在這方面花心思呢？然而他們當(dāng)中有真正得到人才的，而失去人才的也不乏其人，（被選中的）人才有能勝任其職的，被錯(cuò)誤舉薦的也不乏其例。如果一定要選拔勝任其職的人才，不失去真正的賢才，也不錯(cuò)誤舉薦，就應(yīng)該像漢代左雄所提倡的那樣，對(duì)文吏考查奏章寫作、對(duì)諸生考試學(xué)術(shù)傳承，這才是選拔人才的方法。這里所說的文吏，不僅僅指那些只崇尚文辭華美的人而已，（他們）一定要通曉古今之道，熟悉禮儀法度、天象吉兇、人事成敗、政令教化的修改施行，這樣之后委任他以職務(wù)，（他）就能靠這些知識(shí)周密而妥當(dāng)?shù)靥幚碚拢绻兄卮蟮臎Q議和論斷，就讓他們用古往今來的例證參照判斷。這里所說的諸生，不僅僅指那些記誦經(jīng)典字句訓(xùn)詁的人而已，一定要讓他們學(xué)習(xí)典章禮法，明了政治制度、大臣和君主的種種禮節(jié)、時(shí)政的沿襲變化，這樣之后委任他以職務(wù)，就會(huì)為國家政策增添光彩，如果有重大的決議和論斷，便可以讓他們用經(jīng)術(shù)來決斷。拿現(xiàn)今的事物和古代比照，現(xiàn)在的進(jìn)士，就如同古代的文吏；現(xiàn)在的明經(jīng)，就如同古代的諸生。然而現(xiàn)今考問進(jìn)士，僅僅以解說章句文字和聲韻毛?。樵囶}），只崇尚文辭的華美，這些都是具有小才能的人做的事；策試明經(jīng)，僅僅把背誦對(duì)答作為衡量人才（的標(biāo)準(zhǔn)），不去責(zé)求經(jīng)書中的要義，這些都是蠢笨卑下的人做的事。這使得才能通達(dá)的人可能被時(shí)人認(rèn)為多余，才華蓋世的人可能被世俗排抑。所以寫文章的人竟然互相告誡說：“看點(diǎn)書就足夠了，辭藻浮華美艷才值得提倡，（文章）對(duì)政事有什么用呢？”恪守經(jīng)書的人則說：“傳抄模仿是必須做的，在背誦溫習(xí)古人訓(xùn)詁章句上要多下些功夫，經(jīng)典中的大義道理有什么可取的？”所以為父為兄的勉勵(lì)他們的兒子兄弟，當(dāng)老師的勉勵(lì)他的弟子，相約寫作那種浮華美艷的文章，來追逐時(shí)人的喜好并獲取立身處世的資本。為什么呢？大概是當(dāng)世的取舍標(biāo)準(zhǔn)就是這樣，所學(xué)的內(nèi)容不得不這樣吧。像這樣的所謂人才，把他們提拔到各個(gè)職位，讓他們一步步在仕途上行進(jìn)，一旦國家有重大的決議和論斷，站在太學(xué)、朝堂之上，修訂增刪禮儀制度，進(jìn)而制定法律政令，審斷有疑問的案件，他們?cè)趺纯赡苤苊艿乜紤]政事，為國家政策增添光彩，以古往今來的例證參考決斷，用經(jīng)術(shù)來決斷是非呢？只能是唯唯諾諾毫無主見了。所以說人才不容易選取出已經(jīng)很久了，如果一定要按照類別考察他們的才能，就應(yīng)該稍微按照漢代考試寫作奏章、學(xué)術(shù)傳承的做法。策試進(jìn)士，要考些諸如國家大計(jì)以什么為先，治理民眾以什么問題為急，政令教化的利害得失以什么為主，安定邊疆的妙計(jì)良策從何而出，讓他們就切合當(dāng)務(wù)之需的問題進(jìn)行應(yīng)答，不僅僅用解說章句文字和聲韻毛?。ǖ葍?nèi)容）使他們疲于應(yīng)付。策試明經(jīng)，應(yīng)該讓他們闡述禮樂制度需要如何進(jìn)行修訂增刪，天地的變化究竟如何，禮器的制度應(yīng)該崇尚什么，各自以經(jīng)典中的言語為佐證應(yīng)答，不單單把會(huì)背誦、會(huì)模仿作為衡量才能的標(biāo)準(zhǔn)。這樣之后（按照應(yīng)答的優(yōu)劣）排出他們的先后次序，來提拔、罷黜他們，或許人才的取舍標(biāo)準(zhǔn)可以彰顯在眼前了，這怎么能厭惡有用之術(shù)而學(xué)習(xí)無用之學(xué)，告別捷徑而趨向勞苦呢？所以學(xué)習(xí)的人都不會(huì)再去學(xué)那些毫無用處的言辭，那么學(xué)業(yè)就專一而完善；（學(xué)習(xí)的人）專心一意地學(xué)習(xí)圣道，便能深入其內(nèi)心了。像這樣的人才，用在朝廷之中，用于管理民眾，用到哪里沒有益處呢？其他如限定年歲之類的奏議，也沒有什么可取的價(jià)值。六、（全文論證過程）（2021東城高三綜合練習(xí)二）閱讀下面文言文，完成問題。刑范正，金錫美，工冶巧，火齊①得，剖刑而莫邪②已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙③盤盂、刎牛馬忽然耳。彼國者，亦強(qiáng)國之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。禮義則修，分義則明，舉錯(cuò)則時(shí)，愛利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯(cuò)則不時(shí)，愛利則不形，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，非劫之以形勢(shì)，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖④則從而執(zhí)縛之，刑灼之，不和人心，如是，傾覆滅亡可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強(qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。子發(fā)⑤將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：“蔡侯奉其社稷而歸之楚，舍屬二三子而治其地?！奔?，楚發(fā)其賞，子發(fā)辭曰：“發(fā)誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰(zhàn)用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞?！避髯幼I之曰：“子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨(dú)一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也，治必由之，古今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發(fā)獨(dú)不然，反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇⑥乎族黨而抑卑其后世，案獨(dú)以為私廉，豈不過甚矣哉！故曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固?！保ㄈ〔挠凇盾髯印?qiáng)國》，有刪改）[注]①火齊：火候。②莫邪：古代寶劍名。③劙：割。④讙敖：喧囂。⑤子發(fā)：楚國令尹。⑥僇：羞辱。1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.刑范正刑范：鑄劍的模子 B.舉錯(cuò)則時(shí)錯(cuò)：錯(cuò)誤C.不可不孰察也孰：仔細(xì) D.恥受賞之屬恥：使……感到羞恥【答案】B【解析】錯(cuò)同“措”，措施。2.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是()A.剖刑而莫邪已發(fā)誡布令而敵退 B.其誅不服也審楚發(fā)其賞C.則無以有其下是以百事成 D.古者明王之舉大事子發(fā)之致命也恭【答案】C【解析】C項(xiàng)，“無”“以”連在一起，意為“沒有什么可以用來”/“是”“以”連在一起，意為“因此，所以”。A項(xiàng)，都是順接連詞。B項(xiàng)，都是代詞。D項(xiàng)，都是助詞，用在主語和謂語之間，取消句子的獨(dú)立性。3.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.敵國不敢嬰也敵國就不敢來侵犯了 B.禮義則修禮樂制度美好C.非劫之以形勢(shì)如果不是用權(quán)勢(shì)去威逼百姓 D.為善者勸行善的受到勸阻【答案】D【解析】勸：勉勵(lì)。4.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是()A.國家、百姓都是需要禮義法度來磨礪的。B.國家安危與國君治國理念形成的威勢(shì)相關(guān)。C.荀子認(rèn)為子發(fā)不居功自傲是符合禮法的。D.古代圣明君主依靠獎(jiǎng)賞激勵(lì)臣民建功立業(yè)?！敬鸢浮緾【解析】荀子認(rèn)為子發(fā)拒絕獎(jiǎng)賞的行為，破壞了基本的法令制度。5.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也。【答案】這是古代君王的辦法，是統(tǒng)一百姓的根本原則，是稱贊善行、厭惡邪惡的反應(yīng)?！窘馕觥竣俦讼韧踔酪才袛嗑洧谝粍?dòng)詞，統(tǒng)一③人百姓④善善動(dòng)賓短語⑤惡惡動(dòng)賓短語6.簡(jiǎn)要概述本文是如何論證禮義法度的重要性的?！敬鸢浮渴紫?，作者把禮義法度比作磨刀石，以此強(qiáng)調(diào)它會(huì)讓國家更加強(qiáng)大。然后，作者通過三種威勢(shì)的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)遵循法度就會(huì)國泰民安，摒棄法度就會(huì)導(dǎo)致國家滅亡。最后，通過分析子發(fā)拒絕獎(jiǎng)賞的行為，說明子發(fā)的行為破壞了基本的法令制度，使有功之人受到影響。【解析】本題從議論文的三種論證方法（比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證）思考，可以順利得出答案。參考譯文：鑄劍的模子端正，銅錫質(zhì)量好，冶煉技術(shù)高，火候得當(dāng)，打開模子莫邪寶劍就鑄成了。然而不除去它粗糙的表面，不磨光，就不能割斷繩子；除去粗糙的表面，磨光它，那么削割銅盤銅盂、宰殺牛馬就能一揮而就。一個(gè)國家，就像剛打開模子的寶劍一樣（，也是強(qiáng)國的雛形）。然而不實(shí)行教誨，不協(xié)調(diào)統(tǒng)一，那對(duì)內(nèi)就不能防守，對(duì)外就不能戰(zhàn)斗；實(shí)行教誨，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就會(huì)兵力強(qiáng)大、城防堅(jiān)固，敵國就不敢來侵犯了。國家也需要磨礪，這就是禮義法度。所以人的命運(yùn)取決于上天，國家的命運(yùn)則取決于禮義。崇尚禮義、尊重賢能的君主就稱王，重視法度、愛護(hù)人民的君主就稱霸，喜歡利益、常搞欺詐的君主就危險(xiǎn)，玩弄權(quán)術(shù)陰謀、傾軋陷害、陰暗險(xiǎn)惡的君主就滅亡。禮樂制度美好，名分等級(jí)分明，行為措施適宜，愛民、利民有法，像這樣，百姓就會(huì)像對(duì)待天帝一樣尊重他，把他看得像天一樣高，像親近父母一樣親近他，像對(duì)待神明一樣敬畏他，所以不用獎(jiǎng)賞而人民就努力，不用刑罰而威勢(shì)就遍行天下，這就叫合乎道德的威勢(shì)。禮樂制度不美好，名分等級(jí)不清楚，行為措施不適宜，愛民、利民無法度，然而他禁止強(qiáng)暴很明察，誅殺不服從的人很審慎，刑罰嚴(yán)酷而有信，誅殺嚴(yán)厲而堅(jiān)決，如果不是用權(quán)勢(shì)去威逼百姓，不是用誅殺去震懾百姓，就無法統(tǒng)治百姓，這就叫暴力嚴(yán)察的威勢(shì)。沒有愛人的心，不做有益于百姓的事，每天干著擾亂百姓的勾當(dāng)，百姓有怨聲隨后就被逮捕，嚴(yán)刑拷打，不調(diào)和民心，像這樣，覆滅的日子就會(huì)立刻到來，這就叫狂妄放肆的威勢(shì)。這三種威勢(shì)，不能不仔細(xì)詳察。合乎道德的威勢(shì)使國家安定強(qiáng)大，暴力嚴(yán)察的威勢(shì)導(dǎo)致國家危險(xiǎn)衰弱，狂妄放肆的威勢(shì)導(dǎo)致國家滅亡。子發(fā)率軍向西征討蔡國，攻克了蔡國，擒獲了蔡侯，回來向楚王回復(fù)命令說：“蔡侯把整個(gè)國家奉獻(xiàn)給了楚國，我已委托幾個(gè)大臣治理它了?！敝?，楚王獎(jiǎng)賞他，子發(fā)辭謝說：“發(fā)布誡令而敵人退卻，這是君主的威勢(shì)；進(jìn)軍攻打而敵人退卻，這是將領(lǐng)的威勢(shì)；眾志成城、奮力拼殺而敵人退卻，這是士兵的威勢(shì)。我不能憑借眾人的威勢(shì)而受賞。”荀子批評(píng)他說：“子發(fā)回復(fù)命令也算恭敬了，他辭謝獎(jiǎng)賞卻很淺陋。崇尚賢人，任用能人，獎(jiǎng)賞功臣，處罰罪人，并不是某一個(gè)人要這樣做的，這是古代君王的辦法，是統(tǒng)一百姓的根本原則，是稱贊善行、厭惡邪惡的反應(yīng)，治國必須遵從它，古今是一樣的。古時(shí)圣明的君王舉辦大事，建立大功，大事已經(jīng)完畢，大功已經(jīng)建立，那么君主享受他的成果，群臣享受他的功勞，士大夫晉爵，官吏提高級(jí)別，士兵增加軍餉。所以行善的受到勉勵(lì)，為惡的受到制止，上下一條心，三軍同努力，因此事事成功而功業(yè)顯赫。現(xiàn)在子發(fā)獨(dú)獨(dú)不這樣，違反先王的治國原則，擾亂了楚國的法律，打擊了有功之臣，使受賞的人感到羞恥，即使沒有羞辱親族也使后代受到壓制，還獨(dú)自認(rèn)為個(gè)人清廉，這難道不是大錯(cuò)特錯(cuò)嗎！所以說，子發(fā)回復(fù)命令也算恭敬了，他辭謝獎(jiǎng)賞卻很淺陋?！逼摺ⅲū容^用意異同）（2022朝陽二模）閱讀下面文言文，完成問題。（1）孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯①也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。”（取材于《孟子·告子上》）（2）孔子稱有博弈，今博行于世，而弈獨(dú)絕。博義既弘，弈義不述，其聲可聞乎？曰：北方之人，謂棋為弈。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。夫博懸于投，不專在行。優(yōu)者有不遇，劣者有僥幸。至于弈則不然，高下相推，人有等級(jí)。或虛設(shè)預(yù)置，以自護(hù)衛(wèi)，蓋象庖羲網(wǎng)罟之制。堤防周起，障塞滿決，有似夏后治水之勢(shì)。一孔有闕，壞頹不振，有似瓠子汛濫之?dāng)　Ｍ粐鷻M行，田單之奇。要厄相劫，割地取賞，蘇張之姿。三分有二，釋而不誅，周文之德，智者之慮也。逡巡儒行，保角依旁，卻自補(bǔ)續(xù)，雖敗不亡，繆公之智，中庸之方也。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備。（取材于班固《弈旨》②）[注]①濯濯：光禿禿，沒有草木的樣子。②《弈旨》：我國現(xiàn)存最早的關(guān)于圍棋理論的著作。1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A.梏之反復(fù)梏：束縛、壓制 B.則其違禽獸不遠(yuǎn)矣違：距離C.今夫弈之為數(shù)數(shù)：技藝 D.古今略備備：準(zhǔn)備【答案】D【解析】備：具備。2.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是()A.以其郊于大國也今博行于世 B.其所以放其良心者劣者有僥幸C.操則存象地則也 D.為是其智弗若與謂棋為弈【答案】A【解析】A.在。B.……的原因/……的人。C.就/效法。D.因?yàn)?是。3.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.吾如有萌焉何哉我對(duì)他剛萌芽的善心又能怎么樣呢 B.夫博懸于投博戲的不確定性在于投擲骰子C.蓋象庖羲網(wǎng)罟之制就像伏羲預(yù)先施網(wǎng)以待魚入的措施一樣 D.要厄相劫只要有危險(xiǎn)，就相互劫持【答案】D【解析】“只要有危險(xiǎn)，就相互劫持”錯(cuò)，應(yīng)是利用關(guān)鍵之處威脅對(duì)手。要，關(guān)鍵；厄，險(xiǎn)要之地；相，動(dòng)作偏指一方，指對(duì)手。4.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項(xiàng)是()A.短文（1）寫曾經(jīng)樹木茂盛的牛山因過度砍伐而變得光禿禿，類比善心被耗損。B.短文（1）引用孔子的話，說明仁心易失，存在不確定性，因而需要“養(yǎng)”。C.短文（1）中孟子認(rèn)為自己見王的次數(shù)太少，所以對(duì)“王之不智”感到自責(zé)。D.短文（2）中，“博”“弈”不同，“博”有高下等級(jí)，故流行于世。【答案】D【解析】“‘博’有高下等級(jí)”錯(cuò)，由“至于弈則不然，高下相推，人有等級(jí)”可知，是“弈”有高下等級(jí)，而非“博”。5.將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。以為未嘗有材焉?！敬鸢浮勘阏J(rèn)為這山上不曾有過樹木?！窘馕觥繃L，曾經(jīng)、過去；焉，兼詞，在這里或在這座山里。6.以上兩則短文都寫到“弈”，但用意不同，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要闡述?！敬鸢浮慷涛模?）借助學(xué)“弈”的故事論證說理。闡述人的“不智”是因?yàn)槿亩?，不肯認(rèn)真學(xué)習(xí)，不能堅(jiān)持養(yǎng)心。短文（2）圍繞“弈”展開論述。闡明弈棋理論及弈棋中包含的政事、人文等道理?！窘馕觥慷涛模?）強(qiáng)調(diào)“專心”，孟子希望王能專心養(yǎng)心，專心學(xué)習(xí)，只有這樣才能達(dá)到“智”的境界。短文（2）中班固將“弈”和“博”對(duì)比，突出“弈”的種種復(fù)雜技巧，以及隱含其中的政治、軍事理論，等等。答題時(shí)，從這兩個(gè)角度切入，結(jié)合文本分析即可。參考譯文：（1）孟子說:“牛山上的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，因?yàn)樗L(zhǎng)在大都市的郊外，用斧子去砍伐，還能夠茂盛嗎？當(dāng)然，它日日夜夜在生長(zhǎng)著，雨水露珠在潤(rùn)澤著，不是沒有新條嫩芽生長(zhǎng)出來，但緊跟著就放羊牧牛，所以變成那樣光禿禿了。大家看見那光禿禿的樣子，便認(rèn)為這山上不曾有過樹木，這難道是山的本性嗎？在某些人身上，難道沒有仁義之心嗎？他之所以喪失他的善良之心，也正像斧子之對(duì)于樹木一般，一天天地去砍伐它，能夠茂盛嗎？他在日里夜里發(fā)出來的善心，他在天剛亮?xí)r所接觸到的清明之氣，這些在他心里所激發(fā)出來的好惡與一般人有了一點(diǎn)點(diǎn)相近，可是到第二天白晝，所行所為又把它壓制消滅了。反復(fù)地壓制消滅，那么，他夜來心里所發(fā)出的善念自然不能存在；夜來心里所發(fā)出的善念不能存在，便和禽獸相距不遠(yuǎn)了。別人看到他簡(jiǎn)直是禽獸，因之以為他不曾有過善良的資質(zhì)，這難道也是這些人的本性嗎？所以假若得到滋養(yǎng)，沒有東西不生長(zhǎng)；失掉滋養(yǎng)，沒有東西不消亡?？鬃诱f過：‘抓住它，就存在；放棄它，就亡失；出出進(jìn)進(jìn)沒有一定時(shí)候，也不知道它何去何從。’這是對(duì)人心而言的吧！”孟子說：“王的不聰明，不足奇怪。縱使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠再長(zhǎng)的。我和王相見的次數(shù)也太少了，我退居在家，把他冷淡得也到了極點(diǎn)了，我對(duì)他剛萌芽的善心又能怎么樣呢？譬如下棋，這只是小技術(shù)，如果不一心一意，那就學(xué)不好。弈秋是全國的下棋圣手。假使讓他教兩個(gè)人，一個(gè)人一心一意，只聽弈秋的話。另一個(gè)人呢，雖然聽著，心里卻以為，有只天鵝快要飛來，想拿起弓箭去射它。這樣，即使和那人一道學(xué)習(xí)，他的成績(jī)也一定不如人家。是因?yàn)樗穆斆鞑蝗缛思覇幔课視?huì)說：不是這樣的。”（2）孔子說（古時(shí)）有博戲和弈棋，現(xiàn)在只有博戲在社會(huì)上流行，弈棋卻瀕臨絕跡。博戲的意義已被廣知，弈棋的意義卻沒人論說，它的意義還能被聽到嗎？（有人）說：北方的人，稱圍棋為弈。棋盤方方正正，效法大地的形象；棋盤上的線路正而直，和（人的）德行一樣；棋子分為黑白兩色，與（天地間的）陰陽之別一樣；棋子羅列在棋盤上，效法的是日月星辰。這四點(diǎn)設(shè)置后，如何下棋就要看下棋的人了，這應(yīng)該和治理國家類似。博戲的不確定性在于投擲骰子，采用何種方法并不重要。水平高的人，有可能投不中，水平低的人也可能僥幸取勝。弈棋就不是這樣，高低是按序更換的，而且是等級(jí)分明的。（下棋）有時(shí)要預(yù)先采取措施，來自行護(hù)衛(wèi)，就像伏羲預(yù)先施網(wǎng)以待魚入的措施一樣。要在四周設(shè)防護(hù)的屏障，防止淤塞決口，就像夏禹治水一樣。一旦出現(xiàn)一點(diǎn)缺口，就頹壞潰散，就像瓠子沖決，洪水泛濫成災(zāi)。突出重圍，就像田單出奇兵一樣。利用關(guān)鍵之處威脅對(duì)手，要求對(duì)手割地賠償，具有蘇秦、張儀一樣的風(fēng)采。三分之勢(shì)已擁有其二，卻釋放對(duì)手不誅殺，周文王的德行（天下有三分之二的諸侯歸附他，他尚不肯馬上起兵伐紂），是智者的謀略。要謹(jǐn)慎慢行（走得扎實(shí)），守住角地，靠邊行棋，退卻后要主動(dòng)考慮補(bǔ)棋，即使出現(xiàn)敗勢(shì)也不會(huì)潰散，這是秦穆公的謀略（被晉軍打敗能養(yǎng)精蓄銳），中庸的策略。弈棋最高深的地方可顯示天地玄妙，其次可顯示帝王治國之術(shù)，再次還可以展示春秋五霸的權(quán)謀計(jì)策，最低也可展示戰(zhàn)國紛爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，看弈棋勝負(fù)成敗，古今（興廢之理）都能大概具備。八、（比較觀點(diǎn)異同）（2024豐臺(tái)二模）閱讀下面文言文，完成問題。閱讀下面文言文，完成小題。材料一夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之音，以迎陰陽八風(fēng)之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情氣。故律呂【1】協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)。天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂不煩；道德平淡，故五聲【2】無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂。日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂，此自然之道，樂之所始也。先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也。刑、教一體，禮、樂外內(nèi)也。刑弛則教不獨(dú)行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無哀，謂之樂。禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平。（取材于阮籍《樂論》）注釋：【1】律呂：中國古典音樂名詞，分十二律，黃鐘是其中一律。【2】五聲：也稱“五音”，指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)。材料二夫天地合德，萬物貴生；寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也，皆無豫于內(nèi)。至夫哀樂自以事會(huì)，先遘于心，但因和聲【1】，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂，猶見喜怒為酒使而謂酒有喜怒之理也。故音聲有自然之和，而無系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和【2】于歡戚，綴虛名于哀樂哉？夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可絕，故因其所自。故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂。絲竹與俎豆【4】并存，進(jìn)退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。（取材于嵇康《聲無哀樂論》）注釋：【1】和聲：和諧的樂音?！?】太和：古代雅樂名稱?！?】遁：放縱?！?】俎豆：泛指禮器。1.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.九州一其節(jié)一：整齊B.禮逾其制則尊卑乖乖：錯(cuò)位C.亦猶酒醴之發(fā)人情也發(fā)：激發(fā)D.不相經(jīng)緯經(jīng)緯：交織2.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.昔者圣人之作樂也此物之自然也B.以迎陰陽八風(fēng)之聲五行以成C.天地合其德則萬物合其生人安其生D.日遷善成化而不自知其體自若而無變也3.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.男女不易其所

男女不改變各自的位置B.風(fēng)俗移易而同于是樂

移風(fēng)易俗，于是百姓同樂C.皆無豫于內(nèi)

都與內(nèi)心的感情沒有關(guān)聯(lián)D.而醉者以喜怒為用

而醉酒的人把喜怒作為外在表現(xiàn)4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）A.阮籍認(rèn)為，雅樂不煩擾百姓，五音也無韻味，卻可使萬物自得其樂。B.嵇康以酒取譬，說明音樂并無悲歡，只是把人的情感引發(fā)出來而已。C.阮籍文側(cè)重談音樂的教化作用，嵇康文側(cè)重探討音樂和情感的關(guān)系。D.在音樂的本質(zhì)方面，他們都認(rèn)為音樂源于天地自然，具有自然屬性。5.關(guān)于音樂的教化作用，兩篇文章的見解有何異同？請(qǐng)用自己的話加以概括。【答案】1.A2.C3.B4.A5.（1）相同點(diǎn)：他們都認(rèn)為禮樂應(yīng)相互配合，方能發(fā)揮音樂的教化作用。（2）不同點(diǎn)：阮籍認(rèn)為：音樂可以開啟百姓的情懷，平和人民的內(nèi)心世界，統(tǒng)一百姓的意志，使人們各安其位，各安其生，自然向善，改變風(fēng)俗，從而實(shí)現(xiàn)教化目的。嵇康認(rèn)為：音樂可以抑制人的情感放縱，引導(dǎo)人的欲望，從而使人民“從善日遷”，達(dá)到教化目的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.一：動(dòng)詞，統(tǒng)一演奏。句意：九州演奏的都是統(tǒng)一的節(jié)奏。B.句意：禮逾越其應(yīng)有的規(guī)制，尊卑就會(huì)錯(cuò)位。C.句意：也如同美酒激發(fā)感情一樣。D.句意：是不相交織的。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，主謂之間，無義；結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：從前圣人作樂。/這就是事物本身的屬性。B.連詞，表目的，來；就。句意：來應(yīng)和陰陽八風(fēng)之聲。/五行就形成了。C.都是代詞，自己，自己的。句意：天地契合于自身的道德，則萬物應(yīng)運(yùn)而生。/人們安于自身的生活。D.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；連詞，表并列。句意：人們?cè)诓恢挥X中改惡從善，完成教化。/它的本體也還保持原有的樣子，不會(huì)有什么變化。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。B.易：容易。同：相同。于：與，跟。是：這。樂：音樂。句意：其實(shí)風(fēng)俗的改變與音樂的道理是相同的。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“雅樂不煩擾百姓，五音也無韻味”錯(cuò)誤，由原文“乾坤易簡(jiǎn)，故雅樂不煩；道德平淡，故五聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂”可知，“煩”指復(fù)雜，“淡”指恬淡自然。故選A。【5題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。（1）相同點(diǎn)：由原文“故律呂協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)”“和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也”可知，阮籍認(rèn)為音樂協(xié)調(diào)合適男女君臣才會(huì)各得其所，互不冒犯；嵇康則認(rèn)為和諧的音樂能感動(dòng)人心。故他們都認(rèn)為禮樂應(yīng)相互配合，方能發(fā)揮音樂的教化作用。（2）不同點(diǎn)：由原文“日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂，此自然之道，樂之所始也……開群生萬物之情氣將以定萬物之情，一天下之意也……人安其生，情意無哀……”可知，阮籍認(rèn)為：音樂可以開啟百姓的情懷，平和人民的內(nèi)心世界，統(tǒng)一百姓的意志，使人們各安其位，各安其生，自然向善，改變風(fēng)俗，從而實(shí)現(xiàn)教化目的。由原文“故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂。絲竹與俎豆并存，進(jìn)退相須，共為一體，從善日遷，然后化成”可