難點(diǎn)02議論文閱讀給材料放位置段落互換-2023年中考語(yǔ)文專練

難點(diǎn)02議論文閱讀給材料放位置段落互換（一）議論文知識(shí)點(diǎn)相關(guān)題型解題思路1.論據(jù)及其作用題型：區(qū)分事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)、概括事實(shí)論據(jù)、分析論據(jù)的作用、根據(jù)論點(diǎn)，補(bǔ)充論據(jù)。補(bǔ)充論據(jù)：（1）看清楚要求補(bǔ)充的論據(jù)類型，即看清楚要求的是名言還是事例；（2）補(bǔ)充名人事例要注意字?jǐn)?shù)限制。當(dāng)然，作為應(yīng)考，可以準(zhǔn)備“勤奮”、“處世”等常見(jiàn)主題的名人事例和名言。名言字?jǐn)?shù)要少，事情要熟悉，不要為求新而準(zhǔn)備那些較長(zhǎng)名言或不熟悉的名人事例。（補(bǔ)充論據(jù)要注意所選題材的一致性；注意所證明的論點(diǎn)的一致性；注意語(yǔ)境句式的一致性；注意所選題材古今中外的全面性問(wèn)題；注意所選的一定是名人的事例或名言。）2.論證的結(jié)構(gòu)議論文的論證結(jié)構(gòu)分四種：總分式、層進(jìn)式（遞進(jìn)式）、并列式、對(duì)照式。題型：判斷文章層次結(jié)構(gòu)，這一類題牽涉到確定詞語(yǔ)、句子、甚至段落在文中的次序，一般來(lái)講，這些詞語(yǔ)、句子或段落與上下文之間都存在著一定的邏輯關(guān)系。如通讀整篇文章，常常會(huì)出現(xiàn)了“首先”、“其次”、“再次”這之類的關(guān)鍵詞語(yǔ)，清晰的表現(xiàn)出這三段是層進(jìn)關(guān)系。3.分析文章的論證思路首先應(yīng)該了解一般議論文的結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題（引論）——分析問(wèn)題（本論）——解決問(wèn)題（結(jié)論）。分析議論文的論證思路，其實(shí)，就是在段落層次的基礎(chǔ)上加上一些諸如“首先”、“然后”、“接著”、“最后”一類表承轉(zhuǎn)啟合關(guān)系的詞語(yǔ)。做這個(gè)題目，尤其要注意開(kāi)頭結(jié)尾的表述。（二）其他題型及解題思路1.理解詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的含義一是弄清這些詞語(yǔ)本身有哪些含義，二是結(jié)合他們所處的上下文語(yǔ)境確定詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的含義，三是理解詞語(yǔ)對(duì)表達(dá)中心和闡明觀點(diǎn)的作用（深層、比喻或引申）。詞語(yǔ)的指代這類考題在各種文體的閱讀中都有較為常見(jiàn)，基本上分為兩種情況：一種需要聯(lián)系上下文加以概括的；二是能從原文中找出指代內(nèi)容的，這種情況，指代的內(nèi)容一般出現(xiàn)在代詞之前，找到后可用其替換代詞，通讀句子，視句意變化與否來(lái)檢驗(yàn)其正誤。2.理解畫(huà)線句的含義解答這類題可以先看畫(huà)線句句式有何特點(diǎn)，在分析該句的句意，最后從詞序、句序排列及成語(yǔ)、修辭的運(yùn)用等角度綜合評(píng)價(jià)概述。具體可從以下幾點(diǎn)入手：①抓關(guān)鍵詞語(yǔ)進(jìn)行分析，體會(huì)其含義、感情色彩、作用等；②分析修辭手法以及成語(yǔ)典故的運(yùn)用，理解句子的深層含義和作用；③富有哲理性的句子，可在把握觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上用通俗易懂的語(yǔ)言把作者闡述的哲理表達(dá)出來(lái)。不管是哪類句子的理解，都遵循緊扣文章中心論點(diǎn)、聯(lián)系上下文（語(yǔ)境）、組織歸納語(yǔ)言的步驟。3.位置互換或者材料歸位：此種題型從三個(gè)方面進(jìn)行考慮：（1）先概括段落內(nèi)容，然后從這幾段內(nèi)部來(lái)看，注意是否存在邏輯關(guān)系，一般不能互換的幾段之間多為層進(jìn)式結(jié)構(gòu)；（2）然后從這幾段和上下段落的關(guān)系來(lái)看，比如考③到⑤段能不能換，就可以看看②和③段之間有沒(méi)有聯(lián)系，比如他們是承接關(guān)系的；同樣，也可以看⑤和⑥段之間有沒(méi)有聯(lián)系。（3）最后，可以看看這幾段的內(nèi)容和上下文有沒(méi)有呼應(yīng)。比如第③段講“學(xué)術(shù)研究”，第④段講“文藝創(chuàng)新”，那可能在第⑥段中有“在學(xué)術(shù)研究和文藝創(chuàng)新”中這樣的句子，這就是上下呼應(yīng)了，所以它們的順序不能換。（4）材料歸位只需再加上材料與所在段落是否在內(nèi)容匹配，和論點(diǎn)是否一致。結(jié)構(gòu)上參考（2）（3）點(diǎn)。4.語(yǔ)段的作用完成這類題目，我們應(yīng)在掌握特殊段落作用的基礎(chǔ)上，就具體文段作具體分析。開(kāi)頭段的作用：（1）引用名人趣事（典故、傳說(shuō)、詩(shī)歌、寓言）提出論點(diǎn)（引出論題），引起讀者閱讀興趣；（2）通過(guò)寫(xiě)……事例（引用名言），提出中心論點(diǎn)（引出論題）；（3）把……事例（名言）作為事實(shí)論據(jù)（道理論據(jù)），來(lái)證明文章的論點(diǎn)，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。中間段的作用：承上啟下，總結(jié)了上文關(guān)于……的內(nèi)容，引出下文對(duì)……的議論。結(jié)尾段的作用：（1）深化中心論點(diǎn)，提出……的結(jié)論；（2）強(qiáng)調(diào)……的中心論點(diǎn)；（3）發(fā)出……的號(hào)召或希望人們……；（4）補(bǔ)充論證了……。（其作用是使論證更嚴(yán)密。）（5）總結(jié)全文，得出中心論點(diǎn)（6）提出問(wèn)題，發(fā)人深思，啟發(fā)人去關(guān)注或思考某個(gè)問(wèn)題5.開(kāi)放型試題議論文閱讀中，開(kāi)放性試題與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系緊密，題型多樣。有的要求聯(lián)系實(shí)際對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行延伸；有的由閱讀材料引申出與之相關(guān)的內(nèi)容，要求進(jìn)行自主創(chuàng)作；還有的要求考生對(duì)所提供的材料進(jìn)行獨(dú)立思考，闡述自己的見(jiàn)解和主張等等。議論文一般為邏輯性很強(qiáng)的文章，在做題時(shí)先要理清文章的論證過(guò)程，找出論點(diǎn)，再找出各段的分論點(diǎn)，理清各段中的事實(shí)論據(jù)、人物名言，搞清論證結(jié)構(gòu)，必要時(shí)劃出關(guān)鍵詞、句，最后做題?！}解析真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人①一個(gè)有思想的人，不會(huì)在乎旁人的誤解，也不會(huì)在乎世俗的偏見(jiàn)，因?yàn)樗膬?nèi)心就是一個(gè)完美的世界。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，多半是真正有思想的人；而真正有思想的人，必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人。②有思想的人，不會(huì)因不同意見(jiàn)而焦慮。他有一種特別的開(kāi)放意識(shí)與開(kāi)放心態(tài)，對(duì)于任何不同的聲音，他能認(rèn)真聽(tīng)取縝密思考，同時(shí)又對(duì)自己相信的東西始終保持一份警惕。因此，他不會(huì)拒絕不同的聲音，也不會(huì)一聽(tīng)到不同的聲音就焦慮不安，甚至改變自己的想法，他會(huì)用邏輯、常識(shí)、直覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)及科學(xué)的方法再檢驗(yàn)一次。③有思想的人，通常是不合群的，卻能以自己的方式，引導(dǎo)社會(huì)朝著正確的方向前進(jìn)。他們往往被貼上“標(biāo)新立異”“唯恐天下不亂”的標(biāo)簽，甚至被稱為“神經(jīng)病”?；蛟S他們并不會(huì)有任何反抗社會(huì)的行為，而是選擇保持沉默，而沉默往往導(dǎo)致他們逐漸被邊緣化。④但是，事實(shí)已經(jīng)證明，很多在昨天看起來(lái)還危險(xiǎn)的思想，在今天卻變成了常識(shí)。在歷史長(zhǎng)河中，所謂有“偏執(zhí)”思想的人，往往是這個(gè)社會(huì)的清醒者，是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的第一反思者。哥白尼用畢生的精力去進(jìn)行天文研究，以驚人的天才和勇氣揭開(kāi)了宇宙的秘密，把“地心說(shuō)”送進(jìn)了歷史的垃圾堆，奠定了近代天文學(xué)的基礎(chǔ)。伽利略被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”，是為維護(hù)真理而獻(xiàn)身的不屈不撓的戰(zhàn)士，恩格斯稱他是“不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說(shuō)，創(chuàng)立新說(shuō)的巨人之一”。⑤有思想的人，崇尚獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)。在中國(guó)這片土地上，也有這樣一個(gè)群體，背負(fù)著來(lái)自民眾的誤解與毀謗，默默地承受著社會(huì)的壓力，卻持之以恒，始終朝著他們的理想而奮斗。梁?jiǎn)⒊弑M一生努力喚醒國(guó)民；魯迅棄醫(yī)從文，用孤獨(dú)的聲音“吶喊”；張志新即使被割喉，也要“像小草一樣”凄厲地“歌唱”……正是這種獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，才使得他們?nèi)绱颂亓ⅹ?dú)行。他們以自己深刻的洞察力與判斷力，對(duì)社會(huì)提出一種屈原式的“弱者”的絕唱。他們“拯救”了很多人的思想與認(rèn)知，他們因此注定被當(dāng)時(shí)的社會(huì)離棄。因?yàn)槊總€(gè)人觀察事物的高度、深度和廣度不盡相同，而能夠達(dá)到最優(yōu)的，永遠(yuǎn)只是極少數(shù)人。⑥印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：“我最后的祝福，要留給那些知道我并不完美、卻依然愛(ài)的人”，這句話是獻(xiàn)給他自己，也是獻(xiàn)給同類。正是這樣一群“神經(jīng)病”，承擔(dān)著社會(huì)良心的功能，才使得這個(gè)世界不至于完全崩塌。他們付出了所有的年華與生命，在生命的年輪上或許只有“榮譽(yù)”二字能夠?qū)λ麄兊墓陋?dú)予以安慰，對(duì)他們的價(jià)值予以承認(rèn)。3.下面這段文字放在文章哪一段合適？請(qǐng)說(shuō)明理由。（6分）弗朗西斯·福山這位新保守主義的代表者，在發(fā)表《歷史的終結(jié)》之后成為眾矢之的；在發(fā)表《政治秩序的起源》之后，他又被視為“野心極大的哲學(xué)家”，面對(duì)社會(huì)輿論的種種非議，福山為了保持獨(dú)立，選擇刻意遠(yuǎn)離喧囂的社交。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【參考答案】3.第⑤段，這段文字講了福山面對(duì)社會(huì)輿論，遠(yuǎn)離社交，保持獨(dú)立，與該段觀點(diǎn)“有思想的人，崇尚獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)”相一致。同時(shí)，與本段其他中國(guó)思想家的事例，從中外兩方面的具體事例加以論證，使論證更全面?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的分析。解答此類題型時(shí)，應(yīng)該先分析材料，弄清楚材料論證的是什么，再選擇放在哪里比較合適。根據(jù)材料中的“面對(duì)社會(huì)輿論的種種非議，福山為了保持獨(dú)立，選擇刻意遠(yuǎn)離喧囂的社交”可知，福山面對(duì)社會(huì)輿論，遠(yuǎn)離社交，保持獨(dú)立。與第五段的“在中國(guó)這片土地上，也有這樣一個(gè)群體，背負(fù)著來(lái)自民眾的誤解與毀謗，默默地承受著社會(huì)的壓力，卻持之以恒，始終朝著他們的理想而奮斗”論證的都是“有思想的人，崇尚獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)”，故材料應(yīng)該放在第五自然段。練習(xí)（一）閱讀下文，完成各題人貴有自知之明①“自知之明”一詞出自《老子》：“知人者智也，自知者明也。”一個(gè)嚴(yán)于解剖自己的人，往往是有自知之明的。但人要做到這一點(diǎn)，往往是比較難的，解剖別人易，解剖自己難。所以，人們又說(shuō)“人貴有自知之明。”意思是說(shuō)能清楚認(rèn)識(shí)自己是最明智、最難能可貴的。②人貴有自知之明，難的是真正了解自己，戰(zhàn)勝自己，駕馭自己。自以為自知和真正自知不同，自以為了解自己是大多數(shù)人容易犯的毛病，真正了解自己是少數(shù)人的明智。人生如秤：對(duì)自己的評(píng)價(jià)秤輕了容易自卑，秤重了又容易自大。只有秤準(zhǔn)了，才能實(shí)事求是、恰如其分地感知自我，完善自我，真正做到自知之明。③可現(xiàn)實(shí)中人們常常秤重自己，過(guò)于自信和自重，總覺(jué)得高人一等，辦事不知輕重，而造成不必要的尷尬和悲劇。當(dāng)然也有秤輕自己的人，其表現(xiàn)為往往自輕和自賤，總以為自不如人，自慚形穢，而經(jīng)常處于無(wú)限的悲苦之中。④那么，人如何才能做到“自知之明”呢？古人云：“吾日三省吾身?！本褪钦f(shuō)，自知之明來(lái)源于自我修養(yǎng)和自我慎獨(dú)。因?yàn)樽允〔拍茏灾谱月?，自律才能自尊自重，自重才能自信自立。人要有自省吾身的意識(shí)，更要有嚴(yán)于剖己的態(tài)度。嚴(yán)于剖己就是要對(duì)自己的言行表現(xiàn)進(jìn)行思考分析，發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，這樣才能自知。人具備了自知之明的胸襟，其人格頂天立地，其行為不卑不亢，其品德上下稱道，其事業(yè)左右逢源。⑤“自知之明”與“自知不明”一字之差，兩種結(jié)果。自知不明的人往往昏昏然，飄飄然，忘乎所以，看不到問(wèn)題，擺不正位置，找不準(zhǔn)人生的支點(diǎn)，駕馭不好人生命運(yùn)之舟。在人心浮躁的今天，_____不能正確對(duì)待自己，_____很容易受到誘惑，以致釀成許多人生苦果。而自知之明關(guān)鍵在“明”字，對(duì)自己明察秋毫，了如指掌。因而遇事能審時(shí)度勢(shì)，善于趨利避害，人生道路也會(huì)更順暢?？梢?jiàn)，自知之明對(duì)于為人處事來(lái)說(shuō)是非常重要的。⑥從另一層面上講，自知無(wú)知才求知，自知無(wú)畏才拼搏。好說(shuō)己長(zhǎng)便是短，自知己短便是長(zhǎng)。自知度越高，求知欲愈強(qiáng)。學(xué)然后知不足，知然后更求知。掌握的東西越多，越感到自己學(xué)識(shí)的短淺。知無(wú)止境學(xué)無(wú)涯。因此，自知之明是求知的不竭動(dòng)力。（有刪改）9.根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面填空。10.有同學(xué)認(rèn)為，第④段畫(huà)線句放在第⑤段結(jié)尾處更合適。對(duì)此，你是否贊同？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由?！敬鸢浮可虾Ｊ袑毶絽^(qū)20222023學(xué)年九上期中語(yǔ)文試題9.（1）人貴有自知之明。（2）做到自知之明的方法。（如何做到自知之明？）（3）解剖別人易，解剖自己難。（4）要有嚴(yán)于剖己的態(tài)度。（5）自知之明是求知的不竭動(dòng)力。10.我贊同，畫(huà)線句闡述了自知之明對(duì)于個(gè)人人格、行為、品格及事業(yè)的重要意義：而第④段主要論述的是做到自知之明的方法，第⑤段則論述了自知之明對(duì)為人處事的重要意義（人有自知之明的重要意義），畫(huà)線句與第⑤段論述內(nèi)容是一致的，所以放在第⑤段更為合適。【解析】【9題詳解】本題考查文章內(nèi)容的理解和概括。（1）本文圍繞著人要清晰的認(rèn)識(shí)自己以及如何做到有自知之明，因此可以判斷出文章標(biāo)題“人貴有自知之明”為中心論點(diǎn)；（2）本文第①段提出中心論點(diǎn)：人貴有自知之明，同時(shí)和第②③段共同點(diǎn)出了自知之明可貴的原因，第④段點(diǎn)出做到自知之明的方法，第⑤⑥段點(diǎn)出了自知之明的重要意義，因此（2）處應(yīng)為“做到自知之明的方法”；（3）文中第①②③段點(diǎn)出了自知之明可貴的原因，從第①段“但人要做到這一點(diǎn)，往往是比較難的，解剖別人易，解剖自己難”能夠看出，第一個(gè)原因是：解剖別人易，解剖自己難；因此（3）處應(yīng)為解剖別人易，解剖自己難；（4）根據(jù)文中第④段“人要有自省吾身的意識(shí)，更要有嚴(yán)于剖己的態(tài)度”可以看出，要做到有自知之明，需要先做到：一有自省吾身的意識(shí)，二有要有嚴(yán)于剖己的態(tài)度；因此（4）處應(yīng)為要有嚴(yán)于剖己的態(tài)度；（5）文中第⑤⑥段點(diǎn)出了自知之明的重要意義，第⑤段論證了有自知之明“遇事能審時(shí)度勢(shì)，善于趨利避害，人生道路也會(huì)更順暢”，第⑥段則論證了“自知之明是求知的不竭動(dòng)力”；因此（5）處應(yīng)為自知之明是求知的不竭動(dòng)力?！?0題詳解】本題考查論據(jù)。第④段畫(huà)線句意思是具備自知之明對(duì)于其人格、行為、品德、事業(yè)都有巨大的幫助，這句話強(qiáng)調(diào)了自知之明的重要意義。文章中第④段主要強(qiáng)調(diào)的是“人如何才能做到自知之明”，因此第④段畫(huà)線句與第④段內(nèi)容并不相符；文章中第⑤⑥段點(diǎn)出了自知之明的重要意義，其中第⑤段“自知之明對(duì)于為人處事來(lái)說(shuō)是非常重要的”可知強(qiáng)調(diào)的是自知之明對(duì)于“為人處事”的重要性，第⑥段“自知之明是求知的不竭動(dòng)力”，強(qiáng)調(diào)自知之明對(duì)于“求知”的重要性，因此第④段畫(huà)線句放在第⑤段更加合適。（一）閱讀下文，完成小題激發(fā)古典詩(shī)詞的時(shí)代魅力①近年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式不斷創(chuàng)新，古典詩(shī)詞從文獻(xiàn)與書(shū)本中走上熒屏，以生動(dòng)新穎的方式走向大眾，最近開(kāi)播的“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”便是其中代表。②古人曾說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的重要載體，是世界了解中華文明的一扇窗口。如何做好古典詩(shī)詞的當(dāng)代傳播讓古典詩(shī)詞與時(shí)代同行，對(duì)賡續(xù)文化根脈有重要意義。③激發(fā)古典詩(shī)詞的生命力在于挖掘常讀常新的文化內(nèi)涵以及真切動(dòng)人的情感體驗(yàn)，利用這份共情可以有效助推古詩(shī)詞傳播。“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”選取“少年”“出發(fā)”等節(jié)目主題詞，搭建出一個(gè)個(gè)思接千載、溝通古今的通道，讓古典詩(shī)詞的美學(xué)內(nèi)涵走進(jìn)當(dāng)代人的審美世界。詩(shī)詞節(jié)目中選取作品的題材非常廣泛，自然山川、田國(guó)邊塞、愛(ài)情婚煙、思親懷鄉(xiāng)、家國(guó)情懷……都流露著抒情主體真實(shí)豐厚的胸襟和性情。詩(shī)人們真誠(chéng)地?fù)肀睿瑘?jiān)韌面對(duì)多舛的命運(yùn)，洋溢著滿滿的正能量。再加上康震、酈波、蒙曼等專家學(xué)者的解讀，使我們這些聽(tīng)者得到一種生生不已的力量。④“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”邀請(qǐng)的非遺傳承人、空軍飛行員、緝毒警察、搜救犬訓(xùn)導(dǎo)員等時(shí)代傳誦者，用自已的故事詮釋古人的詩(shī)意、詮釋古典詩(shī)詞的力量。由貴州支教老師梁俊改編的清朝詩(shī)人袁枚的《苔》，以對(duì)原作的點(diǎn)化改寫(xiě)為主。袁枚的《若》本是一首詠物詩(shī)，經(jīng)貴州山區(qū)的孩子們翻新流唱后，闡發(fā)出新的價(jià)值，成為對(duì)平凡而卓越的生命的祝福?！帮L(fēng)一來(lái)，花自然會(huì)盛開(kāi)；所有黑暗，為天亮鋪排”，新作給予山區(qū)孩子對(duì)抗卑微的勇氣，深化了原作的內(nèi)涵，感動(dòng)了億萬(wàn)國(guó)人。借助傳誦者的風(fēng)采，增強(qiáng)古典詩(shī)詞的感染力，助推了古詩(shī)詞的時(shí)代傳播。⑤當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和媒體融合的環(huán)境為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了更多元的展示路徑、更廣闊的傳播空間?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，這種傳播成為身邊常事。隨著微信被大眾廣泛使用，很多致力于古詩(shī)詞創(chuàng)作、傳播、研究的微信公眾號(hào)也不斷涌現(xiàn)。吟誦、賞析、推介詩(shī)歌，開(kāi)展詩(shī)歌創(chuàng)作培訓(xùn)，力求打造高品質(zhì)的古詩(shī)詞微信公眾號(hào)，讓人們?cè)诜泵uānxiāo的生活之余，感受文字的魅力，探尋詩(shī)意生活。在古典詩(shī)詞傳播與立體沉浸影像互動(dòng)等視聽(tīng)技術(shù)的結(jié)合方面，期待看到更多節(jié)目進(jìn)行更深入的思考和更具新意的探索，讓古典詩(shī)詞走入更多人的視野。⑥文化傳承必須注重與時(shí)俱進(jìn)，如何在充分挖掘古典詩(shī)詞生命力、感染力的基礎(chǔ)上，用好傳媒技術(shù)，準(zhǔn)確生動(dòng)地提煉、展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是需要在傳播實(shí)踐中持續(xù)探討的話題。希望有更多優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容、精彩的創(chuàng)意、活化的手段被應(yīng)用到文化記憶賡續(xù)傳播之中，進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（有刪改）8.第①段在文中的作用是____________________________。9.根據(jù)第②—⑤段，完成下列填空。（1）第②⑤段圍繞“_________”展開(kāi)論述，首先第②段闡述了__________________，接著第③④⑤段論述了激發(fā)古典詩(shī)詞時(shí)代魅力的策略。（2）③④⑤段不能調(diào)換順序的理由是___________________________________?！敬鸢浮可虾Ｊ谐缑鲄^(qū)20222023學(xué)年九上期中語(yǔ)文試題8.由社會(huì)現(xiàn)象談起，引發(fā)對(duì)本文話題的討論。9.①.古典詩(shī)詞②.做好古典詩(shī)詞的當(dāng)代傳播的重要意義③.這三段按照邏輯順序，分別從古典詩(shī)詞內(nèi)容、創(chuàng)意、手段三個(gè)方面論述如何做好古典詩(shī)詞的時(shí)代傳播?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查首段作用?！敖陙?lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式不斷創(chuàng)新，古典詩(shī)詞從文獻(xiàn)與書(shū)本中走上熒屏，以生動(dòng)新穎的方式走向大眾”是近年來(lái)的一種社會(huì)現(xiàn)象，由此種社會(huì)現(xiàn)象，引發(fā)對(duì)本文話題——激發(fā)古典詩(shī)詞的時(shí)代魅力的討論。【9題詳解】本題考查段落概括及論證順序。（1）根據(jù)第②段“如何做好古典詩(shī)詞的當(dāng)代傳播讓古典詩(shī)詞與時(shí)代同行，對(duì)賡續(xù)文化根脈有重要意義”可知，本段主要講述做好古典詩(shī)詞的當(dāng)代傳播的重要意義；根據(jù)題目可知“第③④⑤段論述了激發(fā)古典詩(shī)詞時(shí)代魅力的策略”，綜上可知，②——⑤段主要是圍繞古典詩(shī)詞展開(kāi)論述的。（2）根據(jù)第③段“激發(fā)古典詩(shī)詞的生命力在于挖掘常讀常新的文化內(nèi)涵以及真切動(dòng)人的情感體驗(yàn)，利用這份共情可以有效助推古詩(shī)詞傳播”，“詩(shī)詞節(jié)目中選取作品的題材非常廣泛，自然山川、田國(guó)邊塞、愛(ài)情婚煙、思親懷鄉(xiāng)、家國(guó)情懷……都流露著抒情主體真實(shí)豐厚的胸襟和性情”可知，本段主要從文化內(nèi)涵和情感體驗(yàn)，即內(nèi)容的方面來(lái)論述如何做好古典詩(shī)詞傳播的，是淺層次的論述；根據(jù)第④段“由貴州支教老師梁俊改編的清朝詩(shī)人袁枚的《苔》，以對(duì)原作的點(diǎn)化改寫(xiě)為主”，“新作給予山區(qū)孩子對(duì)抗卑微的勇氣，深化了原作的內(nèi)涵，感動(dòng)了億萬(wàn)國(guó)人”等可知，本段主要從古典詩(shī)詞的創(chuàng)新的方面來(lái)論述如何做好古典詩(shī)詞傳播的，是深層次的論述；根據(jù)第⑤段“數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和媒體融合的環(huán)境為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了更多元的展示路徑、更廣闊的傳播空間”，“在古典詩(shī)詞傳播與立體沉浸影像互動(dòng)等視聽(tīng)技術(shù)的結(jié)合方面，期待看到更多節(jié)目進(jìn)行更深入的思考和更具新意的探索，讓古典詩(shī)詞走入更多人的視野”可知，本段主要從傳播手段的角度來(lái)論述如何做好古典詩(shī)詞傳播的，是對(duì)手段的論述；由上可知，③——⑤段是按照邏輯順序來(lái)寫(xiě)得的，不可改變順序。（二）（15分）讓孤獨(dú)成為一種力量①據(jù)報(bào)道，北京多處不可移動(dòng)文物，今年將開(kāi)始加大騰退保護(hù)力度。這其中，便有宣武門(mén)外南半截胡同的紹興會(huì)館。這里，曾經(jīng)見(jiàn)證了魯迅的孤獨(dú)歲月。②辦刊物失敗后，魯迅獨(dú)居北京，個(gè)人的不得志、國(guó)家前途的渺茫，給這個(gè)志向遠(yuǎn)大的青年莫大的痛苦?！斑@寂寞又一天一天地長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了?！薄秴群啊ぷ孕颉防镞@個(gè)蛇的比喻，讓人對(duì)這位未來(lái)的大文豪曾經(jīng)歷的孤獨(dú)，有著形象的感受。③步入新時(shí)代，當(dāng)下的中國(guó)蒸蒸日上，氣象萬(wàn)千。不過(guò)從年輕人成長(zhǎng)的心路歷程來(lái)看，說(shuō)二三十歲的年齡是現(xiàn)代年輕人最孤獨(dú)的階段，也確有一些道理。④呼朋引伴的少年時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)往，學(xué)生時(shí)代的宿舍生活也已經(jīng)揮手告別。初入職場(chǎng)，尚未打開(kāi)局面，壓力卻已經(jīng)迅速襲來(lái)。父母難免會(huì)因?yàn)榇H溝通的問(wèn)題，難以完全理解自己。能夠給予情感陪伴的伴侶常常還不知身在何方……孤獨(dú)，正在成為很多年輕人難以繞過(guò)的境遇，成為成長(zhǎng)中的一個(gè)必經(jīng)階段。⑤然而，不必太擔(dān)心，這種孤獨(dú)，有可能成為一種生產(chǎn)力。⑥住在紹興會(huì)館的幾年時(shí)間，魯迅用“鈔古碑”三個(gè)字一筆帶過(guò)。而實(shí)際上，除了抄寫(xiě)古碑，他還校訂古書(shū)，整理古籍，搜集金石、造像?；蛟S是這些閃爍著古人光芒的物件可以讓他感到超越時(shí)間的陪伴，或許是一筆一畫(huà)的反復(fù)謄寫(xiě)讓他更多地感受到精神的力量，“鈔古碑”這件事魯迅一做就是好幾年。⑦而在魯迅向錢(qián)玄同做了那個(gè)著名的鐵屋子比喻后，魯迅也從個(gè)人精神世界的鐵屋子里走出，以一篇《狂人日記》震驚中國(guó)。有人認(rèn)為，魯迅在紹興會(huì)館的狀態(tài)，便是醞釀著吶喊的沉默。至少，我們的確可以在《中國(guó)小說(shuō)史略》，甚至在《故事新編》中，看到這長(zhǎng)長(zhǎng)的孤獨(dú)期的深厚烙印。孤獨(dú)期的探索，為日后的厚積薄發(fā)積累了深厚的能量。孤獨(dú)，被他化作了生產(chǎn)力。⑧孤獨(dú)，能給人反思與反省的契機(jī)，讓人更好地審視自己。古代的賢人主張“三省吾身”，或者身體力行堅(jiān)持“日課”。這對(duì)于每日在現(xiàn)代機(jī)構(gòu)和流水線之中忙碌的人來(lái)說(shuō)，未免過(guò)于奢侈。而互聯(lián)網(wǎng)的通達(dá)，在讓世界變得觸手可及的同時(shí)，也讓真正意義上的獨(dú)處變得更加稀有，讓靜思內(nèi)心變得更加困難。即便反思已經(jīng)變得不再流行，但請(qǐng)不要輕易用廉價(jià)的娛樂(lè)和無(wú)效的社交打破難得的孤獨(dú)。⑨人生的孤獨(dú)期，往往也是對(duì)自我認(rèn)識(shí)的飛越期。與人相處，難免相互遷就，再加上這樣那樣的社交規(guī)矩，往往并不能遵循自我，以至于連自己都看不清自己，失去了奮斗的方向。而孤獨(dú)，卻能夠讓人拋去了萬(wàn)物，直達(dá)內(nèi)心深處。正因?yàn)閽仐壛巳f(wàn)物，反而能讓萬(wàn)物了然于心。孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！币馑际钦f(shuō)，萬(wàn)物我都具備了。反躬自問(wèn)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，便是最大的快樂(lè)。叔本華曾很夸張地說(shuō)：“人要么獨(dú)處，要么庸俗?！笨档聞t在家鄉(xiāng)的小城研讀寫(xiě)作到老，甚至未曾親眼見(jiàn)過(guò)高山與大海。但也許正是這種外人看來(lái)極端的孤獨(dú)，造就了學(xué)者們極致的思索。⑩孤獨(dú)是一種稀缺品，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一生或許真的只有一次長(zhǎng)期的孤獨(dú)。離開(kāi)二十幾歲的時(shí)光，孤獨(dú)的青年人很快就陸續(xù)擁有新的角色，成為愛(ài)人、父母，或者某個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)袖。充實(shí)、幸福、責(zé)任……或許讓人再也沒(méi)有長(zhǎng)期孤獨(dú)的機(jī)會(huì)。?把握這樣年輕的孤獨(dú)，讓積淀與自省成為孤獨(dú)的基調(diào)。孤獨(dú)，或許就能成為驅(qū)動(dòng)人生的力量。9.第①②段有什么作用？10.根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。（1）_________孤獨(dú)，能給人反思與反省的契機(jī)，讓人更好地審視自己。（2）_____________論點(diǎn)：（3）___________（4）____________11.結(jié)合文章內(nèi)容思考第⑤⑥⑦段能否調(diào)換順序？為什么？請(qǐng)闡述理由?！敬鸢浮可虾Ｊ兴山瓍^(qū)20222023學(xué)年九上期中語(yǔ)文試題9.列舉魯迅獨(dú)居北京，孤獨(dú)對(duì)他產(chǎn)生深深影響的事例，引出本文的論題“孤獨(dú)”。用“魯迅孤獨(dú)的事例”開(kāi)頭，更能激發(fā)讀者的閱讀興趣，引起讀者的思考10.①.讓孤獨(dú)成為一種力量②.孤獨(dú)，有可能成為一種生產(chǎn)力③.人生的孤獨(dú)期，往往也是對(duì)自我認(rèn)識(shí)的飛越期④.孤獨(dú)是一種稀缺品11.不能調(diào)換。第⑤段提出分論點(diǎn)，第⑥⑦段舉魯迅在紹興會(huì)館事例證明分論點(diǎn)，且第⑤段承接第④段；第⑥段與第⑦段是遞進(jìn)關(guān)系，先介紹魯迅的事例，后進(jìn)一步論述這就是孤獨(dú)的力量?！窘馕觥俊?題詳解】考查議論文開(kāi)頭段的作用。議論文中開(kāi)頭段的作用一般是引出論點(diǎn)或分論點(diǎn)。表述形式一般為：引出文章的論點(diǎn)（論題）+作為事實(shí)或道理論證證明中心論點(diǎn)+吸引讀者，增強(qiáng)文章的趣味性。此文第①段從“北京多處不可移動(dòng)文物，今年將開(kāi)始加大騰退保護(hù)力度。這其中，便有宣武門(mén)外南半截胡同的紹興會(huì)館”寫(xiě)起，第②段提到魯迅故居，都是為了引出論題“孤獨(dú)”，“魯迅的孤獨(dú)”的事例，可以作為事實(shí)論據(jù)證明中心論點(diǎn)，也能更好地激發(fā)讀者的興趣?！?0題詳解】考查對(duì)文章內(nèi)容的分析梳理。第①②段用“魯迅孤獨(dú)的事例”開(kāi)頭，引出論題“孤獨(dú)”，第③④段分析“孤獨(dú)，正在成為很多年輕人難以繞過(guò)的境遇，成為成長(zhǎng)中的一個(gè)必經(jīng)階段”，第⑤段提出分論點(diǎn)“這種孤獨(dú)，有可能成為一種生產(chǎn)力”，然后第⑧⑨⑩三段分別從“孤獨(dú)，能給人反思與反省的契機(jī)，讓人更好地審視自己”“人生的孤獨(dú)期，往往也是對(duì)自我認(rèn)識(shí)的飛越期”“孤獨(dú)是一種稀缺品”來(lái)分析論證，最后第?段“把握這樣年輕的孤獨(dú)，讓積淀與自省成為孤獨(dú)的基調(diào)。孤獨(dú)，或許就能成為驅(qū)動(dòng)人生的力量”總結(jié)出中心論點(diǎn)“讓孤獨(dú)成為一種力量”。據(jù)此填空即可?！?1題詳解】考查議論文段落的調(diào)換。先看這三個(gè)段落與前面段落之間有沒(méi)有照應(yīng)的關(guān)系，如果沒(méi)有，再看這兩段之間有沒(méi)有先后關(guān)系，比如從時(shí)間上、邏輯上等，分析后即可作答。先表明觀點(diǎn)：不能調(diào)換。理由：第⑤段與第⑥⑦二者是總分關(guān)系，第⑤段提出分論點(diǎn)“這種孤獨(dú)，有可能成為一種生產(chǎn)力”，第⑥⑦段列舉了魯迅在這里“鈔古碑”，校訂古書(shū)，整理古籍，搜集金石、造像的事例來(lái)證明分論點(diǎn)。第⑤段“然而，不必太擔(dān)心，這種孤獨(dú)，有可能成為一種生產(chǎn)力”承接第④段的“孤獨(dú)，正在成為很多年輕人難以繞過(guò)的境遇，成為成長(zhǎng)中的一個(gè)必經(jīng)階段”；第⑥段與第⑦段又是遞進(jìn)關(guān)系，先介紹魯迅的事例，后進(jìn)一步分析魯迅在紹興會(huì)館的狀態(tài)，是醞釀著吶喊的沉默，孤獨(dú)期的探索，為日后的厚積薄發(fā)積累了深厚的能量，總結(jié)出：這就是孤獨(dú)的力量。若調(diào)換，則會(huì)造成結(jié)構(gòu)混亂，表意不明。（三）閱讀下文，完成各題?！巴馄拧备某伞袄牙选?，編改教材不必這么刻意趙清源①有媒體報(bào)道稱，上海小學(xué)二年級(jí)的語(yǔ)文課文第24課《打碗碗花》（李天芳著散文），原文中的“外婆”全部被改成了“姥姥”。②有網(wǎng)友找出了去年上海市教委針對(duì)這一問(wèn)題的答復(fù)：“姥姥”是普通話語(yǔ)詞匯，而“外婆”屬于方言。③上海語(yǔ)文課本的這一改動(dòng)，貌似微不足道，卻涉及好幾個(gè)重要的語(yǔ)言問(wèn)題。④查詢《北京方言詞典》（商務(wù)印書(shū)館1985年出版），在“姥姥”的詞條下面，有這樣幾種解釋：一是兒童稱老年婦女，如劉姥姥；二是反駁詞，相當(dāng)于“哼”“胡說(shuō)”；三是用于堅(jiān)決反對(duì)，有“任何人”的意思，如“姥姥來(lái)了我也不給”；四是指外婆。⑤之所以引述這段，只想說(shuō)明兩點(diǎn)：其一，外婆并不是方言，而是普通話，解釋“姥姥”的時(shí)候就用到了“外婆”。因?yàn)樵谠~典中是不能用方言解釋方言的，除非方言已經(jīng)成為了通用語(yǔ)。其二，姥姥本來(lái)也是方言，或者說(shuō)，既是方言，也是普通話。如果說(shuō)因?yàn)椤巴馄拧笔欠窖远荒苓M(jìn)教材，邢么，“姥姥”也恐有方言之嫌。⑥而且，如果從語(yǔ)義上分析，“外婆”可能比“姥姥”更能清晰地表達(dá)當(dāng)事人的身份。因?yàn)橹袊?guó)人的稱呼不僅僅是稱呼，更是一種身份的確認(rèn)，用稱呼來(lái)標(biāo)示關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏。比如，內(nèi)親和外戚是不同的，內(nèi)是同姓，外是不同姓?！巴馄拧钡摹巴狻?，就是準(zhǔn)確地表明了身份。⑦方言和普通話到底是什么關(guān)系？⑧事實(shí)上，方言和普通話的關(guān)系并非彼此對(duì)立，互相排斥。從歷史上看，漢語(yǔ)言一直是雙軌的，一面是民族共同語(yǔ)，一面是方言。二者并行不餑。⑨上古時(shí)代的漢民族共同語(yǔ)稱為“雅言”，漢代稱為“通語(yǔ)”，明清時(shí)代稱為“官話”，民國(guó)初年稱為“國(guó)語(yǔ)”，新中國(guó)以后叫“普通話”，名異實(shí)同，本質(zhì)都是民族共同語(yǔ)。而且共同語(yǔ)的形成，正是不同方言區(qū)的人們?yōu)榱藴贤ǖ母咭?，不斷相互模仿、遷就、調(diào)整、融合而逐漸產(chǎn)生的。從這個(gè)角度說(shuō)，沒(méi)有方言，就沒(méi)有共同語(yǔ)。⑩方言一旦消失，也會(huì)影響共同語(yǔ)的發(fā)展。因?yàn)楣餐Z(yǔ)在演化過(guò)程中，在不斷吸收方言的成分以豐富自己。比知，現(xiàn)在普通話中的“尷尬”是從吳方言中吸收的，“煤炭”是從客家方言吸收的等。近年來(lái)，“討說(shuō)法”“大忽悠”等方言被大眾接受并進(jìn)入普通話，也是方言影響共同語(yǔ)的明證。?如上所述，普通話是各地方言共同融合的結(jié)果。?更重要的是，語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)應(yīng)該首先堅(jiān)持尊重文本的原則。文本是由語(yǔ)言文字組成的文學(xué)實(shí)體，相對(duì)于作者、世界構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立、自足的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，可能富含歷史的、社會(huì)的、情感的等多方面的信息。?因此，不尊重文本，對(duì)文本的任意刪改，都是對(duì)原有信息系統(tǒng)的破壞，這_____文字問(wèn)題，_____態(tài)度問(wèn)題。?尊重文本是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)，也是選編教材的基本態(tài)度。這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求，也是學(xué)好語(yǔ)文的前提條件。（2）請(qǐng)閱讀全文填空，梳理作者的論證思路。作者反駁教委的答復(fù)，首先借助詞典義項(xiàng)明確：①_____、②_____；接著從語(yǔ)義角度提出理由“‘外婆’可能比‘姥姥’更能清晰地表達(dá)當(dāng)事人的身份”，再通過(guò)論述方言和普通話的關(guān)系及文本系統(tǒng)的特點(diǎn)：“③_____”，從而作者呼吁④_____。（3）下列材料放在_____和_____段之間比較合適，理由是________________。《論語(yǔ)》記載，孔子當(dāng)時(shí)和弟子們講《詩(shī)》《書(shū)》用的就是雅言，執(zhí)行重要典禮、儀式的時(shí)候，也要用共同語(yǔ)——雅言?；氐郊抑?，則講當(dāng)?shù)胤窖?。也就是說(shuō)，共同語(yǔ)在公共場(chǎng)合使用，方言在家人之間，或者村里鄉(xiāng)人的相聚場(chǎng)合使用，這就是中華文明自古以來(lái)雙軌并行的語(yǔ)言現(xiàn)象。【答案】上海市徐匯區(qū)20222023學(xué)年九上期中語(yǔ)文試題（2）①.外婆并不是方言②.姥姥是普通話也是方言③.普通話是各地方言共同融合的結(jié)果④.語(yǔ)文學(xué)習(xí)要尊重文本（3）①.⑧②.⑨③.孔子和弟子們講《詩(shī)》《書(shū)》用的就是雅言，回到家中，則講當(dāng)?shù)胤窖砸皇?，印證了第⑧段“事實(shí)上，方言和普通話的關(guān)系并非彼此對(duì)立，互相排斥。從歷史上看，漢語(yǔ)言一直是雙軌的，一面是民族共同語(yǔ)，一面是方言。二者并行不餑”內(nèi)容，同時(shí)與⑨段內(nèi)容照應(yīng)?！窘馕觥俊拘?wèn)2詳解】本題考查文章內(nèi)容梳理。根據(jù)第④段“查詢《北京方言詞典》（商務(wù)印書(shū)館1985年出版），在‘姥姥’詞條下面，有這樣幾種解釋……四是指外婆”，第⑤段“之所以引述這段，只想說(shuō)明兩點(diǎn)：其一，外婆并不是方言……其二，姥姥本來(lái)也是方言，或者說(shuō)，既是方言，也是普通話”可知，作者反駁教委的答復(fù)，首先借助詞典義項(xiàng)明確：外婆并不是方言，姥姥是普通話也是方言；根據(jù)第⑧段“從歷史上看，漢語(yǔ)言一直是雙軌的，一面是民族共同語(yǔ)，一面是方言。二者并行不餑”，第⑩段“方言一旦消失，也會(huì)影響共同語(yǔ)的發(fā)展。因?yàn)楣餐Z(yǔ)在演化過(guò)程中，在不斷吸收方言的成分以豐富自己”，第?段“如上所述，普通話是各地方言共同融合的結(jié)果”可知，方言和普通話的關(guān)系及文本系統(tǒng)的特點(diǎn)是：普通話是各地方言共同融合的結(jié)果；根據(jù)第?段“尊重文本是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的基礎(chǔ)，也是選編教材的基本態(tài)度。這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)在要求，也是學(xué)好語(yǔ)文的前提條件”可知，作者呼吁：語(yǔ)文學(xué)習(xí)要尊重文本?！拘?wèn)3詳解】本題考查文章內(nèi)容分析?！啊墩撜Z(yǔ)》記載，孔子當(dāng)時(shí)和弟子們講《詩(shī)》《書(shū)》用的就是雅言，執(zhí)行重要典禮、儀式的時(shí)候，也要用共同語(yǔ)——雅言?；氐郊抑?，則講當(dāng)?shù)胤窖?。也就是說(shuō)，共同語(yǔ)在公共場(chǎng)合使用，方言在家人之間，或者村里鄉(xiāng)人的相聚場(chǎng)合使用，這就是中華文明自古以來(lái)雙軌并行的語(yǔ)言現(xiàn)象”記敘了孔子和弟子們講《詩(shī)》《書(shū)》用的就是雅言，回到家中，則講當(dāng)?shù)胤窖?。論述了“共同語(yǔ)在公共場(chǎng)合使用，方言在家人之間，或者村里鄉(xiāng)人的相聚場(chǎng)合使用，這就是中華文明自古以來(lái)雙軌并行的語(yǔ)言現(xiàn)象”，印證了第⑧段“事實(shí)上，方言和普通話的關(guān)系并非彼此對(duì)立，互相排斥。從歷史上看，漢語(yǔ)言一直是雙軌的，一面是民族共同語(yǔ)，一面是方言。二者并行不餑”內(nèi)容。與第⑨段內(nèi)容“而且共同語(yǔ)的形成，正是不同方言區(qū)的人們?yōu)榱藴贤ǖ母咭?，不斷相互模仿、遷就、調(diào)整、融合而逐漸產(chǎn)生的。從這個(gè)角度說(shuō)，沒(méi)有方言，就沒(méi)有共同語(yǔ)”照應(yīng)。故放在⑧⑨句之間。（四）閱讀下文，完成1215題（18分）怕站而不怕慢朱光潛=1\*GB3①一般人以為多延長(zhǎng)工作的時(shí)間就可以多收些效果，比如說(shuō)，一天能走一百里路，多走一天，就可以多走一百里路，如此天天走著不歇。然而，凡是走過(guò)長(zhǎng)路的人都知道這算盤(pán)打得不很精確，走久了不歇，必定愈走愈慢，以至完全走不動(dòng)。=2\*GB3②我們走路的秘訣，“不怕慢，只怕站”。實(shí)在只有片面的真理。永遠(yuǎn)站著固然不行，永遠(yuǎn)不站也不一定能走得遠(yuǎn)。只講工作而不講效率，在現(xiàn)代社會(huì)中，不講效率，就要落后。=3\*GB3③西方各國(guó)都把效率看成一個(gè)迫切的問(wèn)題，心理學(xué)家對(duì)這問(wèn)題作了無(wú)數(shù)的實(shí)驗(yàn)，所得的結(jié)論是，以同樣時(shí)間去做同樣工作，有休息的比沒(méi)有休息的效率大得多。④休息不僅為工作蓄力，而且有時(shí)工作必須在休息中醞釀成熟。法國(guó)大數(shù)學(xué)家潘嘉貴研究數(shù)學(xué)上的難題，苦思不得其解，后來(lái)跑到街上閑逛，原來(lái)費(fèi)盡氣力不能解決的難題卻于無(wú)意中輕輕易易地解決了。=5\*GB3⑤據(jù)心理學(xué)家的解釋，有意識(shí)作用的工作須得退到潛意識(shí)中醞釀一陣，才得著土生根。通常我們?cè)诜畔乱患ぷ髦?，表面上似在休息，而?shí)際上潛意識(shí)中那件工作還在進(jìn)行。比如我們學(xué)寫(xiě)字。用功甚勤，進(jìn)步總是顯得很慢，有時(shí)甚至越寫(xiě)越壞。但是如果停下一些時(shí)候再寫(xiě)，就猛然覺(jué)得字有進(jìn)步。進(jìn)步之后又停頓，停頓之后又進(jìn)步，如此輾轉(zhuǎn)多次，才容易寫(xiě)得好。習(xí)字需要停頓。也是因?yàn)橐袝r(shí)間讓筋肉技巧在潛意識(shí)中醞釀凝固。習(xí)字如此，習(xí)其他技術(shù)也是如此。休息的工夫并不是白費(fèi)的，它的成就往往比工作的成就更重要。我國(guó)先儒如程朱諸子教人為學(xué)，常力戒急迫，主張“優(yōu)游涵泳”。這四個(gè)字含有妙理，它所指的工夫是猛火煎后的慢火煨，緊張工作后的潛意識(shí)的醞釀。要“優(yōu)游涵泳”，非有充分休息不可。急迫躁進(jìn)最易誤事。=6\*GB3⑥基督教的圣經(jīng)敘述上帝創(chuàng)造世界的經(jīng)過(guò)，于每段工作完成之后都贅上一段說(shuō):“上帝看看他所做的事，看，每一件都很好!”到了第七天，上帝把他的工作都完成了，就停下來(lái)休息，并且加福于這第七天。這段簡(jiǎn)單的文字很耐人尋味。我們（）需要時(shí)間工作，（）尤其需要時(shí)間對(duì)于我們所做的事回頭看一看，看出它很好；并且工作完成了，我們需要一天休息來(lái)恢復(fù)疲勞的精神，領(lǐng)略成功的快慰。=7\*GB3⑦在現(xiàn)代緊張的生活中，我們“車(chē)如流水馬如龍”地向前直滾，不曾留下一點(diǎn)時(shí)光做一番靜觀和回味，以至人世百態(tài)都在快車(chē)的窗子里滑了過(guò)去。而我們也只是輪回戲盤(pán)中的木人木馬。有上帝的榜樣在那里而我們不去學(xué)，豈不是浪費(fèi)生命!(文章有刪改)13.結(jié)合全文，第2段中的“站”在文中指（1），“慢”在文中指（2），“怕站而不怕慢”這句話在文中的具體意思是（3），本文作者的中心論點(diǎn)是（4）。（5分）14.下面這個(gè)材料最適合放在文章③④段中的哪一處?請(qǐng)說(shuō)明理由。（5分）【材料】比如說(shuō)，一長(zhǎng)頁(yè)的算學(xué)加法習(xí)題，繼續(xù)不斷地去做要費(fèi)兩小時(shí)，如果先做五十分鐘，繼以二十分鐘的休息，再做五十分鐘。也還可以做完，時(shí)間上無(wú)損失而錯(cuò)誤卻較少。15.請(qǐng)?jiān)u析下列材料中“我”的做法：你是否贊成這樣的做法？結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。?分）【材料】我有時(shí)寫(xiě)作文，心里越想寫(xiě)好，寫(xiě)出來(lái)往往越壞，這時(shí)我常常不肯丟下，帶著幾分氣忿的念頭勉強(qiáng)寫(xiě)下去。寫(xiě)不好就扯去，扯去重寫(xiě)仍是不行，于是越寫(xiě)越煩躁，越煩躁也就寫(xiě)得越不像樣。（一）《怕站而不怕慢》（1315題）（15分）上海市奉賢區(qū)五四學(xué)校20222023學(xué)年九上期中語(yǔ)文試題13.（5分）休息（1分）；工作效率、效率（1分）；只講工作而不講效率（1分）；適當(dāng)休息有利于提高工作效率（或“以同樣時(shí)間去做同樣工作，有休息的比沒(méi)有休息的效率大得多”也給分）（2分）14.（5分）=3\*GB3③段（1分）；這個(gè)材料運(yùn)用舉例和對(duì)比論證，舉了做算學(xué)加法習(xí)題時(shí)，用同樣的時(shí)間完成習(xí)題，適當(dāng)休息比不休息完成質(zhì)量要高的例子（1分）；第=3\*GB3③段的觀點(diǎn)是：“以同樣時(shí)間去做同樣工作，有休息的比沒(méi)有休息的效率大得多”（1分）。第④段的觀點(diǎn)是：“休息不僅為工作蓄力，而且有時(shí)工作必須在休息中醞釀成熟”（1分）。這個(gè)材料作為一個(gè)通俗易懂的例子有力地證明了第=3\*GB3③段的觀點(diǎn)（1分）；這個(gè)材料又與第④段中的中的“休息不僅為工作蓄力”相照應(yīng)（1分），所以應(yīng)該放在=3\*GB3③段。（六個(gè)要點(diǎn)中答出5點(diǎn)，且大概意思表達(dá)得出就給分）15.（5分）不贊成。（1分）材料中“我”在寫(xiě)作時(shí)寫(xiě)不好時(shí)還勉強(qiáng)自己去寫(xiě)，導(dǎo)致效率極低，可謂得不償失。（2分）在工作無(wú)法進(jìn)行的時(shí)候，繼續(xù)硬著頭皮工作下去只會(huì)使得效率越來(lái)越低下，最后得到的成果也基本都不盡如人意。這時(shí)候如果適當(dāng)休息一下，效果反而會(huì)更好，因?yàn)樵谛菹⒌臅r(shí)候，人的潛意識(shí)還是在工作的。這也就會(huì)給我們帶來(lái)瞬間的“靈感”，到時(shí)候文章就可以繼續(xù)寫(xiě)下去了。（2分）（意思答到即給分）【試題分析】題干要求對(duì)下列材料中“我”的做法加以評(píng)析。一定要結(jié)合文章內(nèi)容。本題也是在考查對(duì)文章論點(diǎn)的理解，即適當(dāng)休息可以提高工作效率。而題干所給的材料剛好是個(gè)反面例子，所以我們只要根據(jù)文章論點(diǎn)分析導(dǎo)致其困惑的原因以及應(yīng)當(dāng)采取的措施即可。（五）市民素養(yǎng)定義城市品格①城市的價(jià)值觀引導(dǎo)市民品位，市民素養(yǎng)定義城市品格。時(shí)隔十年，上海市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)又一次發(fā)布《上海市民人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)與素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告》。通過(guò)對(duì)有效樣本的調(diào)查分析，可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：上海市民更加重視人文素養(yǎng)，對(duì)城市價(jià)值更加認(rèn)同。②亞里士多德說(shuō)：“求知是人的本性。”在上海市民看來(lái)，對(duì)知識(shí)的每一次汲取都有助于人生升華。知識(shí)并不意味一切，但很多時(shí)候?qū)W識(shí)水平?jīng)Q定著一個(gè)人的發(fā)展邊界。知識(shí)素養(yǎng)的不同著實(shí)可以讓人看待事物的角度、處理問(wèn)題的方式呈現(xiàn)出明顯差異。③不僅如此，上海市民對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和環(huán)境的態(tài)度也越發(fā)從容理性。大多數(shù)市民認(rèn)為自身的能力和性格才是成功的關(guān)鍵因素。孟子說(shuō)：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！背鞘邪l(fā)展日新月異，追求卓越歷久彌堅(jiān)，這充分體現(xiàn)了上海市民“反求諸己”的主體自省與自我革新。④除此之外，當(dāng)談及人生理想時(shí)，多數(shù)市民將自己的興趣和社會(huì)需要列為重要因素。興趣是點(diǎn)燃人生理想的火炬，社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人生理想的賽場(chǎng)。每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路，上海市民在時(shí)代條件下積極謀劃人生、創(chuàng)造歷史，讓人生在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花。⑤上海的市民素養(yǎng)不僅呈現(xiàn)在問(wèn)卷訪談的分值數(shù)據(jù)中，還生動(dòng)展現(xiàn)在實(shí)地調(diào)研的許多細(xì)節(jié)中。在浦東新區(qū)，調(diào)查員邀請(qǐng)一位30多歲的飯店服務(wù)員回答問(wèn)卷。在半個(gè)小時(shí)里，她思路清晰、對(duì)答如流，對(duì)考查人文知識(shí)的所有客觀題都做出了準(zhǔn)確回答；在靜安區(qū)，幾位古稀之年的市民不僅充滿熱情地配合問(wèn)卷調(diào)查，還在回答完所有問(wèn)題后饒有興趣地討論起個(gè)別題目，并拉著調(diào)查員一起探討……⑥可見(jiàn)市民素養(yǎng)并不是職業(yè)和學(xué)歷的附屬，也不是年齡和精力的專利。一個(gè)具有世界影響力的國(guó)際大都市，必定是一座人文底蘊(yùn)深厚、充滿活力生機(jī)的城市。一個(gè)真正讓生活更美好、讓市民更幸福的溫暖城市，必定是一座塑造人文精神與蘊(yùn)含人民情懷的城市。在寶山區(qū)一家修車(chē)鋪，一名來(lái)自外地的50多歲個(gè)體戶填寫(xiě)問(wèn)卷時(shí)有些吃力。調(diào)查員盡己所能提供講解與指導(dǎo)，直到夜色已深才不得不放棄調(diào)查。令人□□的是，這位“新上海人”主動(dòng)提出第二天一早前往下一個(gè)調(diào)查點(diǎn)配合完成問(wèn)卷。⑦城市作為巨大的生命集合體，每一位居民都是城市品格的培育者、提升者，也都是城市品格的承載者、守護(hù)者。正因如此，我們才會(huì)說(shuō)“人人都是軟實(shí)力”。上海的市民素養(yǎng)提高了，未來(lái)的上海需要繼續(xù)堅(jiān)持不懈厚植城市精神，弘揚(yáng)城市精神品格，全力彰顯城市發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。（選文摘自《解放日?qǐng)?bào)》，有刪改）9.本文行文思路清晰，請(qǐng)根據(jù)提示完成下面的表格。觀點(diǎn)：（1）（2）________（3）________（4）________上海市民將個(gè)人興趣和社會(huì)需要列為決定人生理想的重要因素實(shí)地調(diào)研細(xì)節(jié)10.選文第⑤段畫(huà)線部分中兩個(gè)事例能否刪去其中一個(gè)，請(qǐng)簡(jiǎn)述理由?！敬鸢浮?.①.上海市民更加重視人文素養(yǎng)，對(duì)城市價(jià)值更加認(rèn)同。②.問(wèn)卷訪談的分值數(shù)據(jù)③.在上海市民看來(lái)，對(duì)知識(shí)的每一次汲取都有助于人生升華。④.上海市民對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和環(huán)境的態(tài)度也越發(fā)從容理性10.不能刪掉，兩個(gè)事例的主要人員分別是“30多歲的飯店服務(wù)員”和“古稀之年的市民”，雖然年齡和精力差距懸殊，但都有其市民素養(yǎng)，更加充分全面地說(shuō)明了上海市民更加重視人文素養(yǎng)，對(duì)城市價(jià)值更加認(rèn)同這一觀點(diǎn)。【解析】【9題詳解】考查論證思路。分析作者論證思路，要在對(duì)文章內(nèi)容整體把握的基礎(chǔ)上，理清各部分所寫(xiě)的內(nèi)容，分析出觀點(diǎn)、論據(jù)、運(yùn)用的論證方法，然后對(duì)內(nèi)容概括作答。第一空，根據(jù)第①段句子“通過(guò)對(duì)有效樣本的調(diào)查分析，可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：上海市民更加重視人文素養(yǎng)，對(duì)城市價(jià)值更加認(rèn)同”可知，第①段首先提出本文觀點(diǎn)：上海市民更加重視人文素養(yǎng)，對(duì)城市價(jià)值更加認(rèn)同。第②—④段，引用亞里士多德話及孟子的話，訪談上海人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)及和環(huán)境的態(tài)度也越發(fā)從容理性，詮釋了觀點(diǎn)。第二空，根據(jù)第⑤段句子“上海的市民素養(yǎng)不僅呈現(xiàn)在問(wèn)卷訪談的分值數(shù)據(jù)中，還生動(dòng)展現(xiàn)在實(shí)地調(diào)研的許多細(xì)節(jié)中”可知，作者又從“問(wèn)卷訪談的分值數(shù)據(jù)”和“調(diào)研的許多細(xì)節(jié)”兩個(gè)方法方面證明觀點(diǎn)。第三空，根據(jù)第②段句子“在上海市民看來(lái)，對(duì)知識(shí)的每一次汲取都有助于人生升華”可填寫(xiě)本空。第四空，根據(jù)第③段句子“不僅如此，上海市民對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和環(huán)境的態(tài)度也越發(fā)從容理性”可填寫(xiě)本空?！?0題詳解】本題考查論據(jù)的選用。要根據(jù)文章的觀點(diǎn)及論證的需要分析論據(jù)作用。根據(jù)第⑤段句子“在浦東新區(qū)，調(diào)查員邀請(qǐng)一位30多歲的飯店服務(wù)員回答問(wèn)卷。在半個(gè)小時(shí)里，她思路清晰、對(duì)答如流，對(duì)考查人文知識(shí)的所有客觀題都做出了準(zhǔn)確回答”可知，本事例敘述30多歲的年輕服務(wù)員對(duì)待問(wèn)卷調(diào)查的應(yīng)答情況。根據(jù)第⑤段句子“在靜安區(qū)，幾位古稀之年的市民不僅充滿熱情地配合問(wèn)卷調(diào)查，還在回答完所有問(wèn)題后饒有興趣地討論起個(gè)別題目，并拉著調(diào)查員一起探討……”可知，舉出的例子是古稀之年的老人對(duì)待問(wèn)卷調(diào)查的應(yīng)答情景。這兩個(gè)例子雖然都是敘述人們對(duì)于問(wèn)卷調(diào)查的應(yīng)答情形，但是所選的人物不同，代表性就不同。一個(gè)例子代表了年輕人，一個(gè)例子代表了老年人，雖然他們年齡不同，但是都有上海市民的素養(yǎng)，這樣用兩個(gè)例子涵蓋面更廣，就能更好地證明上海市民更加重視人文素養(yǎng)，對(duì)城市價(jià)值更加認(rèn)同這一觀點(diǎn)。所以兩個(gè)例子不能刪除其中一個(gè)。作業(yè)（一）閱讀下文，完成第1—5題（18分）思想才是后浪①近期，某網(wǎng)站在五四青年節(jié)推出的《后浪》視頻，引起網(wǎng)民對(duì)“前浪”、“后浪”的輿論爭(zhēng)議。那么，究竟什么是前浪、后浪？前浪、后浪與社會(huì)發(fā)展又有怎樣的聯(lián)系？②前浪、后浪不是物理學(xué)概念，而是社會(huì)科學(xué)概念。后浪意指一種推動(dòng)社會(huì)朝著更繁榮、更自由的方向前進(jìn)的力量。這種力量的出現(xiàn)是思想的產(chǎn)物，我們把那種更有助于自由、公正與繁榮的思想稱為“新”的思想。當(dāng)這種新思想被很多人接受，成為潮流，具有改變的力量時(shí)，就構(gòu)成了“后浪”。因而，所謂的后浪推前浪，就是指在這種“新”的思想所產(chǎn)生的潮流的激蕩下，那些束縛創(chuàng)造性的思想與制度被滌除，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。③“長(zhǎng)江后浪推前浪”并不會(huì)因?yàn)槟贻p一代取代年老一代而自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)不會(huì)隨著時(shí)間流逝自動(dòng)進(jìn)步，社會(huì)進(jìn)步是在思想進(jìn)步的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)那種更有助于自由、公正與繁榮的思想成為一股潮流，取代了之前不利于自由、公正與繁榮的思想時(shí)，進(jìn)步才可能出現(xiàn)。④所以，我們可以得出：前浪后浪和年齡無(wú)關(guān)，也和年代無(wú)關(guān)，只和思想有關(guān)。如果年輕人的思想和那些保守的老年人沒(méi)有區(qū)別，那他們就是前浪，而不是后浪。相反，如果年長(zhǎng)的人有開(kāi)放進(jìn)取的思想，那么他們就是后浪。所以，前浪和后浪都是一種思想所產(chǎn)生的力量，不同的是，前者不利社會(huì)發(fā)展，后者推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。⑤然而，一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為思想沒(méi)有什么用，科學(xué)才有用。他們把“后浪推前浪”視為科學(xué)的不斷發(fā)展，這是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)發(fā)展只是思想進(jìn)步的結(jié)果！科學(xué)的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高都不是憑空產(chǎn)生的，而是那些束縛創(chuàng)造性的思想和制度被“后浪”所消除的結(jié)果。換句話說(shuō)，如果束縛個(gè)體創(chuàng)造性的思想與制度不被消除，那么社會(huì)進(jìn)步將難以出現(xiàn)。⑥還有一種天真的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步是新技術(shù)驅(qū)動(dòng)的，因此，只要大力投資發(fā)展新技術(shù)，那么社會(huì)進(jìn)步就會(huì)出現(xiàn)。這種觀點(diǎn)顯然是不成立的，因?yàn)樾录夹g(shù)不等于個(gè)體創(chuàng)造力的釋放，技術(shù)只是工具，沒(méi)有好的制度環(huán)境，新技術(shù)并不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值或沒(méi)有用武之地。一個(gè)沒(méi)有思想的人，即使有先進(jìn)的技術(shù)，也不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值。試想把計(jì)算機(jī)交到大猩猩手中，會(huì)有用嗎？⑦一個(gè)自由、繁榮與公正的社會(huì)是思想革新、制度變革的結(jié)果，而不是新科技的結(jié)果。所以，如果政府官員和經(jīng)濟(jì)學(xué)家整天談如何發(fā)展大數(shù)據(jù)、人工智能或物聯(lián)網(wǎng)這些東西，那就是嚴(yán)重失職；如果媒體上都充斥著這些概念，那就要警惕。因?yàn)樗砻鬟@個(gè)社會(huì)可能在避重就輕，用“科技優(yōu)先”來(lái)回避社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題。

1.“前浪”在文中的含義是__________。（2分）2.根據(jù)文章內(nèi)容，完成以下答題（6分）3.第⑥段畫(huà)線句“試想把計(jì)算機(jī)交到大猩猩手中，會(huì)有用嗎？”在文中具有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)加以分析。（3分）分析一種現(xiàn)象背后的問(wèn)題：⑷分析一種現(xiàn)象背后的問(wèn)題：⑷__________論點(diǎn)：⑴解釋“前浪”“后浪”的含義，闡述其與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系批判兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)⑵錯(cuò)誤觀點(diǎn)一：⑶錯(cuò)誤觀點(diǎn)二：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________4.下面這段文字，應(yīng)放在文章哪一段合適？請(qǐng)分析理由。（4分）在英國(guó)，工業(yè)革命和古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎同時(shí)出現(xiàn)，這不是偶然。斯密等人的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，消除了重商主義的思想和制度，為工業(yè)革命的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。所以，“通常所謂的工業(yè)革命，正是這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的學(xué)說(shuō)所引起的社會(huì)變革的一個(gè)結(jié)果”。

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】1.一種阻礙社會(huì)朝著更繁榮、更自由的方向前進(jìn)的力量（或：不利于社會(huì)自由、公正與繁榮，阻礙社會(huì)進(jìn)步的思想）（2分）2.⑴思想才是推動(dòng)社會(huì)朝著更繁榮、更自由的方向前進(jìn)的力量（答“思想才是后浪”扣1分）（2分）⑵思想沒(méi)有用，科學(xué)才有用（科學(xué)有用論）（1分）⑶社會(huì)進(jìn)步是新技術(shù)驅(qū)動(dòng)的（技術(shù)驅(qū)動(dòng)論）（1分）⑷用“技術(shù)優(yōu)先”，回避思想革新，影響社會(huì)發(fā)展（只答“技術(shù)優(yōu)先”得1分）（2分）3.運(yùn)用比喻論證的方法和反問(wèn)的修辭方法，形象地強(qiáng)調(diào)了一個(gè)沒(méi)有思想的人，有再先進(jìn)的技術(shù)，也不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，進(jìn)而突出思想革新的重要性（3分）。4.第⑤段（1分）。這段文字論述了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為工業(yè)革命的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)（1分），與該段觀點(diǎn)“科學(xué)發(fā)展只是思想進(jìn)步的結(jié)果！”相一致。（2分）。（二）閱讀下文，完成1—4題（18分）關(guān)于生活（有刪改）傅浩⑴畢生為民族解放而奮斗的愛(ài)爾蘭革命家毛德曾說(shuō)：“我生活，別人僅僅是生存而已?！贝嗽掚m極自負(fù)，卻也能引發(fā)我們的思考：究竟怎樣才算是在“生活”？⑵不畏懼生存之苦，而以美的創(chuàng)造為樂(lè)是真正會(huì)生活之人的共同之處。庸碌之輩卻只會(huì)過(guò)日子。前者可謂超越了生存，后者則為生存所局限。葉芝認(rèn)為：美是由三類人造就的。貴族造就了美的風(fēng)度，因?yàn)樗麄冊(cè)谑篱g的地位使他們超乎生存的恐懼之上；農(nóng)民造就了美的故事和信仰，因?yàn)樗麄儫o(wú)可喪失，故無(wú)所畏懼；藝術(shù)家則造就了其余的一切，因?yàn)樗麄兲焐统錆M無(wú)畏的精神。葉芝的分類未必為一般人所認(rèn)同，但他講的道理無(wú)疑是真實(shí)的。或問(wèn)，聲色犬馬，種種娛樂(lè)，算不算超越生存。答曰：否。這些只是消費(fèi)，而非創(chuàng)造。唯有智力創(chuàng)造和道德修養(yǎng)這樣的高級(jí)游戲才是超越生存之本能，才使人之所以為人。⑶堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求，這樣的人是在真正地生活。有錢(qián)如葛朗臺(tái)、阿巴貢之流，一生主要的精力都消耗在了攫取財(cái)富之上，蠅營(yíng)狗茍，患得患失，是為守財(cái)奴?？梢?jiàn)，能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無(wú)關(guān)。對(duì)一種正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)或愛(ài)好執(zhí)著到了近乎癡迷的程度，不僅可能超越生存，甚至可能不惜一切。偉大的阿基米德在羅馬士兵刀加頸項(xiàng)的關(guān)頭，仍從容請(qǐng)求他們?cè)试S他畫(huà)完幾何圖形。⑷考學(xué)、求職時(shí)，人人都想從事自己愛(ài)好的專業(yè)，但不是人人都能如愿以償?shù)?。更可悲的是，有的人壓根兒就沒(méi)有什么高尚的愛(ài)好，這說(shuō)明他們對(duì)生活幾無(wú)興趣，他們只是被動(dòng)地生存，就像魚(yú)群、鳥(niǎo)群或羊群中的一只，追逐著群體的流動(dòng)。所以，應(yīng)主動(dòng)去探索自己愛(ài)好什么，并努力使之與學(xué)業(yè)、職業(yè)重合一致，這樣的人才能感受到生活的幸福。⑸豐子愷先生如此解釋其師李叔同的出家修佛：他把人生比作三層樓。底層是物質(zhì)，二層是精神，三層是靈魂。李叔同棄底層而至二層再至三層，實(shí)現(xiàn)了真正的超越。⑹“欲窮千里目，更上一層樓?！睒窍碌娜耸请y以想象樓上的人所親見(jiàn)的風(fēng)光的。2.以下這段文字放入文中哪一段最合適？為什么？（5分）貧窮如顏回者，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！鳖伝厣砭用┪萋铮钋遑?，但他人窮志不窮，安于其樂(lè)。正所謂“君子憂道不憂貧”是也。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________3.請(qǐng)從語(yǔ)言表現(xiàn)力的角度，分析第⑹段的作用。（4分）____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【參考答案】（18分）2．第⑶段（1分）。這段文字寫(xiě)顏回安貧樂(lè)道，可與第⑶段中葛朗臺(tái)、阿巴貢等人雖富有卻淪為守財(cái)奴的事實(shí)論據(jù)形成對(duì)比（2分），突出地論證了能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無(wú)關(guān)（1分）。同時(shí)也具體論證了該段的觀點(diǎn)“要堅(jiān)持自己超越生存之上的高尚追求，這樣才能不為生存環(huán)境所影響?！保?分）3．第⑹段引用《登鸛雀樓》（王之渙）的詩(shī)句/將人生比喻為樓層（1分），形象地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，每個(gè)人都應(yīng)（超越物質(zhì)層面的生存，）追求精神乃至靈魂層面的/真正的生活（2分）。令讀者回味/深思（1分）?！窘馕觥俊?題詳解】要求學(xué)生仔細(xì)閱讀讀材料，把握材料的觀點(diǎn)，然后分析文本中各段的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)一致即可。材料表明了“君子憂道不憂貧”，與第③段“能否超越生存，真正地生活，與貧富程度無(wú)關(guān)”的觀點(diǎn)一致。故放入文中第③段最合適?！?題詳解】要求學(xué)生理解文本，結(jié)合“他把人生比作三層樓。底層是物質(zhì)，二層是精神，三層是靈魂。李叔同棄底層而至二層再至三層，實(shí)現(xiàn)了真正的超越”分析，“欲窮千里目，更上一層樓”引用了王之渙的詩(shī)句，把“人生”比喻為“樓層”，形象地表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，每個(gè)人都應(yīng)像李叔同一樣棄底層而追求精神、乃至靈魂層面的生活。（三）閱讀下文，完成第15題(20分)交友之道①俗話說(shuō):“在家靠父母，出門(mén)靠朋友”，說(shuō)明朋友的重要?！对?shī)·小雅》言:“雖有兄弟，不如友生”，說(shuō)明朋友的至要?！睹献印る墓稀份d:“出入相友”，說(shuō)明朋友的必要。朋友的重要、至要、必要，在古人看來(lái)，是“友也者，友其德也”的。所以，與朋友交，就要只取其長(zhǎng)，不計(jì)其短。也就是說(shuō)，交友要有選擇，看重并學(xué)習(xí)朋友的優(yōu)良品德。②那么在現(xiàn)代生活中，我們又該怎樣交友呢？③交友之道首先是擇友。不是什么人都可以成為朋友的。對(duì)朋友，古人們看得很重，認(rèn)為是“五倫之一”，是“平居可與共道德，緩急可與共患難?！辈⒄J(rèn)為，“友則兩相關(guān)切。若酒肉飲博，相與往還，此黨也，非友也?！?蒲松齡語(yǔ))所以，擇友，就要或道同相助，或品德相親，或?qū)W問(wèn)相成，或氣節(jié)相感，或然諾相信，或才技相合，或詩(shī)文相尚等，要兩相共贏，昭昭可鑒。畢竟，擇友志趣相投，互為“人鏡”，補(bǔ)充提高，能獲取增加一倍的智慧，放大一倍的力量，才能如同讀一本圣賢經(jīng)傳，或一篇名人詩(shī)篇，使身